王明建

(聊城大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論研究所，聊城 252000)

辛亥革命后的五年中，共編輯出版了小學(xué)階段的綜合、政治、國(guó)文、外語(yǔ)、歷史等17 個(gè)學(xué)科和中學(xué)階段的綜合、哲學(xué)、倫理學(xué)(邏輯)、政治、國(guó)文、外語(yǔ)等28 個(gè)學(xué)科的若干種教科書、教授法和教學(xué)參考書。①所有這些教材都隱含著對(duì)辛亥革命所開創(chuàng)的新制度的想象，但較之于其他學(xué)科教科書的專一，國(guó)文教科書的涉及面更為廣泛。如蔡元培所言:“國(guó)語(yǔ)國(guó)文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實(shí)利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國(guó)主義當(dāng)占百分之十，實(shí)利主義當(dāng)占其四十，德育占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五。”②又如商務(wù)印書館《共和國(guó)教科書新國(guó)文》的《編輯大意》所述:本書“包含理科及天文、地理、歷史等科之常識(shí)?！薄白⒅貙?shí)業(yè)，……凡國(guó)民生活上必須之知識(shí)，無(wú)不詳備。”“注重國(guó)民科材料。如政治、法律、軍事、國(guó)恥等，俱擇要編入?！雹蹏?guó)文教科書的百科全書性由此可見(jiàn)一斑，其想象空間則更為廣闊。

五年間，在辛亥革命的勝利、教育宗旨的改革和實(shí)用主義思潮流行的氛圍中，出版發(fā)行中小學(xué)國(guó)文教科書63 套，435 冊(cè)。其中，僅商務(wù)印書館和中華書局就出版發(fā)行39 套，且部分教科書多次重版。如商務(wù)印書館《共和國(guó)教科書新國(guó)文(初小·春)》的第三冊(cè)自1912年4月初版至1927年11月已印刷2306 次。正如陸費(fèi)逵所言:“文科教科書，至今猶以《共和》及《新式》為巨擘?！雹芑诖?，同時(shí)又考慮到初等小學(xué)國(guó)文教科書雖然也隱含著想象，但相對(duì)于以課文學(xué)習(xí)為主的高等小學(xué)和中學(xué)國(guó)文教科書，它的主要目的是學(xué)習(xí)超階級(jí)的文字。本文主要以中華書局和商務(wù)印書館出版發(fā)行的高等小學(xué)和中學(xué)國(guó)文教科書為統(tǒng)計(jì)樣本和闡釋文本。

國(guó)文教科書是課文的集合。應(yīng)該說(shuō)國(guó)文教科書的任何一篇課文都在反應(yīng)和表達(dá)著一種想象，但如果某篇課文在多數(shù)教科書中出現(xiàn)，其想象就應(yīng)更具普遍性。以商務(wù)和中華兩大書局在這五年間出版的國(guó)文教科書為主，建造了容納14 套(高小8 套，中學(xué)6 套)67 冊(cè)3665 篇課文的數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)課文的篩選遵循大于或等于總教科書套數(shù)一半的原則，即高等小學(xué)國(guó)文教科書中作為本文闡釋文本的課文應(yīng)在8 套教科書中至少在4 套中出現(xiàn);中學(xué)則應(yīng)在6 套教科書中至少被3 套選用。此外，對(duì)于高等小學(xué)還采取相似篩選法，即內(nèi)容相似的課文被認(rèn)為是同一篇。對(duì)于中學(xué)還考察課文的作者和出處狀況。經(jīng)由對(duì)篩選結(jié)果(以下統(tǒng)稱“基本篇目”)的分析，可見(jiàn)其對(duì)中華民國(guó)的想象及特點(diǎn)如下。

一、獨(dú)立、開放與民主、共和

隨著西學(xué)東漸的逐步加深，獨(dú)立、民主、共和等西方話語(yǔ)更加被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子接受，從而也就促使了教科書對(duì)它們的吸收。辛亥革命的勝利為把這些話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了更大的可能。民初國(guó)文教科書秉承這一“可能”，力圖把中華民國(guó)意識(shí)植入辛亥革命后的民眾內(nèi)心，使他們知道中華民國(guó)已走出封建社會(huì)，進(jìn)入了獨(dú)立、開放、民主的共和政權(quán)，也使他們能夠享有自由平等的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，同時(shí)還使他們具備適應(yīng)各民族和諧共存的能力。

基本篇目中的《民國(guó)成立始末》或《中華民國(guó)成立記》幾乎均排列在所屬教科書的第一課。⑤這兩篇課文講授清廷退位和建設(shè)共和政治的過(guò)程，高呼中華民國(guó)成立了!⑥《釋中華民國(guó)》一文開門見(jiàn)山地強(qiáng)調(diào)中華民國(guó)的性質(zhì)為“中華者，吾國(guó)之舊名也。系以民者表明政體，謂民主立憲耳?！雹蕖丢?dú)立》則宣揚(yáng)中華民國(guó)應(yīng)“誠(chéng)以受保護(hù)為恥，被幽禁為苦，蓋速務(wù)獨(dú)立之道?！雹咚裕额I(lǐng)土與領(lǐng)?！芬徽n要求國(guó)家獨(dú)立:“惟為一國(guó)所領(lǐng)有者，則有一定之主權(quán)焉。如陸上不許外國(guó)軍隊(duì)之通過(guò)，海港不許外國(guó)軍艦之停泊。以一區(qū)域內(nèi)不能容兩主權(quán)也?！雹喈?dāng)然，對(duì)國(guó)家獨(dú)立的訴求并不是回到明清以降的閉關(guān)鎖國(guó)，恰恰相反，中華民國(guó)是開放于世界的獨(dú)立自主的國(guó)度。民初國(guó)文教科書的基本篇目除選用了介紹英國(guó)、美國(guó)、日本、埃及、波蘭、俄羅斯等國(guó)和喜馬拉雅山、白雷登海口、南北極、卜來(lái)敦、巴黎等地的文章外，還選用描述如何致以富強(qiáng)的《南洋諸島致富強(qiáng)說(shuō)》、《西洋諸國(guó)導(dǎo)民生財(cái)說(shuō)》等文章，以及介紹開闊視野增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的關(guān)于博物院的文章，如《博覽會(huì)及勸業(yè)場(chǎng)》、《博覽會(huì)及商品陳列所》、《博物院》等。這些都旨在讓國(guó)人開闊視野，了解他者。而《我國(guó)之今昔》、《我國(guó)地圖》、《我國(guó)礦業(yè)》、《我國(guó)之交通》、《元之強(qiáng)盛》和《名山大川》、《嵩山》、《濟(jì)南三勝》等則意在讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

走向世界對(duì)于政治而言，即民主共和政權(quán)的創(chuàng)設(shè)。具體到國(guó)家就是要“去專制，行共和，維持而發(fā)達(dá)之，有要素焉。要素為何?曰平等，曰自由，曰博愛(ài)。”⑨“以人民為國(guó)家主體，一切政務(wù)，人民自行處理之。故亦謂之民主國(guó)……。共和國(guó)以總統(tǒng)組織政府，以議員組織國(guó)會(huì)，總統(tǒng)議員由人民公舉，其職權(quán)任期，皆有限制?！雹饩唧w到國(guó)民則既強(qiáng)調(diào)其自由的權(quán)利也強(qiáng)調(diào)其應(yīng)盡的義務(wù)?；酒康摹豆埠蛧?guó)民之責(zé)任》、《義務(wù)權(quán)利說(shuō)》、《人民之權(quán)利義務(wù)》等都有此講授。如《共和國(guó)民之責(zé)任》一課就講授到:“政府對(duì)于國(guó)民，受非常之寄托，國(guó)民對(duì)于政府，有應(yīng)盡之義務(wù)，計(jì)其所入，依法輪納，是曰納稅，執(zhí)役衛(wèi)國(guó)，任期有定，是曰當(dāng)兵……”?《自由之祖》和《地方自治》兩篇課文則想象了充滿自由、自治精神的中華民國(guó)。前者盛贊“其胸中無(wú)限塊壘抑塞，其身體無(wú)限自由自在，其襟懷無(wú)限光明俊偉，殆所謂本來(lái)無(wú)一物者，而其一片獨(dú)立之精神，遂以胚胎孕育今日之新世界”?的華盛頓;后者規(guī)劃了民眾之事民眾辦的愿景，如認(rèn)為地方是國(guó)家立足的基礎(chǔ)，它的發(fā)達(dá)、健全與否關(guān)乎國(guó)家鞏固和人民的安全，而地方的發(fā)展皆有地方自治所決定?！八^地方自治者，以地方之人辦理地方公眾之事。”?再具體到民族就是要實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和平等?！睹褡宸趾现颉氛J(rèn)為中華各民族本同出一祖，只是由于分封轉(zhuǎn)徙之故散處四方。?《民族》一課則直接指出:“夫民族之不能混合者，推其原因?qū)嵱捎趯Ｖ?，……若夫共和?guó)則不然，人人平等，……無(wú)種族之區(qū)別，故能萃多數(shù)之民眾而翕然無(wú)間也?！?與此相關(guān)的課文還有《合群之利》、《和睦》等。所有這些課文的教學(xué)在“民主共和深入人心”方面功不可沒(méi)，同樣也為五四新文化運(yùn)動(dòng)“民主”觀念的傳播貢獻(xiàn)了力量。

二、現(xiàn)代農(nóng)工商齊驅(qū)并進(jìn)

對(duì)現(xiàn)代農(nóng)工商的追求自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)就列入了國(guó)家想象之中，但即使作為封建社會(huì)所崇之本的農(nóng)業(yè)，除少數(shù)蒙學(xué)教材外，在20世紀(jì)之前未曾被納入教科書之中。清末新政以來(lái)特別是辛亥革命之后，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)工商業(yè)的愿景被全面地反映在教科書中。這一愿景除了想象辛亥革命后的社會(huì)交通便利、實(shí)業(yè)昌盛、農(nóng)工商發(fā)達(dá)外，以往被認(rèn)為是奇技淫巧的手工工藝也被看作是中華民國(guó)應(yīng)有的存在物。

民初國(guó)文教科書的基本篇目既有關(guān)于飛機(jī)、飛艇、汽車的具體介紹，也有如《交通之關(guān)系》、《鐵路之關(guān)系》、《農(nóng)工商之關(guān)系》等課文對(duì)實(shí)業(yè)重要性的理論辯護(hù)。其中，《交通之關(guān)系》就強(qiáng)調(diào)了交通事業(yè)關(guān)乎一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展:“國(guó)之有交通猶人之有血脈神經(jīng)也，……國(guó)家之于交通，其關(guān)系固有甚重者?！?《農(nóng)工商之關(guān)系》講授農(nóng)工商并無(wú)貴賤之分，認(rèn)為“人之職業(yè)中，為衣食居室所從出者，曰農(nóng)，曰工，曰商，三者謂之實(shí)業(yè)，……人之貴賤，在品格，不在職業(yè)，茍能自立，則人品自高。無(wú)論所執(zhí)何業(yè)，舉世自無(wú)不尊敬之也。”?農(nóng)、工、商唇齒相依、環(huán)環(huán)相扣，“農(nóng)利民之業(yè)也，……其所需器具無(wú)不賴工。收獲既畢，則轉(zhuǎn)輪各地，販運(yùn)為業(yè)，又非商人不為功。故農(nóng)也工也商也，其關(guān)系至大，吾輩不可歧視也?！?也有課文強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)關(guān)乎興國(guó)，認(rèn)為“無(wú)財(cái)不足以立國(guó)，有材而不能辟生財(cái)之源，則仍不足以立國(guó)。實(shí)業(yè)者，即以辟生財(cái)之源者也。誠(chéng)使入其境，人非游蕩田不能荒蕪，山林礦產(chǎn)無(wú)棄業(yè)，置工廠藝術(shù)無(wú)停廢。如此，則其國(guó)必興?！?也就由此，民初國(guó)文教科書充斥著講授工農(nóng)商知識(shí)的課文，如《工業(yè)》、《開礦》、《農(nóng)事》、《種植》和《公債》、《股份》、《資本》、《保險(xiǎn)》等。所有這些，都在表達(dá)著中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的理想。

此外，民初國(guó)文教科書基本篇目中還有《楊斯盛》、《賣油翁》、《阿留傳》、《柳敬亭傳》、《核工記》或《核舟》等，它們贊揚(yáng)了“引車賣漿”的下層民眾，認(rèn)為他們憑借勤勞和智慧擁有一技之長(zhǎng)，這呼應(yīng)了民主、平等的社會(huì)愿望?；酒恐小斗謽I(yè)》、《分工》等所講授的職業(yè)不分貴賤，也是社會(huì)發(fā)展所必須的職業(yè)想象。同時(shí)從民初國(guó)文教科書對(duì)這些篇章的看重也可推斷出，它們想象的傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代機(jī)械化的關(guān)系并不是你興我亡，而是和諧共存。

三、現(xiàn)代文明容納且革新傳統(tǒng)文化

上述國(guó)文教科書的現(xiàn)代化科普行動(dòng)在革新傳統(tǒng)文化的同時(shí)，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化完全拋棄，而是在批判傳統(tǒng)生活陋習(xí)的基礎(chǔ)上容納了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。

基本篇目中既有對(duì)《孔子》、《上古創(chuàng)造之圣人》、《圣跡》等儒家圣賢的繼續(xù)推崇，也有關(guān)于仁義禮智信的具體篇章，如《武訓(xùn)》、《慎微》、《儉訓(xùn)》、《詠荊軻》、《廉恥》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等，還有作為反面教材以作警示的《伶官傳序》等。有的甚至采用了“鳥言獸語(yǔ)”的生動(dòng)形式，如《義虎記》、《義馬》、《義犬》等，以便于儒家倫理的教育從娃娃抓起。再如，6 套中學(xué)國(guó)文教科書中僅韓愈的文章就選用82 篇，柳宗元的69 篇，蘇軾的53 篇，歐陽(yáng)修的44 篇，《左傳》43 篇，王安石39 篇，《史記》26 篇，《戰(zhàn)國(guó)策》24 篇。也就是說(shuō)，每套教科書約平均選用韓愈文章14 篇，柳宗元12 篇，蘇軾9 篇，歐陽(yáng)修8 篇，《左傳》8 篇，王安石7 篇，《史記》5 篇，《戰(zhàn)國(guó)策》4 篇。此外，文言作為民初國(guó)文教科書的絕對(duì)語(yǔ)言形式自不待言，基本篇目的文體主要是文言散文和論說(shuō)文。

由于中華民國(guó)初建及其先天不足，加上與民主共和相比，傳統(tǒng)文化中的明君圣王思想更是深入人心，再加上對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家均由英雄人物的誕生才得以實(shí)現(xiàn)的片面宣傳，民初國(guó)文教科書想象辛亥革命創(chuàng)造的新社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也必借助英雄人物的操作?；酒恐猩婕暗挠⑿廴宋镏型饧嬗?中國(guó)的側(cè)重俠義之大者，如花木蘭、秦良玉、沈云英、荊軻、張騫、張良、張巡、鄭成功、鄭和、林則徐、韓信、田橫、郭子儀、黃瓊、田單、史可法、周亞夫、關(guān)羽、班超、晏子、唐且、韓世忠、李愬、夫差、岳飛等;外國(guó)的偏重國(guó)家創(chuàng)始者和大實(shí)業(yè)家，如卑斯麥、華盛頓，福澤喻吉、哥侖布、哥白尼、洛克菲蘭、愛(ài)提森等。同時(shí)，基于當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患，想象的中華民國(guó)是改革或革命的國(guó)度。在基本篇目中既有關(guān)于中國(guó)改革家如商鞅、西門豹、管仲的文章，也有關(guān)于外國(guó)經(jīng)由革命實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛的課文，如《法蘭西之革命》、《墨西哥之革命》、《葡萄牙之革命》等，還有以別國(guó)戰(zhàn)敗事例映射中國(guó)的，如《俄土戰(zhàn)記敘》。該課文講授了土耳其受俄國(guó)等一辱再辱，卻茍且偷安，不思進(jìn)取，發(fā)出了“其與今日中國(guó)之情實(shí)何相類也”、“嗚呼，與土同病者，其類可知矣”?的感嘆，表達(dá)出了對(duì)土耳其和中國(guó)政府消極反抗的批評(píng)，似乎在推崇對(duì)侵略者必須睚眥必報(bào)。然而，基本篇目《文明國(guó)之戰(zhàn)例》卻設(shè)想國(guó)家之間矛盾的解決并不應(yīng)是兵刃相見(jiàn)，而較多地滲透著以和為貴或行正義之師的儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀。如該文部分內(nèi)容如下:

故既為國(guó)民，必不容一日忘戰(zhàn)，以自取危亡。雖然戰(zhàn)兇事也，戰(zhàn)役一開，則必肝腦涂地，血肉橫飛，……茍非萬(wàn)不得已，文明各國(guó)不忍輕言戰(zhàn)也。

近世制造進(jìn)步、武備修明，豈曰糜爛其民而戰(zhàn)之哉? 不過(guò)先聲奪人，使役無(wú)輕啟，為共保和平計(jì)耳。當(dāng)稽國(guó)際公法，凡兩國(guó)失和，其先必以雙方之意見(jiàn)提出條件，互相磋商以求解決。迨磋商無(wú)效，勢(shì)將決裂，而中立之友邦，尚可征集兩國(guó)所爭(zhēng)之點(diǎn)，曲于調(diào)停，或付諸萬(wàn)國(guó)和平會(huì)，公平判斷。必至各不想讓，局外人亦難為力。于是下哀的邁敦書約戰(zhàn)時(shí)，劃戰(zhàn)線，操兵刃以從事。凡此慎之又慎。蓋不欲輕戎首而僥幸以一逞也。

其戰(zhàn)也堂堂正正之師，類以實(shí)力為勝負(fù)，而詐謀毒藥皆所不用，否則中立各國(guó)咸不直之，以為有背人道主義也……?

可見(jiàn)，雖然自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們就備受西方列強(qiáng)的侵略，我們也有如《俄土戰(zhàn)記敘》的呼聲，但“克己復(fù)禮為仁”、“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?的“治國(guó)以禮”的觀念依然滲透在民初國(guó)人的血脈之中。

但是，也應(yīng)看到辛亥革命的勝利畢竟促成了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。民初對(duì)傳統(tǒng)文化的容納并不是一成不變地接受，而是在現(xiàn)代文明生活方式的比照下進(jìn)行了揚(yáng)棄。比如《祛迷信》、《葬論》、《戒賭博》、《戒酗酒》、《纏足之害》等課文均對(duì)傳統(tǒng)生活陋習(xí)進(jìn)行了批判。其中，《纏足之害》不僅講授了纏足對(duì)女子身心的摧殘，而且把纏足與否提到關(guān)乎人種強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí):“人之生也，稟母體為多，未有母弱而子不弱者，欲人種強(qiáng)，安可得?”?

四、余 論

綜合上述民初國(guó)文教科書關(guān)于中華民國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的想象，易于看出這一想象的新舊雜陳特點(diǎn)。民初國(guó)文教科書的基本篇目絕大部分選自古代典籍，特別是中學(xué)國(guó)文教科書，其在1919年之前“與《古文觀止》沒(méi)什么區(qū)別”，?但還是有少部分課文是對(duì)新時(shí)代的反映。前者或有意或出于慣性傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，規(guī)范日常行為;后者則意在普及科學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、富強(qiáng)。這也正如前文所論述的，民初國(guó)文教科書一方面容納中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面又以科普的形式，傳播西方現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)封建愚昧的危害，想象未來(lái)的民眾是具有科學(xué)素養(yǎng)和現(xiàn)代文明生活方式的公民。如基本篇目的《科學(xué)之應(yīng)用》認(rèn)為歐美文明程度之高的緣由在于其“廣用機(jī)械而已，科學(xué)進(jìn)步而已”?。所以民初國(guó)文教科書就把講授自然科學(xué)知識(shí)的《流星及隕石》、《細(xì)菌》、《植物之繁殖》等，介紹現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明的《顯微鏡》、《電話》等，和關(guān)于社會(huì)科學(xué)的《國(guó)體與政體》、《外交》、《司法》、《憲法》等課文均納入了基本篇目之中。這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的新舊雜陳可以具體概括為:現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與傳統(tǒng)文化各取所用。此其一。

其二，民主共和與英雄崇拜矛盾統(tǒng)一。民初國(guó)文教科書一方面把英雄人物或內(nèi)圣外王的降臨作為其關(guān)于中華民國(guó)的想象得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑，另一方面又宣揚(yáng)民主、共和，強(qiáng)調(diào)“以人民為國(guó)家主體，一切政務(wù)，人民自行處理之?！雹膺@看似矛盾，但考慮到民初的“初”，這也是實(shí)事求是之舉。

其三，崇洋羨外與國(guó)家自豪糾結(jié)纏繞。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是晚清留學(xué)的開展，西方的富強(qiáng)與文明使封閉已久的國(guó)人從天朝上國(guó)的自豪跌落為刀俎下魚肉的無(wú)奈自卑。辛亥革命的成功，又給了找回自尊的機(jī)會(huì)。面對(duì)西方列強(qiáng)的依然強(qiáng)勢(shì)，中華民族既要以此為動(dòng)力，放眼看世界，也要培育出民眾的國(guó)家自豪感。民初國(guó)文教科書想象了中華民國(guó)既要走向世界，與發(fā)達(dá)國(guó)家接軌，也要開放于世界，讓世界了解中國(guó)。但從關(guān)于“走向世界”的基本篇目中，或隱或顯地充斥著對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的崇拜和羨慕。如巴黎“實(shí)為世界第一焉”?的措辭，和西洋在很多客觀方面不如中國(guó)卻是“西洋富而中國(guó)貧”?的感嘆，夾雜著崇拜、羨慕甚至自卑。然而在關(guān)于“開放于世界”的基本篇目中又可以感覺(jué)到國(guó)家自豪的抒發(fā)，如《元之強(qiáng)盛》一課直接講授我國(guó)曾經(jīng)的輝煌，似乎在表達(dá)將來(lái)我們也會(huì)如此:“上下五千年，環(huán)球七萬(wàn)里，建立國(guó)家者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而兵力之強(qiáng)盛，幅員之廣大，則無(wú)有能及元者?！?文中還附有前所未有之廣闊的《元代疆域圖》。

這種新舊雜陳的社會(huì)想象與民初的社會(huì)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)密切相關(guān)。面對(duì)今天所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代及具體問(wèn)題，我們可以做進(jìn)一步的思考。

第一，新舊雜陳的社會(huì)想象是傳統(tǒng)文化延續(xù)的強(qiáng)有力方式，同時(shí)也奠定了語(yǔ)文課程與傳統(tǒng)文化的不可分離。經(jīng)歷了辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)以及新中國(guó)的文化大革命后，傳統(tǒng)文化為什么還能延續(xù)至今?在對(duì)現(xiàn)代性的追求中，我們?yōu)槭裁催€能懷念傳統(tǒng)，還能想起傳統(tǒng)?為什么在白話文一統(tǒng)天下的當(dāng)今，語(yǔ)文課程還要學(xué)習(xí)文言文?對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題的回答可以是:民初國(guó)文教科書新舊雜陳的或無(wú)意或有意的安排，成為了國(guó)文教科書編纂的公理。由此也就回答了第二個(gè)問(wèn)題，即現(xiàn)代語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)文言文就是為了傳承傳統(tǒng)文化。

第二，傳統(tǒng)是國(guó)文教科書的孜孜訴求。近年有學(xué)者依據(jù)對(duì)清末民初教科書內(nèi)容的梳理，提出了“現(xiàn)代性:清末民初教科書啟蒙訴求”?的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)所研究的對(duì)象如果是除國(guó)文以外的教科書，還是合理的。但只要把國(guó)文教科書包括在內(nèi)，依據(jù)我們上面的分析，對(duì)傳統(tǒng)的繼承也是民初國(guó)文教科書的訴求之一。因?yàn)?，較之以語(yǔ)言文字的內(nèi)容為學(xué)習(xí)對(duì)象的數(shù)理化、政史地等其他學(xué)科，以語(yǔ)言文字的形式為學(xué)習(xí)對(duì)象的語(yǔ)文課程，必然承載著傳統(tǒng)文化的基因，甚至其本身就是傳統(tǒng)文化。

注 釋:

①本文對(duì)學(xué)科數(shù)量、教科書套數(shù)及冊(cè)數(shù)的統(tǒng)計(jì)主要依據(jù)民間收藏和《民國(guó)時(shí)期總書目——中小學(xué)教材》(北京圖書館編，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1995年)。

②蔡元培:《蔡學(xué)民先生言行錄》，濟(jì)南:山東人民出版社，1998年，第112 頁(yè)。

③莊俞、沈頤編纂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·春季始業(yè))》(第1 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1911年8月出版，1913年12月106 版。

④舒新城:《中國(guó)近代教育史料》(第2 冊(cè))，上海:中華書局，1933年，第325 頁(yè)。

⑤如《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·秋季始業(yè))》第1 冊(cè)的第2 課，其第1 課是《國(guó)體與政體》(樊炳清、莊俞編纂;高鳳謙、張?jiān)獫?jì)校訂，上海:商務(wù)印書館，1913年1月初版，1921年9月第55 版);《新制中華國(guó)文教科書(高等小學(xué)用》第1 冊(cè)的第1 課(郭成爽、汪濤、何振武編纂，上海:中華書局，1913年1月初版，1913年7月12 版);《新編中華國(guó)文教科書(高小·春季始業(yè))》第4 冊(cè)的第1 課(沈頤、楊喆編纂，范源廉校閱，上海:中華書局，1913年12月出版，1915年6月第5 版);《中華女子高等小學(xué)國(guó)文教科書》第5 冊(cè)的第1 課(汪渤，何振武編輯，上海:中華書局，1912年1月初版，1912年10月第9 版)。

⑥沈頤、楊喆編纂，范源廉校閱:《新編中華國(guó)文教科書(高小·春季始業(yè))》(第4 冊(cè))，上海:中華書局，1913年12月初版，1915年6月第5 版。

⑦樊炳清、莊俞編纂，高鳳謙、張?jiān)獫?jì)校訂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·秋季始業(yè))》(第2 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1913年1月初版，1913年4月第5 版，第7 頁(yè)。

⑧北京教育圖書社編纂，鄧慶瀾等校訂:《實(shí)用國(guó)文教科書》(第6 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1915年12月第8 版，第10 頁(yè)。

⑨樊炳清、莊俞編纂，高鳳謙、張?jiān)獫?jì)校訂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·秋季始業(yè))》(第1 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1913年1月初版，1921年9月第55 版。

⑩莊俞、沈頤編著:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(初等小學(xué)春季始業(yè))》(第7 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1912年初版，1913年第122 版，第2 頁(yè)。

???郭成爽、汪濤、何振武編纂:《新制中華國(guó)文教科書(高等小學(xué))》(第2 冊(cè))，上海:中華書局，1913年1月初版，1913年12月13 版，第21、1－2、6－7 頁(yè)。

??郭成爽、汪濤、何振武編纂:《新制中華國(guó)文教科書(高等小學(xué))》(第5 冊(cè))，上海:中華書局，1913年1月初版，1913年11月9 版，第3－4、22 頁(yè)。

?樊炳清、莊俞編纂，高鳳廉、張?jiān)獫?jì)校訂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·秋季始業(yè))》(第6 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1913年1月初版，1913年4月第6 版。

?莊俞、沈頤編纂，高鳳廉、張?jiān)獫?jì)校訂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·春季始業(yè))》(第2 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1911年7月初版，1913年12月第99 版。

?汪渤、何振武編輯:《中華女子高等小學(xué)國(guó)文教科書》(第6 冊(cè))，上海:中華書局，1912年1月初版，1912年9月第6版。

?樊炳清、莊俞、沈頤編纂，高鳳廉、張?jiān)獫?jì)校訂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·秋季始業(yè))》(第5 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1913年1月初版，1913年4月6 版。

?莊適、鄭朝熙編纂:《單級(jí)國(guó)文教科書》(第7 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1914年4月初版，1914年5月再版，第17－18頁(yè)。

?沈頤、范源廉、楊喆編纂:《中華女子國(guó)文教科書》(第五冊(cè))，上海:中華書局，1914年8月初版，1915年4月第2 版，第6 頁(yè)。

?郭成爽、汪濤、何振武編纂:《新制中華國(guó)文教科書(高等小學(xué))》(第7 冊(cè))，上海:中華書局，1913年1月初版，1913年5月再版。

?沈頤、楊喆編纂，范源廉校閱:《新編中華國(guó)文教科書(高小·春季始業(yè))》(第6 冊(cè))，上海:中華書局，1913年12月初版，1915年6月第5 版。

?《論語(yǔ)·顏淵》。

?鄭國(guó)民:《從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)——我國(guó)近代語(yǔ)文教育的變革歷程》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2000年，“前言”，第2 頁(yè)。

?北京教育圖書社編撰:《高等小學(xué)實(shí)用國(guó)文教科書》(第6 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1915年12月初版。

?郭成爽、汪濤、何振武、繆徽麟編:《新制中華高等小學(xué)國(guó)文教科書》(第5 冊(cè))，上海:中華書局，1913年初版。部分原文是“西洋富而中國(guó)貧，以中國(guó)患人滿也。然綜歐洲諸國(guó)通計(jì)，每一方里居九十四人，中國(guó)每一方里居四十八人，是歐洲人數(shù)，實(shí)倍于中國(guó)，而其地之膏膚，又多不逮，以遜于中國(guó)之地，養(yǎng)倍于中國(guó)之人，非但不如我之民窮財(cái)盡，而英法諸國(guó)，多以饒富稱，何也，為能?其生財(cái)之源也?！?/p>

?莊俞、沈頤編纂:《共和國(guó)教科書新國(guó)文(高小·春季始業(yè))》(第1 冊(cè))，上海:商務(wù)印書館，1912年6月初版，1913年12月第103 版，第58－59 頁(yè)。

?吳小鷗:《現(xiàn)代性:清末民初教科書的啟蒙訴求》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2010年4 期。