易紅郡

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

一、“通識(shí)教育”析義

“通識(shí)教育”(General Education)目前尚未形成一個(gè)規(guī)范性的表述，這一概念處于不斷發(fā)展和變化之中，其內(nèi)涵也不斷豐富?！巴ā笔峭〞?、通達(dá)、貫通、溝通之義，“識(shí)”是辨別、學(xué)問(wèn)、智慧、見(jiàn)識(shí)之義?！巴ㄗR(shí)”顧名思義就是“通達(dá)不同領(lǐng)域的知識(shí)”，這里的“識(shí)”不局限于“知識(shí)”，還包括人的理想、信念、情感、意志、動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)等內(nèi)在因素。“通識(shí)”不僅著眼于知識(shí)的獲得，還注重全面人格的培養(yǎng);其目標(biāo)是使個(gè)體達(dá)成外在世界與內(nèi)心世界、物質(zhì)生活與精神生活、理性與情感、科學(xué)與人文等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育植根于古希臘的自由教育(Liberal Education，也稱博雅教育或文雅教育)，是對(duì)這一傳統(tǒng)的延續(xù)和改造。最早提出“自由教育”這一概念的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他認(rèn)為人的本質(zhì)特征就在于人具有理性，能夠進(jìn)行正確的思維、理解和判斷，人只有充分運(yùn)用和發(fā)展理性，才能獲得身心的自由發(fā)展。要實(shí)施自由教育，必須具備兩個(gè)條件:一是閑暇時(shí)間;二是自由學(xué)科(“七藝”)①。在他看來(lái)，“自由教育”是指以自由發(fā)展理性為目標(biāo)的教育，其內(nèi)容應(yīng)是文雅高尚的，它為自由民的閑暇服務(wù)，明顯地反映了古希臘統(tǒng)治者的生活理想。文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義教育家也主張“自由教育”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)性自由發(fā)展和積極參與社會(huì)生活的人，并把人文學(xué)科作為自由教育的主要內(nèi)容。人文學(xué)科蘊(yùn)含著豐富的人性，凸顯了人的本質(zhì)(如人的價(jià)值、信仰、意義)，對(duì)發(fā)展人的心靈、形成和諧人格具有獨(dú)特的作用。人文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際上就是人與人之間一種心靈的對(duì)話與交流，通過(guò)對(duì)話與交流達(dá)到兩者的融合。

通識(shí)教育實(shí)際上有兩重涵義:從狹義上看，它是指專門(mén)的通識(shí)課程(如美國(guó)大學(xué)課程由通識(shí)課程、主修課程和選修課程構(gòu)成);從廣義上看，它是指一種教育理念、教育觀、教育理想或教育境界(與自由教育等同)。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰認(rèn)為，通識(shí)教育是一種以喚醒人的主體性為目標(biāo)的教育。他說(shuō):“所謂‘通識(shí)教育’，就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺(jué)醒’的教育?！雹谟?guó)分析教育哲學(xué)的主要代表赫斯特認(rèn)為，通識(shí)教育是一種由知識(shí)本身決定范圍和內(nèi)容，并與心智發(fā)展相關(guān)的教育。他在《博雅教育與知識(shí)的性質(zhì)》一文中寫(xiě)道:“‘博雅教育’(liberal education)這個(gè)詞，就其最直接的語(yǔ)境來(lái)看，如今已成了一種帶有不同意思的口號(hào)式的東西了?！┭沤逃裏o(wú)論是別的什么東西，它總歸不是職業(yè)教育，不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)教育，也不是培養(yǎng)專門(mén)家的教育。人們頻頻用這種方式來(lái)使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，無(wú)疑就充分顯示出其他這些概念的不適當(dāng)?shù)牡胤?，也突出了?duì)一種更廣泛、并從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更有價(jià)值的教育形式的需求?！雹?/p>

美國(guó)大學(xué)把通識(shí)教育視為一門(mén)獨(dú)立的課程，認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有一些共同的、基本的知識(shí)必須學(xué)習(xí)。如哥倫比亞大學(xué)素以經(jīng)典通識(shí)課程著稱，哥倫比亞學(xué)院核心通識(shí)課程由當(dāng)代文明、文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文、大學(xué)寫(xiě)作、科學(xué)前沿、科學(xué)必修、全球核心必修、外語(yǔ)必修和體育必修構(gòu)成。其中“當(dāng)代文明”課程是通過(guò)讓學(xué)生接觸身邊的素材，如自然資源、人的本性、近代歷史等，向?qū)W生介紹當(dāng)前的緊迫問(wèn)題，旨在培養(yǎng)公民;而“人文”課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的理智與人文情感。歐洲大學(xué)則認(rèn)為，通識(shí)教育的目標(biāo)并非只是通過(guò)設(shè)計(jì)幾個(gè)特別的學(xué)科就能達(dá)到，它必須通過(guò)正式或非正式的方法，將通識(shí)教育融合到整個(gè)大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中。因此，通識(shí)教育應(yīng)該是一種教育理念，而不是一項(xiàng)教育舉措(如增加某些課程或改變某種方法等)。歐洲大學(xué)的通識(shí)教育顯然繼承了源自古希臘的自由教育傳統(tǒng)。

二、英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的理念:自由教育

英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育同樣體現(xiàn)了自由教育的理念。近現(xiàn)代以來(lái)，英國(guó)“自由教育”理論的主要代表人物有約翰·密爾、紐曼、赫胥黎、沛西·能、懷特海、羅素、歐克肖特和分析教育哲學(xué)家彼得斯、赫斯特等。他們不僅重視自由教育傳統(tǒng)的價(jià)值，而且對(duì)自由教育的原則進(jìn)行了深入闡述，為自由教育理念在英國(guó)大學(xué)的存在和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

約翰·密爾特別強(qiáng)調(diào)自由教育，他所說(shuō)的自由教育并不指向?qū)ｉT(mén)的職業(yè)目標(biāo)，而要求在盡可能寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)上促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展。它要求各門(mén)學(xué)科的均衡，對(duì)人文學(xué)科和自然學(xué)科、詩(shī)歌與藝術(shù)、數(shù)學(xué)與邏輯等都不應(yīng)偏愛(ài)。在教學(xué)方法上重視對(duì)話式討論，認(rèn)為真實(shí)的教育有賴于人們充滿生命力的心靈交流。1867年密爾在圣安德魯斯大學(xué)的就職演說(shuō)中進(jìn)一步闡述了大學(xué)自由教育問(wèn)題。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供一種自由教育或普通教育，大學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的智能和加強(qiáng)他們的哲學(xué)修養(yǎng)，而并非成為一所提供技術(shù)和專業(yè)訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)。專業(yè)教育或職業(yè)教育應(yīng)由醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院、工程學(xué)院和工藝院校進(jìn)行。他指出:“大學(xué)不是進(jìn)行專業(yè)教育的場(chǎng)所。大學(xué)并不打算傳授人們謀生所需要的某種特殊的知識(shí)。大學(xué)的目的不是培養(yǎng)能干的律師、醫(yī)生或工程師，而是培養(yǎng)有能力和有教養(yǎng)的人。應(yīng)該在大學(xué)之外設(shè)立提供專業(yè)教育的公共機(jī)構(gòu)。最好能設(shè)立法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院，還有工程學(xué)院和工藝學(xué)院?！雹?/p>

紐曼認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。知識(shí)是一種心智狀態(tài)，追求知識(shí)必然是一種精神追求，而精神追求的目的在于精神本身，因此知識(shí)本身即為目的。這種知識(shí)被稱為自由知識(shí)或紳士知識(shí)，大學(xué)教育就是為了獲取這種自由知識(shí)，大學(xué)教育應(yīng)是自由教育。所謂“自由教育”是指心智、理智和反思的操作活動(dòng)，它以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。大學(xué)應(yīng)提供普遍性的知識(shí)(具有普遍意義的真理)和完整的知識(shí)(包括神學(xué)知識(shí))，而不是狹隘的專業(yè)知識(shí)。大學(xué)是學(xué)習(xí)普遍知識(shí)的理想場(chǎng)所，這里的知識(shí)既包括具體的科學(xué)真理，也包括經(jīng)過(guò)抽象和被科學(xué)化了的哲學(xué)知識(shí)。他說(shuō):“知識(shí)之所以真正高貴，之所以有價(jià)值，之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因?yàn)橹R(shí)內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽?！@就是知識(shí)可以被稱為自由知識(shí)的原因?！雹?/p>

赫胥黎反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)教育界流行的“自由教育”理論，認(rèn)為這種自由教育實(shí)際上等同于古典人文主義教育，它華而不實(shí)，很少考慮一個(gè)人的實(shí)際生活需要，因此毫無(wú)價(jià)值。他為自由教育設(shè)計(jì)了內(nèi)容廣泛的課程計(jì)劃，包括醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、神學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古典學(xué)科、倫理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、英語(yǔ)等。他說(shuō):“任何人只要認(rèn)真鉆研過(guò)所有醫(yī)學(xué)知識(shí)的主要分支;對(duì)自然科學(xué)的基本知識(shí)有所了解;由研究法醫(yī)學(xué)而接觸到法律;由研究精神錯(cuò)亂癥而涉足心理學(xué)領(lǐng)域，我敢說(shuō)，這樣的人已經(jīng)受到了一種自由教育?！雹奘裁词亲杂山逃?赫胥黎在1868年的演說(shuō)《在哪里能找到一種自由教育》中明確指出:自由教育“就是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類(lèi)以及他們的各個(gè)方面，還包括了把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠(chéng)熱愛(ài)的愿望”。⑦赫胥黎的新自由教育實(shí)際上是一種和諧與全面發(fā)展的教育。

沛西·能自由教育思想的主題是個(gè)性自由發(fā)展。他在《教育原理》中指出，一切教育努力的根本目的應(yīng)是幫助學(xué)生盡其所能達(dá)到最高度的個(gè)人發(fā)展。他把個(gè)性看作生活的理想，認(rèn)為個(gè)性既是努力的目標(biāo)，也是評(píng)判努力成效的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)性自由發(fā)展是評(píng)價(jià)一切教育計(jì)劃的準(zhǔn)則和制定教育政策的唯一依據(jù)。沛西·能強(qiáng)調(diào)必須尊重教育的個(gè)性、學(xué)生的個(gè)性、教師的個(gè)性和學(xué)校的個(gè)性等，認(rèn)為以培養(yǎng)個(gè)性為目的的教育才是唯一適應(yīng)自然的教育。他說(shuō):“教育上的一切努力，似乎必須限于為每個(gè)人獲得使個(gè)性得以最圓滿地發(fā)展的條件——換言之，限于使他對(duì)富于變化的整個(gè)人類(lèi)生活，做出本性所許可的盡可能充分而又確具特色的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn);至于這種貢獻(xiàn)所取的形式，則必須由各人在生活中和通過(guò)生活自己去創(chuàng)造?！雹?/p>

懷特海在題為《技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系》的演說(shuō)中指出，技術(shù)教育與文科教育對(duì)立是錯(cuò)誤的，不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美，不涉及技術(shù)的文科教育同樣不能令人滿意，也就是說(shuō)凡教育必傳授技術(shù)和充滿智慧的想象。他說(shuō):“在一個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)中須有三種主要的方式，即文科課程，科學(xué)課程和技術(shù)課程。但其中的每一種課程都應(yīng)該包括其他兩種課程的內(nèi)容。我的意思是，每種形式的教育都應(yīng)該向?qū)W生傳授技術(shù)、科學(xué)、各種一般的知識(shí)概念以及審美鑒賞力;學(xué)生在每一方面所受的訓(xùn)練，都應(yīng)該由其他兩方面的訓(xùn)練補(bǔ)充而相得益彰?！雹帷按送?，在學(xué)習(xí)中不存在一種課程僅僅傳授普通的文化知識(shí)，而另一種課程傳授特殊的專業(yè)知識(shí)。……你不能將學(xué)習(xí)渾然一體的表面分開(kāi)。教育所要傳授的是對(duì)思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識(shí)，以及一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)與知識(shí)掌握者的生活有著特別的關(guān)系。”⑩

羅素認(rèn)為大學(xué)教育不應(yīng)忽視、否定或排斥人文、非功利性及貴族主義傳統(tǒng)中的優(yōu)點(diǎn)，那些“非功利性的學(xué)問(wèn)”如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)與建筑藝術(shù)等，雖然看不到直接的功利性效果，但它們無(wú)疑是人類(lèi)所必需的。他說(shuō):“功利主義的知識(shí)需要通過(guò)非功利的調(diào)查研究來(lái)結(jié)出累累果實(shí)。這種研究?jī)H在于希望更好地認(rèn)識(shí)世界，舍此并無(wú)其他動(dòng)機(jī)。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來(lái)才發(fā)現(xiàn)有實(shí)際應(yīng)用之可能。即使有些卓越的理論永無(wú)實(shí)際用處，其自身的價(jià)值仍不可抹煞，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界乃是終極的利益之一?！?同時(shí)羅素十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的固有價(jià)值和內(nèi)在目的，他認(rèn)為教育可以形成某種思維習(xí)慣和人生觀，而這種思維習(xí)慣和人生觀必須有科學(xué)的貢獻(xiàn)。

歐克肖特將人類(lèi)的行為分為工具行為和道德行為兩種，與之對(duì)應(yīng)的教育分別是社會(huì)化教育和自由教育。社會(huì)化教育是指為了社會(huì)目的的教育，目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力等。社會(huì)化教育造就了大量的平面人(他稱之為失敗人)，這種人不能自我判斷、自我決定，教學(xué)內(nèi)容和方法都是根據(jù)設(shè)計(jì)好的特定目標(biāo)而定。相反，自由教育培養(yǎng)的是自由人，它把人從混亂、感傷、混沌、庸俗、知識(shí)匱乏、飄渺的生活困境中解放出來(lái)，使他能夠完全滿足自身意義世界的需要。?在他看來(lái)，學(xué)校應(yīng)是一個(gè)超脫世俗的地方，學(xué)習(xí)者應(yīng)以一種嚴(yán)肅有序的方式繼承人類(lèi)社會(huì)智力、想象、道德和情感方面的遺產(chǎn)。學(xué)校教育的目標(biāo)不是獲得具體的技能，也不涉及外在的政治或社會(huì)目標(biāo)，而是釋放學(xué)習(xí)者那意想不到的潛能。

彼得斯和赫斯特的自由教育理論可概括為以下幾方面:(1)教育目的是促使人的智慧發(fā)展。智慧分為實(shí)踐智慧和理論智慧，理論智慧是人的精神發(fā)展的最高境界，是人作為理性存在物的最高體現(xiàn)。(2)教育目的是追求知識(shí)本身的價(jià)值，它與任何功利和職業(yè)無(wú)關(guān)。(3)教育應(yīng)以理性原則為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有獨(dú)立心靈的個(gè)體為目的，反對(duì)憑借權(quán)力強(qiáng)制灌輸各種教條。?他們認(rèn)為自由教育是關(guān)于心靈自由的教育，可以使心靈從迷信、權(quán)威和灌輸中解放出來(lái)，從而獲得自由。

以上思想家及教育家從不同視角詮釋了自由教育的內(nèi)涵，從中可得出這樣的結(jié)論:大學(xué)教育并不是一種純粹的職業(yè)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育或文科教育，更不是什么都懂的“通才教育”，它不應(yīng)帶有功利性目的;大學(xué)教育應(yīng)是一種廣博高雅的教育，它通過(guò)對(duì)人類(lèi)普遍知識(shí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)人的理智發(fā)展、靈魂陶冶、個(gè)性自由和人格健全。重溫他們的自由教育思想和精辟言論，可以使我們更全面地認(rèn)識(shí)和解讀英國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，并在某種程度上超越通識(shí)教育與專業(yè)教育之爭(zhēng)，從而建立起兩者相互融合的機(jī)制。

三、英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的路徑:通識(shí)教育與專業(yè)教育融合

英國(guó)學(xué)者杰弗里·斯奎茲指出:“無(wú)論如何，通識(shí)教育在英國(guó)并不是時(shí)髦的話題，它往往令人迷惑不解，這可能因?yàn)椤杂伞逃谶@個(gè)國(guó)家是更加通用的術(shù)語(yǔ)，而且它的確切含義也不是很清晰。通識(shí)教育既沒(méi)有維多利亞時(shí)代自由教育特有的內(nèi)涵，也沒(méi)有如此明顯的人文學(xué)科癖好?！?正是由于英國(guó)人對(duì)通識(shí)教育的獨(dú)特理解，即通識(shí)教育是一種廣義上的自由教育，英國(guó)大學(xué)并沒(méi)有明確規(guī)定的通識(shí)教育課程，而是秉承通識(shí)教育與專業(yè)教育相融的理念，在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中滲透通識(shí)教育的思想。下面僅以課程設(shè)置為例考察英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)施路徑，從總體上看，英國(guó)大學(xué)課程設(shè)計(jì)是以專業(yè)教育的形式實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育或自由教育的理想。

1.設(shè)置學(xué)科群

為了避免大學(xué)教育的過(guò)早專業(yè)化，加強(qiáng)大學(xué)文理科之間的溝通，英國(guó)一些大學(xué)在教學(xué)體制上進(jìn)行了改革。例如，蘇塞克斯大學(xué)既沒(méi)有牛津大學(xué)所設(shè)的系，也沒(méi)有城市大學(xué)所設(shè)的學(xué)部，而是設(shè)立一種跨學(xué)科的新型結(jié)構(gòu)——學(xué)科群(the schools of studies structure)，每學(xué)群開(kāi)設(shè)一些密切相關(guān)的課程。蘇塞克斯大學(xué)目前設(shè)立了生物科學(xué)、化學(xué)和分子科學(xué)、工程學(xué)和應(yīng)用科學(xué)、數(shù)學(xué)和物理科學(xué)、亞非研究、文化與社區(qū)研究、英美研究、歐洲研究、社會(huì)學(xué)9個(gè)學(xué)群。其中生物科學(xué)學(xué)群開(kāi)設(shè)了生物化學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、生物學(xué)與歐洲研究、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、地理學(xué)與人文學(xué)科等課程;亞非研究學(xué)群開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、哲學(xué)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等課程。

為了解決課程設(shè)置中主科與副科、廣度課程與深度課程、核心課程與基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系，蘇塞克斯大學(xué)實(shí)行不同學(xué)群之間的綜合，推行大文科和大理科制度，同時(shí)把文科與理科課程結(jié)合起來(lái)開(kāi)設(shè)。如文科專業(yè)開(kāi)設(shè)美國(guó)研究(包括歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué))、古典主義和中世紀(jì)研究、發(fā)展心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、地理學(xué)、歷史、藝術(shù)史、文化史、國(guó)際關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治學(xué)、宗教研究、俄羅斯研究、社會(huì)人類(lèi)學(xué)等課程;理科專業(yè)開(kāi)設(shè)應(yīng)用科學(xué)(包括管理科學(xué))、生物化學(xué)、生物學(xué)、物理化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制工程、電機(jī)工程、電子工程、電子學(xué)、環(huán)境科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、地理學(xué)、人文科學(xué)、邏輯和數(shù)學(xué)、邏輯和物理學(xué)、材料科學(xué)等課程。蘇塞克斯大學(xué)還設(shè)立了一個(gè)著名的“文理滲透項(xiàng)目”，該項(xiàng)目由許多講座和課程組成，其負(fù)責(zé)人邁克爾·布朗強(qiáng)調(diào)指出:“從‘斯諾之爭(zhēng)’以來(lái)，文理隔閡的現(xiàn)象非但沒(méi)有減緩，而且日趨嚴(yán)重。我們的目的之一是要消除這種隔閡。我們的目的之二是要適應(yīng)現(xiàn)代科技社會(huì)的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)理工科的學(xué)生往往忽視這樣一個(gè)重要事實(shí):高科技社會(huì)的發(fā)展不但給人類(lèi)帶來(lái)了物質(zhì)文明，而且還給人類(lèi)帶來(lái)了許多問(wèn)題，如生態(tài)環(huán)境的破壞和污染等。這些問(wèn)題的解決不能依靠科學(xué)本身，而是要依靠掌握科學(xué)的人。讓理科學(xué)生選修一些人文學(xué)科或社會(huì)學(xué)科的課程，這關(guān)系到我們未來(lái)的科學(xué)家是否能負(fù)起對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)的責(zé)任的重大問(wèn)題?！?

2.設(shè)立“基礎(chǔ)年”

英國(guó)大學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)教育，使文理工科學(xué)生具有廣博寬厚的知識(shí)基礎(chǔ)。例如，基爾大學(xué)改變以往英國(guó)大學(xué)本科課程三年制的做法，開(kāi)設(shè)了四年制的本科課程，其中第一年為“基礎(chǔ)年”(Foundation Year)，要求所有一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)相同的課程，從總體上了解西方文化的遺產(chǎn)、現(xiàn)代社會(huì)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法等。“基礎(chǔ)年”開(kāi)設(shè)全校各系必修的課程——西洋文明的發(fā)展，該課程的內(nèi)容十分廣泛，包括地球科學(xué)、生命科學(xué)、情報(bào)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、文學(xué)藝術(shù)、高等教育學(xué)、音樂(lè)等。該課程由70多位教師講授230多個(gè)專題，每個(gè)專題結(jié)束后由學(xué)生分成小組進(jìn)行討論。同時(shí)學(xué)生必須在人文、社會(huì)、自然科學(xué)三個(gè)領(lǐng)域中選題各寫(xiě)3篇小論文，作為“基礎(chǔ)年”的主要考核內(nèi)容。通過(guò)“基礎(chǔ)年”的學(xué)習(xí)，為進(jìn)入“主攻年”(Principal Years)的學(xué)習(xí)奠定了寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)。后三年的學(xué)習(xí)過(guò)程稱為“主攻年”，在這三年中每個(gè)學(xué)生主修兩門(mén)課程(每門(mén)修習(xí)三年)，輔修兩門(mén)課程(兩門(mén)都是學(xué)年課程，一般在主攻年第一年完成)。在以上四門(mén)課程中必須有一門(mén)理科和一門(mén)人文學(xué)科或社會(huì)學(xué)科?；鶢柎髮W(xué)曾經(jīng)在一份教師招聘廣告中強(qiáng)調(diào):“我們希望盡可能地打破不同學(xué)科之間的嚴(yán)格界限，以確保每個(gè)學(xué)生對(duì)所有人類(lèi)主要活動(dòng)的功能和重要性有一個(gè)切身體會(huì)?！?

3.開(kāi)設(shè)跨學(xué)科課程

為避免過(guò)早和過(guò)分專業(yè)化所帶來(lái)的弊端，拓寬學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，英國(guó)一些大學(xué)設(shè)立了新的跨學(xué)科課程。例如，肯特大學(xué)設(shè)有人文、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三個(gè)學(xué)部，所有學(xué)部都把課程分為兩個(gè)階段，第一階段有四個(gè)學(xué)期(稱為PartⅠ)，第二階段有五個(gè)學(xué)期(稱為PartⅡ)。在第一階段通常學(xué)習(xí)2～3門(mén)相互聯(lián)系的學(xué)科，找到它們之間的契合點(diǎn)，為第二階段高深的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。如人文學(xué)部所有學(xué)生在第一階段必須學(xué)習(xí)1門(mén)“當(dāng)代社會(huì)及其背景”的公共課程，旨在把科學(xué)方法、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理和政治融為一體。此外還需從以下課程中選修2門(mén)跨學(xué)科的課程:教育和文化理念、城市的進(jìn)化、自由和權(quán)力、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義、浪漫主義、科學(xué)和宗教、工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。這些課程需要從文學(xué)、歷史和哲學(xué)的角度進(jìn)行研究，由不同的教師講授和輔導(dǎo)。社會(huì)科學(xué)學(xué)部所有學(xué)生在第一階段必須學(xué)習(xí)1門(mén)由經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)計(jì)、法律等構(gòu)成的共同課程及1門(mén)現(xiàn)代外語(yǔ)。自然科學(xué)學(xué)部所有學(xué)生在第一階段必須學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等課程;在第二階段即專門(mén)化階段，選擇學(xué)習(xí)單科課程或聯(lián)合課程。諾丁漢大學(xué)設(shè)有人文學(xué)部、法律和社會(huì)科學(xué)學(xué)部、理科學(xué)部、農(nóng)學(xué)部、工程學(xué)學(xué)部和醫(yī)學(xué)部，其中人文學(xué)部開(kāi)設(shè)了美國(guó)研究、考古學(xué)、藝術(shù)史、歷史等榮譽(yù)課程;法律和社會(huì)科學(xué)學(xué)部開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、法律、社會(huì)學(xué)等榮譽(yù)課程。北愛(ài)爾蘭大學(xué)建立了廣義上的學(xué)院，如生物和環(huán)境科學(xué)學(xué)院包括生物學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)等一系列學(xué)科，人文學(xué)院包括拉丁文和希臘文、哲學(xué)、歷史、前蘇聯(lián)和東歐研究等學(xué)科。蘭開(kāi)斯特大學(xué)雖然以系建制，但同樣開(kāi)設(shè)了追求廣度的跨學(xué)科課程，要求學(xué)生學(xué)習(xí)與主修學(xué)科完全不同的跨學(xué)科，使他們熟悉這一學(xué)科的體系和思維方法?？鐚W(xué)科課程通常在第二學(xué)年修習(xí)，如主修歷史的學(xué)生，必須學(xué)習(xí)“生物學(xué)和人類(lèi)”、“數(shù)學(xué)思想概要”、“化學(xué)原理”、“物理原理”等。

4.設(shè)置聯(lián)合專業(yè)

英國(guó)大學(xué)設(shè)置聯(lián)合專業(yè)(Joint Courses)的主要形式包括雙科專業(yè)、三科專業(yè)和主輔修專業(yè)。例如，牛津大學(xué)共有49種專業(yè)，其中單科專業(yè)24個(gè)、聯(lián)合專業(yè)25個(gè)(雙科專業(yè)21個(gè)、三科專業(yè)4個(gè))。雙科專業(yè)一般學(xué)制3～4年，授予學(xué)士學(xué)位。牛津大學(xué)開(kāi)設(shè)的雙科專業(yè)有:古典文學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代史和經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代史和現(xiàn)代語(yǔ)言、古代史和現(xiàn)代史、歐洲和中東語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理、現(xiàn)代史和英語(yǔ)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)、考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)、工程學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程學(xué)和材料學(xué)、古典文學(xué)和東方學(xué)、考古學(xué)和古代史、哲學(xué)和神學(xué)、現(xiàn)代史和政治學(xué)等。組成雙科專業(yè)的兩個(gè)學(xué)科并無(wú)主次之分，每個(gè)學(xué)科的課程比重大致相同。以物理學(xué)和哲學(xué)雙科專業(yè)為例，其課程設(shè)置如下:第一學(xué)年:數(shù)學(xué)1、數(shù)學(xué)2、1門(mén)物理學(xué)選修課程、2門(mén)哲學(xué)必修課程;第二、三學(xué)年:2門(mén)物理學(xué)必修課程、2門(mén)哲學(xué)必修課程、1門(mén)哲學(xué)選修課程;第四學(xué)年:1門(mén)必修課程、3門(mén)選修課程。三科專業(yè)學(xué)制3年，授予學(xué)士學(xué)位。牛津大學(xué)開(kāi)設(shè)的三科專業(yè)包括:哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理，心理學(xué)、哲學(xué)和生理學(xué)，材料學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。組成三科專業(yè)的三個(gè)學(xué)科課程比重有所不同，如工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)三科中工程學(xué)占2/3比重。再以哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)三科專業(yè)為例，其課程設(shè)置是:第一學(xué)年:哲學(xué)概論、政治學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論;第二、三學(xué)年:2門(mén)哲學(xué)課程、2門(mén)政治學(xué)課程、2門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程、2門(mén)高級(jí)選修課程。?此外，為避免學(xué)生修習(xí)過(guò)多不相關(guān)的課程，英國(guó)大學(xué)還通過(guò)設(shè)立主輔修專業(yè)融通學(xué)生的知識(shí)。如蘇塞克斯大學(xué)一些學(xué)科通常與管理學(xué)配合形成主輔修專業(yè)，其中輔修專業(yè)約占課程比重的25%。

通過(guò)以上不同路徑，英國(guó)大學(xué)為學(xué)生提供了寬廣的、綜合化的知識(shí)基礎(chǔ)，突破了各學(xué)科與專業(yè)之間的藩籬，建構(gòu)了人類(lèi)知識(shí)的完整體系。英國(guó)學(xué)者戈登指出:“‘通識(shí)教育’既包括傳統(tǒng)的自由教育，同時(shí)為滿足工業(yè)化和教育制度擴(kuò)展的需要，也包括一些更加‘現(xiàn)代的’科目，如科學(xué)和技術(shù)等?！?通識(shí)教育的爭(zhēng)論基本上集中在課程及課程均衡方面，英國(guó)大學(xué)教育的顯著特色，就是在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容和課程實(shí)施等方面都貫穿了通識(shí)教育的精神。實(shí)踐表明，通識(shí)教育必然包含專業(yè)教育，但又超越了專業(yè)教育。實(shí)際上，既沒(méi)有純粹的通識(shí)教育，也沒(méi)有純粹的專業(yè)教育，二者是有機(jī)融合的整體。正如布魯巴克所言，通識(shí)教育與專業(yè)教育必須攜手并進(jìn)。同樣美國(guó)學(xué)者阿諾德在《從通識(shí)教育走向自由教育》一文中指出:“我們大多數(shù)人都希望高等教育能拓寬知識(shí)視野，培養(yǎng)批判思維和發(fā)展一種自由教育的意識(shí)，為此我們必須放棄使自由教育與專業(yè)教育分離的想法?！?另一方面，英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育并非停留于普遍知識(shí)的獲得，而是更著眼于人的精神價(jià)值，雅斯貝爾斯認(rèn)為這種精神生活的價(jià)值無(wú)疑是大學(xué)安身立命的根本所在。他說(shuō):“大學(xué)把追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的人聚集在一起。大學(xué)原初的意思是教師和學(xué)生的團(tuán)體，現(xiàn)在大學(xué)多了一種同樣重要的意義，那就是各種科學(xué)的合一。按照大學(xué)的理想，彼此應(yīng)該毫無(wú)限制地相互發(fā)生關(guān)系，以達(dá)到完整統(tǒng)一的一體。不只是在科學(xué)的專業(yè)范圍內(nèi)需要交往，而且從事科學(xué)研究的個(gè)人生活也需要彼此溝通?！?/p>

我國(guó)高等教育界認(rèn)為，高等教育是“建立在普通教育基礎(chǔ)上的專業(yè)性教育”，這種觀點(diǎn)顯然是從學(xué)科與專業(yè)立場(chǎng)出發(fā)，但如果按此指導(dǎo)高等教育實(shí)踐，是不可能達(dá)到通識(shí)教育的境界。學(xué)科與專業(yè)中心的教育體制存在兩大弊端:從橫向看缺乏應(yīng)有的寬度，導(dǎo)致整體知識(shí)的割裂，不利于形成學(xué)生的統(tǒng)一知識(shí)觀和世界觀;從縱向看缺乏應(yīng)有的高度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，不利于學(xué)生人格的養(yǎng)成和對(duì)真善美的追求。?英國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的理念及實(shí)施路徑，無(wú)疑為我國(guó)當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育提供了一種新的視角。

注 釋:

①有的學(xué)者提出現(xiàn)代自由學(xué)科包括自然科學(xué)(如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué))、社會(huì)科學(xué)(如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和政治學(xué))、文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等。參見(jiàn)［美］布魯巴克:《高等教育哲學(xué)》，王承緒等譯，杭州:浙江教育出版社，1998年，第92頁(yè)。

②黃俊杰:《大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2001年，第27頁(yè)。

③瞿葆奎主編，施良方、唐曉杰選編:《教育學(xué)文集——智育》，北京:人民教育出版社，1993年，第82頁(yè)。

④任鐘印主編:《世界教育名著通覽》，武漢:湖北教育出版社，1994年，第799頁(yè)。

⑤［英］約翰·亨利·紐曼:《大學(xué)的理想》，徐輝等譯，杭州:浙江教育出版社，2001年，第33頁(yè)。

⑥⑦［英］托·亨·赫胥黎:《科學(xué)與教育》，單中惠等譯，北京:人民教育出版社，1990年，第164、59頁(yè)。

⑧［英］沛西·能:《教育原理》，王承緒等譯，北京:人民教育出版社，1992年，第8頁(yè)。

⑨⑩［英］懷特海:《教育的目的》，徐汝舟譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第85、21頁(yè)。

?［英］羅素:《羅素論教育》，楊漢麟譯，北京:人民教育出版社，2009年，第205頁(yè)。

?檀傳寶主編:《世界教育思想地圖》，福州:福建教育出版社，2010年，第96-97頁(yè)。

?易紅郡:《英國(guó)教育的文化闡釋》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2009年，第230-231頁(yè)。

?Geoffrey Squires，“The Resuscitation of General Education”，Studies in Higher Education，vol.1，no.1(1976)，p.84.

?殷企平:《兩種文化與英國(guó)高等教育》(下)，《高等教育研究》1994年第3期。

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?楊春梅:《英國(guó)大學(xué)課程改革與發(fā)展》，北京:北京理工大學(xué)出版社，2006年，第154-156頁(yè)。

?Ann Hodgson and Ken Spours，“Rethinking general education in the English upper secondary system”，London Review of Education，vol.9，no.2(2011)，p.206.

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?［德］雅斯貝爾斯:《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991年，第169頁(yè)。

?劉振天、楊雅文:《論“通識(shí)”與“通識(shí)教育”》，《高等教育研究》2001年第4期。