李 霞

(德州學(xué)院社科部，山東德州 253023)

在馬克思主義哲學(xué)的研究中，對馬克思主義哲學(xué)稱謂頗多，如辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、價值哲學(xué)等。對馬克思主義哲學(xué)的不同稱謂，反映了從不同角度對馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵及其價值的不同理解，實(shí)際上也反映了研究者的理論旨趣。在筆者看來，把馬克思主義哲學(xué)理解為生活哲學(xué)，更能全面地把握馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)內(nèi)涵和價值指向，更能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時代價值和生命力。

一、為什么把馬克思主義哲學(xué)稱為生活哲學(xué)

在馬克思的著作中，“生活”或者“物質(zhì)生活條件”概念不是作為馬克思主義哲學(xué)的一般概念而是作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)概念出現(xiàn)的。在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程中，“生活”同“實(shí)踐”概念具有同等重要的意義，它是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)的價值歸宿?！吧睢北取皩?shí)踐”具有更廣泛的內(nèi)涵，如果說“實(shí)踐”是動態(tài)的，而“生活”則是靜態(tài)和動態(tài)的統(tǒng)一，它既包括動態(tài)的實(shí)踐過程，也包括靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果，即物質(zhì)生活條件。也可以說，“生活”或者說“物質(zhì)生活條件”是人的整個生活世界。

第一，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)就是研究現(xiàn)實(shí)生活世界的真理，改變整個生活世界，并在改變世界中實(shí)現(xiàn)自身。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫道:“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2、73、57頁。在這里，馬克思用“此岸”與“彼岸”的宗教語言，表達(dá)了將自己哲學(xué)的根基、目標(biāo)鎖定于生活世界的主張。所謂“確立此岸世界的真理”，就是要探索在現(xiàn)實(shí)的生活世界中人怎么樣、應(yīng)該怎么樣的主題。而確立此岸世界真理的根基和歷史研究的基礎(chǔ)則是人的物質(zhì)生活條件?！斑@種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2、73、57頁。所謂“現(xiàn)實(shí)的個人”就是處于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與交往活動中的個人，是歷史的、具體的個人。現(xiàn)實(shí)的生活是最直接的，正是對現(xiàn)實(shí)生活的描述和考察，使得哲學(xué)的使命和價值發(fā)生了根本的變化，與以往的哲學(xué)家只是滿足于對現(xiàn)存世界作辯護(hù)性的說明和解釋不同，馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2、73、57頁。這里馬克思道出了自己的哲學(xué)和以往哲學(xué)的區(qū)別，這不僅是哲學(xué)的兩種范式的區(qū)別，更是哲學(xué)的追求的區(qū)別。所謂“解釋”是指，以往的哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)存在尋找合法性根據(jù)。所謂“改變世界”，就是改變我們生活于其中的關(guān)系世界，這一世界既具有讓人進(jìn)一步創(chuàng)造、發(fā)展的可能性又具有限制人的發(fā)展的制約性，馬克思主義哲學(xué)就是要顛覆這一世界制約人的存在與發(fā)展的制度和規(guī)則。在馬克思看來，不論是什么樣的生活，如果無助于促進(jìn)人的發(fā)展、確證人的價值，那么其所依托的社會制度就必將被更有利于真正的人的生活的社會制度所替代，當(dāng)然這需要一個歷史的過程。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出要“消滅哲學(xué)”，所謂消滅哲學(xué)，并不使哲學(xué)這種形式不再存在，而是指要揚(yáng)棄哲學(xué)面對生活世界高高在上的純理論姿態(tài)，是要哲學(xué)改變世界，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)它，用哈貝馬斯的話說就是，馬克思想通過把哲學(xué)付諸實(shí)踐來揚(yáng)棄哲學(xué)。①哈貝馬斯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，譯林出版社2004年版，第60頁。哲學(xué)改變世界的過程也就是哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的過程，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)就是哲學(xué)的消滅?！爸灰@樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實(shí)。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。即是說，用哲學(xué)來分析、考察現(xiàn)實(shí)生活，克服現(xiàn)存制度對人的發(fā)展的限制，推動人的全面發(fā)展，這就是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。

第二，馬克思主義哲學(xué)是審視、指導(dǎo)生活世界的世界觀。馬克思在批判以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)時，把黑格爾哲學(xué)歸結(jié)為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”，也即純粹的“哲學(xué)”，而將自己的哲學(xué)定位于一種“世界觀”。世界觀作為對整個世界的根本觀點(diǎn)和根本看法，包括看世界是什么、怎么樣，也包括怎么看。關(guān)于世界是什么、怎么樣，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣說:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。“他(費(fèi)爾巴哈)沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。這里包含著看待生活世界的兩種根本不同的世界觀，由于看待世界的方式不同，決定了世界在人們面前呈現(xiàn)的狀態(tài)就不同。舊唯物主義把世界看成是一個與主體無關(guān)的被動的向來如此的世界，它看世界的方式是單純的直觀，“費(fèi)爾巴哈對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。把人也當(dāng)做一個純粹的“感性對象”，“他(費(fèi)爾巴哈)把人只看做是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，……可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”。⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。而馬克思主義哲學(xué)則把人的世界看做是一個流動的不斷生成的過程，表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活條件，世界和人變化的根據(jù)則在于人的實(shí)踐活動，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。不同的物質(zhì)生活條件決定了人的不同的存在狀態(tài)。人的實(shí)踐過程和生活過程的變遷就是歷史，從人占有的不同的物質(zhì)生活條件，我們可以理解整個世界的變動性和歷史性。

第三，馬克思主義生活哲學(xué)的運(yùn)思路徑是從生活經(jīng)由哲學(xué)再到生活，生活構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和價值歸宿。馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)生活條件，它以現(xiàn)實(shí)生活作為哲學(xué)的源泉，而歸宿則是人的全面發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)有著迥然不同的運(yùn)思路向:貫穿傳統(tǒng)哲學(xué)始終的思維運(yùn)思路向是哲學(xué)——生活——哲學(xué)，與此相反，馬克思主義哲學(xué)恰是從現(xiàn)實(shí)生活自身的矛盾出發(fā)，把生活提升到哲學(xué)高度來研究，反思、診斷生活，尋求解決生活矛盾的現(xiàn)實(shí)的和可能的途徑，然后再回到生活本身中去，其路向是生活——哲學(xué)——生活。兩種哲學(xué)運(yùn)思的目的也不一樣:傳統(tǒng)哲學(xué)是以構(gòu)筑某種精致的哲學(xué)體系為目的，而馬克思主義哲學(xué)則要立足于生活世界，正視現(xiàn)存的各種矛盾、困境和問題，進(jìn)而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)問題的解決，創(chuàng)造出新的生活。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到人類歷史的前提時說:“這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！虼巳魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76、58、76、75、78、55、79頁。從生活出發(fā)，這是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而研究的歸宿則是探索人的全面發(fā)展之路。馬克思以人的物質(zhì)生活條件的變遷和人的發(fā)展作為主線來衡量整個歷史的發(fā)展和變革，他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到了人的發(fā)展的三個階段:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。這三個階段是以人的生活條件、活動方式、交往關(guān)系以及能力的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行的區(qū)分。由此，可以這樣說，馬克思主義哲學(xué)是發(fā)源于生活并以改變、重塑人的生活為價值歸宿的哲學(xué)。

正因為馬克思主義哲學(xué)依托于現(xiàn)實(shí)生活，并在解決現(xiàn)實(shí)生活的矛盾中實(shí)現(xiàn)自身，因此，這種哲學(xué)不同于以往的體系哲學(xué)，它不是封閉的圓圈，它不以建立體系為目的，而是以解決問題為宗旨，歸根到底是解決人的生存和發(fā)展問題，因此它有面向現(xiàn)實(shí)和未來的勇氣，并以此作為自己的生命力的源泉。它留給后人的與其說是某種可以被宣布為“永恒真理”的一成不變的“結(jié)論”，不如說是一把探尋真理的“鑰匙”。對此，西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇在《歷史和階級意識》中表達(dá)了這樣的思想:馬克思主義的所有基本原理，隨著歷史的變化，結(jié)論都可能錯誤;但是，馬克思給我們提供的方法，到今天依然有效。確實(shí)如此，雖然馬克思主義創(chuàng)立的時代距今有100多年的歷史，但馬克思依然與我們同行，是我們“同時代”的人，因為他建立的反思、建構(gòu)生活世界的方法并沒有過時。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從物質(zhì)生活條件出發(fā)，永遠(yuǎn)是解決現(xiàn)實(shí)問題和矛盾的根本的方法。這種方法是面向人的全部生活的，只要生活世界還未止息，矛盾依然存在，那么，馬克思主義哲學(xué)就依然有效。馬克思主義哲學(xué)在回答現(xiàn)實(shí)問題、解決現(xiàn)實(shí)矛盾的過程中不斷變化著新的形態(tài)，增加新的內(nèi)容，從而保持著旺盛而長久的生命力。

總之，我們把馬克思主義哲學(xué)定位為“生活哲學(xué)”，是因為生活世界是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，而不斷地變革現(xiàn)實(shí)中敵視人、壓制人的制度和規(guī)則，創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的生活，是馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨。

二、馬克思主義生活哲學(xué)的內(nèi)涵

對“生活”的反思貫穿于馬克思主義理論的始終，總結(jié)馬克思對生活的理解，他主要在三個方面揭示了生活哲學(xué)的意蘊(yùn):第一，對生活的存在本性即生活“是什么”進(jìn)行了深刻揭示，這構(gòu)成了生活本體論;第二，對“異化”、“物化”生活進(jìn)行了深刻批判，指出了人的解放和全面發(fā)展的方向，這構(gòu)成生活哲學(xué)價值論;第三，看到了意識的生活屬性和意識活動的實(shí)踐本質(zhì)，從而對認(rèn)識的本質(zhì)作了科學(xué)的解釋，這構(gòu)成了生活哲學(xué)認(rèn)識論。

第一，生活本體論。馬克思從多個方面揭示了生活的本質(zhì)和內(nèi)涵，賦予生活以本體論的意義。首先，在馬克思看來，生活就是人們的存在方式和存在條件，具有現(xiàn)實(shí)性和整體性的特點(diǎn)。作為人們的存在方式和存在條件，生活是歷史的前提，也是人生存的前提?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提，也就是一切歷史的第一個前提，即人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁。“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁。因此，人們的生活包括物質(zhì)生活過程和物質(zhì)生活條件?，F(xiàn)實(shí)的個人還包含著一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，這些關(guān)系也是在人們的物質(zhì)生活中產(chǎn)生的?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！薄吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁。因此，現(xiàn)實(shí)的生活是人的整體存在方式，人的物質(zhì)生活條件、社會關(guān)系、精神生活是一個整體。

其次，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是生活的本質(zhì)，生活是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)與生活互為條件、前提，它們的統(tǒng)一構(gòu)成人最根本的存在。在馬克思看來，生活是人自身的創(chuàng)造物，“全部社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐的”，⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78－79、67、67、71、56、55頁。所謂生產(chǎn)也就是“革命的實(shí)踐活動”。生產(chǎn)決定生活，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，“這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們自己的生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67－68、76頁。因此，生產(chǎn)方式和生活方式是一致的。在傳統(tǒng)社會分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)活動和生活活動是一體的。在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，不同的生產(chǎn)方式、不同的職業(yè)決定著人的生活活動范圍和交往范圍。生活是生產(chǎn)的目的與現(xiàn)實(shí)條件。一方面，人進(jìn)行生產(chǎn)、進(jìn)行創(chuàng)造的目的是為了生活，沒有生活，生產(chǎn)便失去了價值、目的與意義。在此意義上，生產(chǎn)本身也就是一種生活，“生產(chǎn)是人的能動的類生活”，②馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。一種根本性的生活。另一方面，人的生產(chǎn)、創(chuàng)造只能在既有的生活條件下進(jìn)行。沒有既有生活條件，生產(chǎn)無法進(jìn)行，每一代“都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67－68、76頁。總之，生活與生產(chǎn)的歷史關(guān)聯(lián)在于，生產(chǎn)的創(chuàng)造展開為生活，而生活又成為進(jìn)一步生產(chǎn)的條件。生活與生產(chǎn)的根本歷史統(tǒng)一關(guān)系是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32、56頁。因此，生產(chǎn)、實(shí)踐和生活是本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，生產(chǎn)、實(shí)踐造就了生活，他們本身就是一種生活，而生活則是生產(chǎn)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)展開。因此，馬克思哲學(xué)既是真正的實(shí)踐哲學(xué)，也是真正的生活哲學(xué)。

再次，馬克思認(rèn)為，生活的內(nèi)容是全面的，多種多樣的，涵蓋人與自然、人與社會、人與人、人與自身諸多方面的對象性關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32、56頁。“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的”。⑥馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。從個體看，生活是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)、人的潛能的全面發(fā)展、人的官能的全面滿足?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”。⑦馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。從人與自然的關(guān)系看，生活是對象化的，生活是人對自然的合目的性與合規(guī)律性的改造，是人與自然的不斷“交往”過程，這個交往過程既是自然的人化過程，也是人的自然過程?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的自身。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。⑧馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。從人與人的關(guān)系看，生活是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是“一切社會關(guān)系的總和”。人與自然的關(guān)系、人與自身的關(guān)系最終通過人與人的關(guān)系具體呈現(xiàn)，“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。⑨馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。因此，生活是全面的、具體的，具有現(xiàn)實(shí)性、對象性和歷史性的特點(diǎn)。

第二，生活哲學(xué)價值論。馬克思生活哲學(xué)的價值論體現(xiàn)在兩個方面:一是對現(xiàn)實(shí)人的異化的批判，二是人的解放的發(fā)展方向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從理想生活出發(fā)，對資本文明條件下生活的“異化”本質(zhì)進(jìn)行了深刻批判。在馬克思看來，理想生活是人與自然、人與人、人與社會的共同發(fā)展，“類生活”與“個人生活”的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)生活、社會生活、政治生活、精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)中，生活往往充滿問題與矛盾，在資本文明條件下，以“異化勞動”為“生長點(diǎn)”，異化生活全面呈現(xiàn)。具體而言，首先是人與自然的對立。在馬克思看來，自然在雙重維度上為人提供生活資料，一是作為“勞動的對象”，“成為他的勞動的生活資料”，二是“給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料”。⑩馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。然而，在資本條件下，勞動與資本對立，“以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象?！?馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。使勞動者在這雙重維度的生活資料意義上都遠(yuǎn)離自然。其次，異化生活是人全面本質(zhì)的片面化，人的某種機(jī)能的片面發(fā)展。私有制條件下，人只能片面地發(fā)展某一種機(jī)能，淪為為資本創(chuàng)造財富的工具、奴隸。再次，異化生活是人的異化狀態(tài)、人與人的對立狀態(tài)?！叭送念惐举|(zhì)相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。”?馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。在資本文明條件下，人與人的對立表現(xiàn)為工人與資本家的對立。第四，異化是人的生產(chǎn)勞動這種“生命活動”、“本質(zhì)性生活”淪為動物性活動的狀態(tài)?！敖Y(jié)果，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能— —吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物?！?馬克思:《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社 2000 年版，第 58、85、85、56 －57、60、53、52、59、55 頁。因此，資本“物化”生活的真正受害者是作為生活創(chuàng)造者的勞動者，勞動者的生活時間也被全面剝奪，“工人的生活時間變成勞動時間”。?馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第708頁。我們可以看到，馬克思對現(xiàn)實(shí)制度的批判貫穿著一條主線，這就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，分析作為人的感性活動的“生活史”，才使得這種批判不是僅僅是道德的、理論的批判，而是現(xiàn)實(shí)的批判，不是單純的批判，而是建設(shè)性的批判。批判的本身不是最終的目的，最終的目的是為人的發(fā)展尋找變革的路徑，而這個過程也就是人的解放和全面發(fā)展的過程。所以，馬克思對現(xiàn)實(shí)生活的批判和尋求人的解放路經(jīng)是一個過程的兩個方面，這個過程就是走向共產(chǎn)主義的過程。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義代表一種生活方式，這種生活方式以人的發(fā)展為目的，以人的解放為宗旨。馬克思認(rèn)為:“解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義并不是未來的一種理想，而是批判現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的一種運(yùn)動?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。在共產(chǎn)主義的生活狀態(tài)下，分工不再被限制在一個特定的領(lǐng)域，它是自愿選擇的，人本身的活動成為人自身可以駕馭的力量?！爸挥性谶@個階段上，自主活動才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。這就是人的全面而自由發(fā)展的狀態(tài)，也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)的狀態(tài)，人的“價值的實(shí)現(xiàn)存在于對人的本質(zhì)的確證之中”。⑤王秀成:《“和諧”是塑造論哲學(xué)的思想精髓》，《山東社會科學(xué)》2011年第12期，第15頁。

第三，生活哲學(xué)認(rèn)識論。這里的生活哲學(xué)認(rèn)識論特指生活是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉，同時也是認(rèn)識的目的和歸宿。首先，現(xiàn)實(shí)生活是認(rèn)識的根本出發(fā)點(diǎn)，正確的理論“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動的研究中產(chǎn)生”。⑥《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。因此，認(rèn)識以現(xiàn)實(shí)生活作為出發(fā)點(diǎn)，并且是對現(xiàn)實(shí)生活的反映。其次，現(xiàn)實(shí)生活是評價、衡量認(rèn)識真理性的重要尺度。“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值。⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁?！皩ΜF(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！雹狻恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第56、56、87、130、74、73、72、74、73 －74、60 頁。在《資本論》中，馬克思指出，“從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系”出發(fā)的方法，“是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法?！?馬克思:《資本論》第 1 卷，人民出版社 1975 年版，第 410、73、291、292、89 頁。在這個意義上，完全可以說，從生活出發(fā)、以生活為基礎(chǔ)、以生活為歸宿是馬克思哲學(xué)認(rèn)識論的重要特點(diǎn)。再次，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)也是獲得真正知識的根本前提?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！?馬克思:《資本論》第 1 卷，人民出版社 1975 年版，第 410、73、291、292、89 頁。最后也是最重要的，生活是馬克思主義認(rèn)識論的歸宿。“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！?馬克思:《資本論》第 1 卷，人民出版社 1975 年版，第 410、73、291、292、89 頁。同樣，現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)程決定意識的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)換決定意識樣態(tài)的轉(zhuǎn)換?！芭f思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！?馬克思:《資本論》第 1 卷，人民出版社 1975 年版，第 410、73、291、292、89 頁。因為意識是對人自身生活的一種反思和對新生活在頭腦中的再創(chuàng)造，對生活的再創(chuàng)造只有回歸到生活中才能顯示它的價值和意義。

總之，源于生活、認(rèn)識生活、創(chuàng)造生活是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)與使命。馬克思主義哲學(xué)不僅揭示了生活的創(chuàng)造本性、實(shí)踐本質(zhì)，也揭示了生活的全面整體的內(nèi)容，唯物史觀也就是真正的生活哲學(xué)。

三、馬克思主義生活哲學(xué)的當(dāng)代價值

什么樣的生活才是好的生活，如何生活才有意義，這是每個時代都在探索的哲學(xué)話題。但是，在被普遍物化的現(xiàn)代社會探索好的生活以及生活的意義問題更具有現(xiàn)實(shí)意義。準(zhǔn)確理解馬克思主義生活哲學(xué)的內(nèi)涵對我們構(gòu)建有意義的生活具有非常重要的指導(dǎo)意義。

第一，從生活哲學(xué)的角度理解馬克思主義哲學(xué)，才能把握馬克思主義哲學(xué)最本原的意義。在馬克思看來，實(shí)踐就是人的感性活動，社會生活從本質(zhì)上來說就是實(shí)踐的。然而很長一段時間我們對馬克思主義的理解發(fā)生了教條化、主觀化的傾向，實(shí)際上遠(yuǎn)離了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和生活哲學(xué)的原初含義，馬克思主義本身成為高高在上的與實(shí)際生活和物質(zhì)生活過程脫節(jié)的抽象理論，馬克思主義在現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)大的改造力量被消解掉，變成了干巴巴的、毫無生氣的教條或“原理”，變成了對現(xiàn)存事物進(jìn)行簡單、粗糙“辯護(hù)”的工具，成了被馬克思批判的“黑格爾哲學(xué)”。這樣的馬克思主義失去了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的價值和意義，便失去了生命力。從生活哲學(xué)的視角來理解馬克思主義哲學(xué)，就是要馬克思主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活，就是要復(fù)原它原初的含義和生命力，就是用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國的實(shí)踐，用活生生的生活實(shí)踐豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)作為人的存在方式的反思，只有置身于現(xiàn)實(shí)生活之中，才能發(fā)現(xiàn)生活中最根本的東西。馬克思的哲學(xué)革命不僅從根本上轉(zhuǎn)換了哲學(xué)的主題、性質(zhì)，而且改變了哲學(xué)的存在樣式，它不再以“存在”、“本質(zhì)”等這些為我們所熟悉的哲學(xué)范疇來表述自身，而是真正地研究現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生活條件的變革。這就要求我們必須立足于新的存在樣式，從馬克思哲學(xué)基本精神的高度切入其生活概念，展現(xiàn)其真實(shí)意蘊(yùn)。生活哲學(xué)的意圖就是要喚醒人們思考生活的根本性問題，并借助哲學(xué)探索改變生活方式的可能性。

第二，回歸現(xiàn)實(shí)生活，直面生活實(shí)踐，才是馬克思主義哲學(xué)研究不斷創(chuàng)新的源頭活水。脫離了現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義變成了純粹的抽象理論，成了書齋里的學(xué)問，馬克思主義失去了它改造現(xiàn)實(shí)的功能，實(shí)際上失去了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的話語權(quán)，也背離了馬克思主義哲學(xué)最根本的宗旨——無產(chǎn)階級解放的工具。脫離現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)理論的研究就喪失了創(chuàng)新和發(fā)展的可能性。對于馬克思主義者來說，生活哲學(xué)的研究方法只能是唯物辯證法。所謂唯物辯證法，就是從人的生命活動和物質(zhì)生活條件出發(fā)，考察生活世界本身的發(fā)展變化的規(guī)律，它要求哲學(xué)研究要面向生活，回到生活中來，讓世界以其原初面貌向我們呈現(xiàn)，并展示其未來發(fā)展的可能性。它要求從否定的方面審視現(xiàn)實(shí)生活，尋找超越現(xiàn)實(shí)的力量、方式和路徑，使生活世界在不斷的改變中向人的存在與發(fā)展敞開。在中國，馬克思主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活，就是回歸中國特色社會主義實(shí)踐，就是用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國的實(shí)踐，用活生生的生活實(shí)踐豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

第三，就當(dāng)代人存在狀態(tài)而言，生活方式的多樣化，主體性的凸顯，使得重新挖掘馬克思主義生活哲學(xué)的價值具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生活世界以人的生存和發(fā)展為核心，人的需求是歷史發(fā)展的原動力。就中國目前整個社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，健康生活方式的要求、促進(jìn)人全面和諧發(fā)展的需求成為推動社會改革與發(fā)展的強(qiáng)大動力。而馬克思主義生活哲學(xué)最重要的內(nèi)涵就是要在主體性、發(fā)展動力和價值取向等方面為人的全面發(fā)展開辟道路。在思維方式上，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造對于改造世界的意義;在發(fā)展動力上，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的變革、物質(zhì)生活條件的改善對于人的發(fā)展的最根本的意義，人的全面發(fā)展依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和交往的普遍化，“個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財富”;①馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第89頁。在價值取向上，馬克思主義生活哲學(xué)的歸宿就是為了人的全面發(fā)展。人生是實(shí)然和應(yīng)然相統(tǒng)一的過程，人的全面發(fā)展就是一個從人的實(shí)然向應(yīng)然轉(zhuǎn)變的過程，這個轉(zhuǎn)化就是人在生活中的自我塑造、自我實(shí)踐。②陳新漢:《論人生價值》，《山東社會科學(xué)》2010年第11期，第20頁。因此，應(yīng)該從馬克思主義生活哲學(xué)中認(rèn)識到生活的創(chuàng)造價值和創(chuàng)造、改變生活的人生價值。深化對馬克思主義生活哲學(xué)的理解，發(fā)掘人們在全面生活過程中的生命價值，不但要從全面生活的角度理解馬克思主義哲學(xué)，而且要馬克思主義哲學(xué)生活化，用哲學(xué)指導(dǎo)生活，用生活豐富哲學(xué)，這才是馬克思主義生活哲學(xué)的根本意蘊(yùn)。