于 冰

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025)

建設(shè)生態(tài)文明，必須在全社會范圍內(nèi)形成高度的“生態(tài)自覺”。所謂“生態(tài)自覺”，就是通過對生態(tài)問題的反省，達(dá)到對生態(tài)與人類發(fā)展關(guān)系的深刻領(lǐng)悟與把握，并由此內(nèi)化為人們的心理與行為習(xí)慣。生態(tài)自覺是建設(shè)生態(tài)文明的階梯和橋梁。只有對生態(tài)問題的理性自覺，才能有對生態(tài)問題明確的、合理的認(rèn)識;自覺的程度如何，生態(tài)文明的水平也就如何。因此，提高生態(tài)自覺是建設(shè)生態(tài)文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性工作。

一

人類對生態(tài)或自然的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。在古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們基本上是被置于自然盲目力量的控制與擺布之下，相應(yīng)地，也就形成了對自然的敬畏心理，并由此形成了種種自然崇拜。盡管當(dāng)時也有過一些“征服”自然的傳說和神話，但充其量也不過是人的一些想象和設(shè)想。正如馬克思所說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁。人的地位和作用的真正凸顯是從近代開始的。近代以來，特別是近半個多世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)日新月異，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，極大地釋放了人類的能量，明顯提高了人類改造自然的能力，人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了重大變化:往日敬畏的對象現(xiàn)在成了被主宰的對象，人的“主體性”得到了高揚(yáng)。但是，自然界的發(fā)展規(guī)律是無情的，就在人們陶醉于自己勝利的同時，自然界也給予人類以無情的報(bào)復(fù):生態(tài)環(huán)境日益惡化，嚴(yán)重威脅到人的生存發(fā)展，以致給人類解放敲響了警鐘。也正是在這種警示作用下，人們不得不回眸自然，重新審視自己的行為，由此突出了生態(tài)自覺問題。

生態(tài)問題并不純粹是生態(tài)本身的問題，而是涉及人與自然的關(guān)系問題，因而生態(tài)自覺主要包括兩方面的內(nèi)容:一是對生態(tài)定位即生態(tài)地位、作用的自覺;二是對人的行為方式的自覺。

首先來看生態(tài)定位的自覺。所謂生態(tài)定位的自覺，簡單說來，就是要對生態(tài)在人與自然關(guān)系中的地位和作用作出正確的認(rèn)識和估價。對于人及其活動來說，自然生態(tài)主要擔(dān)當(dāng)著這樣幾種重要的“角色”:

一是作為人類生存的家園。自然是人的“感性的外部世界”，是人的生存和生活的環(huán)境。人不可能離開這種“外部世界”生存和發(fā)展。就此而言，自然是人的“賴以生活的無機(jī)界”，是“人的無機(jī)的身體”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。假如這個“身體”出了問題，人自身的機(jī)體也難以健康生存。當(dāng)然，人的家園并不是純自然的，但自然畢竟是前提、基礎(chǔ)，正如羅爾斯頓所說:“我們的家園是靠文化建成的場所，但需要補(bǔ)充的是:這家園也有一種自然的基礎(chǔ)，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺?！雹诨魻柲匪埂ち_爾斯頓三世:《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社2000年版，第469頁。破壞了這個基礎(chǔ)，也就等于破壞了人類生存的家園。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人與自然的的矛盾日益突出，人們更加深切地感受到“人所處的自然環(huán)境”對于人類生存發(fā)展的重要影響。按照現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，任何一個系統(tǒng)，尤其是開放系統(tǒng)，都離不開該系統(tǒng)的環(huán)境。人類社會系統(tǒng)一經(jīng)出現(xiàn)，就要不停地與外部自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量以及信息的交換。像土地、水源、河道、森林、礦產(chǎn)、陽光、空氣等，都會作為原料(物質(zhì))，或者作為動力(能量)，參與這種交換。假如中斷了這種交換或交換過程出了問題，人類生存的家園也將隨之被毀壞，人類社會系統(tǒng)的新陳代謝就會停止。

二是作為生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。人類生存和發(fā)展所需要的一切財(cái)富都要通過勞動來獲得。但是，僅有勞動還不能創(chuàng)造財(cái)富，只有勞動和自然界一起才能成為財(cái)富的源泉。按照馬克思的觀點(diǎn)，自然富源在社會生活中的作用可以分為兩類:一類是提供生活資料的天然富源，如肥沃的土壤、大量鳥獸和魚類等;另一類是提供生產(chǎn)資料的天然富源，如金屬、煤炭、石油、樹木、水力、風(fēng)力、電力等。這兩類富源對于人類的生存和發(fā)展都是不可缺少的。在人類社會發(fā)展的早期，它們是天然的“倉庫”，為人類的生產(chǎn)和生活直接提供所需要的物質(zhì)資料。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人類對這些自然富源的直接依賴程度逐漸降低，利用和支配自然的能力大大增強(qiáng)。但是，這種利用和支配并不意味著對自然的脫離。人們越是想要有效地利用自然，就越是需要深入地認(rèn)識和把握自然。就此意義而言，人類對自然這一天然富源的依賴永遠(yuǎn)不會完結(jié)，只不過是依賴的方式和活動的范圍與深度擴(kuò)大而已。

三是作為物質(zhì)生產(chǎn)活動的要素。自然界不僅是人類活動的外部條件，而且由于勞動過程是人與自然界的物質(zhì)交換，因而自然實(shí)際上成為人類生產(chǎn)勞動過程中的一個內(nèi)在要素。這樣的自然，是進(jìn)入人類活動首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動中的自然，它同其他生產(chǎn)要素相結(jié)合，共同推動著人類生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思曾以商品為例說明這一點(diǎn)，認(rèn)為商品是使用價值與價值的統(tǒng)一，也就是自然方面和社會方面的統(tǒng)一，即“自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”。③《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第56頁。馬克思還認(rèn)為，勞動產(chǎn)品是各種要素“融合成為一個中性的結(jié)果”，④《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第258頁。在勞動過程的三大基本要素材料、工具、勞動(即勞動對象、勞動資料和勞動本身)中，無一能夠脫離自然。無論是勞動本身，還是作為勞動對象的原料、材料，以及作為勞動資料的機(jī)器和其他工具等，都包含有自然的因素。且不說尚未由人加工過的天然存在物的勞動對象，就是在比較發(fā)達(dá)階段的原料體系中，自然因素也起著重要的作用。像大工業(yè)的機(jī)器體系，都是對自然力、自然能盡可能多的利用;作為勞動對象的原料，不管其加工的程度如何，其最初的來源也絕對離不開適當(dāng)?shù)牡V山、水域等。就此而言，自然無疑是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動不可或缺的要素。

四是作為精神力量展現(xiàn)的對象和精神生活的來源。馬克思指出:“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。就人的精神生活與自然界的關(guān)系來說，其表現(xiàn)形式是多種多樣的:既有主體能動創(chuàng)造和自我確證的關(guān)系，也有倫理、價值的關(guān)系，還有審美、娛樂的關(guān)系。自然界在不同的關(guān)系中便成為不同的對象:在生產(chǎn)活動中成為改造的對象，在科學(xué)、藝術(shù)活動中成為科學(xué)與藝術(shù)的對象，在審美情景中則成為審美的對象。大自然不僅是精神力量展現(xiàn)的對象，而且是精神生活的來源，以致人的各種感覺能力都是在大自然的影響下激發(fā)和開啟的?！安粌H五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁。既然自然界是人的精神力量展現(xiàn)的對象和精神生活的來源，那么，為了使人的精神力量和精神生活得到充分和健康的發(fā)展，就必須使這種對象、來源得到合理的改造和有效的保護(hù)。自然界景色的雄偉、秀麗、幽靜，可以陶冶人的性情，給人以美感，充實(shí)人的精神境界;而自然界的各種景觀一旦受到破壞，便不再成其為人的審美對象。所謂“自然總是美的”，并非在任何時代、任何情況下都是適用的。因此，要使人的精神力量得到展現(xiàn)，精神生活得到豐富，就必須使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

再來看人的行為方式的自覺。由于生態(tài)問題的出現(xiàn)并非生態(tài)本身發(fā)展所致，而主要是由人的行為引起的，因而生態(tài)自覺更為重要的是人的行為方式的高度自覺，即對人的行為方式的合理性和正當(dāng)性有一個準(zhǔn)確的把握與評判。就人的行為方式來說，重要的是要做到這樣一些自覺:首先應(yīng)當(dāng)明確，人是自然界的產(chǎn)物。人直接地是自然存在物，是“自然界的一部分”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168－169頁。正因?yàn)槿耸亲匀淮嬖谖?，因而人決不能擺脫自然、超乎自然，必須明確自己在自然界中的恰當(dāng)位置，以自然界為前提來從事各種活動，人的生存和發(fā)展總是要依賴自然界。人的生存離不開自然界的陽光、空氣、水分;人的發(fā)展離不開對自然界進(jìn)行深層次的利用與開發(fā)。自然條件首先是以它的過程、現(xiàn)象、力量來影響社會，同時以為人類的生產(chǎn)勞動和文明進(jìn)步提供所需要的資源來保證社會正常發(fā)展。不管其作用的方式如何，人不能離開自然界這一點(diǎn)是確定無疑的。其次，應(yīng)當(dāng)明確自然“人化”的限度。自然不會自動滿足人，人必然要按照自己的意愿來改造自然，這是人類正常生存的基本法則?？梢哉f，人類幾百萬年的生成史和幾千年的文明史，就是人化自然的歷史。人化自然構(gòu)成了人類文化和文明的重要組成部分。但是，在特定的歷史條件下，人化自然的程度并不是越高越好。人化自然的發(fā)展不能以破壞自在自然的平衡為代價，人化的限度只能保持在自然生態(tài)的正常發(fā)展的范圍內(nèi)，突破了這一“底線”，只能造成巨大的災(zāi)難。因?yàn)椤笆軅钡淖匀徊⒉粫选皞Α弊约喝淌芟聛砘虺袚?dān)起來，而往往會向它周圍的自然——未人化的自然繼續(xù)傳播、擴(kuò)散。這樣，未人化的自然無疑會受到傳染與傷害，導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡被嚴(yán)重破壞從而發(fā)生危機(jī)。因此，對“人化自然”的進(jìn)步作用既要充分肯定，又要合理掌控與把握。再次，還應(yīng)當(dāng)明確，人的行為、活動要服從自然規(guī)律。在人與自然的相互關(guān)系中，主體永遠(yuǎn)是人，客體永遠(yuǎn)是自然。但是，這并不表明人可以隨意違背和超越自然規(guī)律。規(guī)律永遠(yuǎn)是客觀的、不能隨意改變的。不管在何種條件下，人們只有自覺地按照自然規(guī)律行事，才能有利于自身的生存和發(fā)展，盲目的征服、掠奪只能是咎由自取，自食其果。誠如培根所說:“要支配自然，就必須服從自然。”③培根:《新工具》，商務(wù)印書館1984年版，第8頁。這就提出了一個主體性發(fā)揮的“適度”問題，也就是說，在實(shí)際活動過程中，主體的需要要適度，主體對自己作用的估量要適度，主體的行為要適度。適度的標(biāo)準(zhǔn)就在于人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是，“適度”的“度”并非是一個刻板的尺度，而是一個動態(tài)發(fā)展的尺度。在一定時期、一定階段上，這個度是相對確定的，但隨著人的能力的發(fā)展，在利用和改造自然的同時，如果采取相應(yīng)的補(bǔ)救、平衡措施，那么這個“度”也是可以提高的。這是一種互動過程，借助這一過程，“度”在深度和廣度上都會展示出新的空間，這就意味著人與自然在新的高度上達(dá)到新的和諧、平衡。

上述兩種自覺實(shí)際上分別指向的是物的自覺和人的自覺。這兩種自覺的有機(jī)結(jié)合，便形成了完整的生態(tài)自覺。之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)自覺，就是因?yàn)槲覀儾荒軆H僅靠自發(fā)形成對生態(tài)問題的清醒認(rèn)識，即便是有可能形成這樣的認(rèn)識，但所需的時日可能太長了，付出的代價太大了。嚴(yán)峻的生態(tài)形勢迫使我們必須有這樣的理性自覺，或者說，生態(tài)自覺是生態(tài)形勢的客觀要求。

二

要在全社會形成普遍的生態(tài)自覺，不能僅僅停留于對生態(tài)問題的一般認(rèn)識，也不能停留于一般的倡導(dǎo)與號召，而是需要進(jìn)行積極的培養(yǎng)與建構(gòu)。

首先是加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。提高全民族的生態(tài)自覺，建設(shè)環(huán)境友好型社會，需要與之相適應(yīng)的生態(tài)文化作為支撐。所謂生態(tài)文化，就是人們根據(jù)生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，形成的對生態(tài)問題的獨(dú)特理解和把握。它是通過有關(guān)環(huán)境的知識、信仰、藝術(shù)、宗教、道德、法律和習(xí)慣等來體現(xiàn)的，是所有這些因素的復(fù)合體。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的思想文化基礎(chǔ)。一個社會有無健康的生態(tài)文化環(huán)境，對于廣大民眾能否形成健康的生態(tài)自覺，能否采取一致的生態(tài)保護(hù)行動，影響甚大。因?yàn)樯鷳B(tài)文化直接關(guān)涉人們對生態(tài)問題的思維觀念、認(rèn)知水平、感受程度和行為習(xí)慣等，它以一種潛移默化的方式影響著人們的生態(tài)觀念和行為，尤其是通過影響人們的生活方式、消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式，直接作用于生態(tài)環(huán)境。所以，營造健康濃厚的生態(tài)文化氛圍，有助于人們形成生態(tài)自覺、樹立科學(xué)的生態(tài)意識，改變?nèi)藗內(nèi)找鎻?qiáng)化的物質(zhì)主義、享樂主義生活觀，增強(qiáng)人們節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的主動性、自覺性和責(zé)任感，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。為此，必須在全社會加強(qiáng)環(huán)境道德、環(huán)境法制、環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境科學(xué)教育，促進(jìn)生態(tài)文明良好風(fēng)尚的形成。在生態(tài)文化建設(shè)過程中，學(xué)校教育、新聞媒體、社會輿論起著重要的作用:課堂教育可以使學(xué)生從小受到生態(tài)文化的訓(xùn)練和熏陶，逐漸養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣;新聞媒體能有效傳播、溝通生態(tài)文化信息，擴(kuò)大生態(tài)文化宣傳;社會輿論可以通過輿論引導(dǎo)、監(jiān)督，培養(yǎng)人們對待生態(tài)的是非觀念、榮辱觀念。當(dāng)然，建設(shè)生態(tài)文化僅靠教育是不夠的，還須引導(dǎo)群眾積極參與生態(tài)文化建設(shè)，提高民眾的參與水平。如引導(dǎo)公民從我做起，從力所能及的事情做起，自覺參加資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的各種公益性活動;引導(dǎo)公民改變不合理的消費(fèi)方式和生活方式，使節(jié)約資源、綠色消費(fèi)成為人們的自覺行為;切實(shí)保障公民的環(huán)境知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)以及環(huán)境保護(hù)參與權(quán)，促進(jìn)環(huán)境決策民主化，提高公民自身的環(huán)保素質(zhì)。

其次是加強(qiáng)制度建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明必須有各種制度(尤其是政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域的各種制度)作保證，只有在合理的制度安排中，人們的生態(tài)自覺和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識才能產(chǎn)生并不斷發(fā)育、發(fā)展、提高，生態(tài)環(huán)境責(zé)任才能成為可普遍踐行的責(zé)任，生態(tài)保護(hù)行為才能成為自覺的、自我約束的行動。培育人們的生態(tài)自覺和生態(tài)意識之所以必須加強(qiáng)制度建設(shè)，重要原因之一就在于合理的制度安排能夠充分體現(xiàn)公正。唯有公正，才能充分反映廣大民眾的意愿，才能有效地凝聚社會各方面的力量，才能形成有關(guān)生態(tài)問題的共識，從而有助于從生態(tài)觀念上提高文明的水平。正是制度的公正使人們的生態(tài)意識趨于理性，從而防止非理性的沖動。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多單位和個人明知自己的行為一定會破壞生態(tài)環(huán)境，危及社會和他人，但仍然一意孤行，這顯然不是認(rèn)識缺位的問題，而實(shí)質(zhì)上是制度問題。只要制度上有空子可鉆，一些單位和個人就會利用機(jī)會恣意妄為。因此，認(rèn)識的“補(bǔ)位”不是純認(rèn)識領(lǐng)域的問題，更需要有效的制度約束。加強(qiáng)制度建設(shè)是提高生態(tài)意識的必要前提和基礎(chǔ)。需要指出的是，加強(qiáng)制度建設(shè)除了建立健全法律法規(guī)體系外，重要的是加強(qiáng)政府的治理。具體說來，就是要制定和實(shí)行綠色發(fā)展政策，建立環(huán)保責(zé)任制，將環(huán)保目標(biāo)、環(huán)境績效納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的評價范圍;要建立健全促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)激勵和約束機(jī)制，實(shí)行清潔生產(chǎn)審核、環(huán)境標(biāo)識和環(huán)境認(rèn)證制度，嚴(yán)格執(zhí)行強(qiáng)制淘汰和限期治理制度;要建立健全環(huán)境監(jiān)管體制，實(shí)行環(huán)境質(zhì)量公告和企業(yè)環(huán)保信息公開制度，提高環(huán)境監(jiān)管力度。

再次是調(diào)整利益關(guān)系?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。在實(shí)際生活過程中，人們的意識之所以不同，就是因?yàn)樗麄兊摹按嬖凇辈煌@種不同最根本的是利益不同。意識不過是利益的觀念表達(dá)。生態(tài)意識也是如此。在生態(tài)問題上，之所以會出現(xiàn)各種不同的乃至截然對立的看法與意見，根本原因在于代表的利益不同。觀念沖突的背后實(shí)際上是利益的沖突。就國際層面來看，眾所周知，2009年年底在哥本哈根聯(lián)合國氣候變化會議上所發(fā)生的激烈辯論和嚴(yán)重意見分歧，最明顯不過地反映了不同國家之間的利益沖突。在全球范圍內(nèi)，雖然環(huán)保意識一再被強(qiáng)調(diào)，但生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢并未得到有效遏制，根本原因就在于世界各國的利益矛盾。一些西方發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)、擴(kuò)張其既得利益，總是極力在環(huán)境問題上推行雙重標(biāo)準(zhǔn)，夸大發(fā)展中國家的發(fā)展對自然環(huán)境的破壞性影響，以此阻撓這些國家的正常發(fā)展。所以，全球環(huán)境問題的根源以及對待環(huán)境問題的不同立場、態(tài)度都根源于利益。就國內(nèi)層面來看，政府和相關(guān)部門制定了大量的有關(guān)節(jié)能減排、環(huán)境治理、資源保護(hù)的政策和法規(guī)，但執(zhí)行結(jié)果很不理想。之所以會形成這樣的局面，說到底，還是狹隘的地方、部門、個人的經(jīng)濟(jì)利益在發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種利益主體在決定是否采取環(huán)保措施時，都會首先面臨公共利益與群體利益的矛盾，面臨社會利益與個體或群體利益的權(quán)衡、取舍，就此而言，生態(tài)觀念、行為的變革必須以利益的合理化分配為前提。因此，要提高生態(tài)自覺，樹立科學(xué)的生態(tài)意識，推進(jìn)環(huán)保行動，必須切實(shí)關(guān)注利益問題，妥善地調(diào)整各種利益關(guān)系。利益問題不解決，生態(tài)問題的解決就難以落到實(shí)處，生態(tài)意識也不會產(chǎn)生多大實(shí)際影響。這是國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所給予我們的深刻啟示。