裴德海

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

馬克思畢生為之奮斗的事業(yè)，是為了人類的解放和自由而探求社會發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)他揭示了資本制度的非人道性質(zhì)以后，就為其人道主義的實施奠定了理論基礎(chǔ)，他也更加堅信，人類能夠在自身的發(fā)展中，逐步實現(xiàn)人道主義。但實證的馬克思并不像早期社會主義者那樣，將其理想寄托于不切實際的企盼上，他在努力探求一條切實可行的道路，尋找一種具有必然性和可能性的制度和機構(gòu)，以此來保證他所理解的人類解放和自由發(fā)展。無產(chǎn)階級專政是他所發(fā)現(xiàn)的實現(xiàn)人道主義的必要條件，也是一種合理的保證，而這一點恰恰是社會主義實現(xiàn)人道主義另一種形式，也正是從這種意義上，才能真正理解他的人道主義和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的內(nèi)在統(tǒng)一性。

實現(xiàn)人道主義的制度可能性——政權(quán)形式的確立

社會主義的政權(quán)形式是什么?它具有什么職能，又將如何執(zhí)行這些職能?這是所有的社會主義者必須回答的，否則，社會主義也就不可能作為一個歷史階段而出現(xiàn)和存在。馬克思以前的社會主義者對此并沒有科學(xué)的認(rèn)識。英國、法國的著名社會主義者圣西門、傅立葉、歐文等人，往往是以理性來要求并推論出一種理想型的政治，但對其具體內(nèi)容和形式，并沒有明確的規(guī)定。

從法哲學(xué)的批判開始自己研究的馬克思，對于社會主義的政治是相當(dāng)關(guān)注的。他認(rèn)為，要推翻資本的統(tǒng)治，必須使勞動上升到社會的主體和統(tǒng)治地位。這里所依靠的階級力量，就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級革命是變革資本制度的政治形式，革命的勝利，將使無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級。然而，馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命的目的并不是僅僅建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治及其政權(quán)，其最終目的是消滅階級及階級統(tǒng)治。

到1847年，在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思進一步指出:“工人階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的資產(chǎn)階級社會;從此再不會有任何原來意義的政權(quán)了。因為舊政權(quán)正是資產(chǎn)階級社會內(nèi)部階級對立的正式表現(xiàn)。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。他強調(diào)，“工人階級解放的條件就是消滅一切階級”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。。然而，這里的論斷，并不否認(rèn)在社會主義條件下，要有一定的政權(quán)形式，他只是強調(diào)，不應(yīng)當(dāng)采用“原來意義的政權(quán)”。這種思想，雖然不明確，但卻一直是馬克思關(guān)于社會主義政權(quán)形式探討中的基本觀點。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯進一步指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的階級統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)的力量。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第160頁，第160頁，第272頁。這里，馬克思的思想已前進了一大步。他明確認(rèn)識到社會主義條件下國家存在的必要性，更明確指出，這種國家是“組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”，而不是原來意義上的獨立于社會之上的政權(quán)?！霸瓉硪饬x上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那幺它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。

這里，馬克思所要解決的問題是:一個不要統(tǒng)治別人的階級，在一定時期必須進行自己的統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治的目的，又是消滅自己這個階級的存在與其統(tǒng)治。這是一種非常特殊的政權(quán)形式，它與以往的任何政權(quán)都不同，但在形式上依然是政權(quán)，是國家機器。這是一個相當(dāng)困難的問題，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他只是提出了這個問題，但并未能集中地解決它。

到1852年，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，總結(jié)1848—1851年法國革命的經(jīng)驗時寫到:“然而革命是徹底的。它還處在通過滌罪所的歷程中。它在有條不紊地完成自己的事業(yè)。1851年12月2日以前，它已經(jīng)完成了它的前一半預(yù)備工作，現(xiàn)在它在完成另一半。它先使議會權(quán)利臻于完備，為的是能夠推翻這個權(quán)利?，F(xiàn)在，當(dāng)他已達到這一步時，它就來使行政權(quán)利臻于完備。使它表現(xiàn)為最純粹的形式，使它孤立，使它成為和自己對立的唯一對象，以便集中自己的一切破壞力量來反對這個權(quán)利?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。而革命的結(jié)局，是以小拿破侖為代表的資產(chǎn)階級掌握了中央集權(quán)，并使之進一步強化。當(dāng)資產(chǎn)階級政客歡呼這個偉大勝利時，馬克思告誡無產(chǎn)階級，革命，對于他們來說，只是完成了一半，因為資產(chǎn)階級的“一切變革都是使這個機器更加完備，而不是把它毀壞。那些爭奪統(tǒng)治權(quán)而相繼更替的政黨，都把這個龐大國家建筑物奪得視為自己勝利的主要戰(zhàn)利品。”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第273頁，第691頁，第692頁。無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)繼續(xù)革命，毀壞這個中央集權(quán)的國家機器。

幾乎與此同時，馬克思在寫給魏德邁的信中，就明確提出了他的“無產(chǎn)階級專政”這一概念，說明這個專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的“過渡”。實際上也就是從資本主義社會到無階級的共產(chǎn)主義社會之間的過渡時期，即社會主義社會的政權(quán)形式。這種思想，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中得以進一步明確。

然而，在社會主義條件下，還不可能立即消滅國家，還必須有一定的政權(quán)形式，來行使經(jīng)濟、文化、教育、行政等各方面的管理職能。這個政權(quán)形式，就是無產(chǎn)階級專政。巴黎公社實際上就是無產(chǎn)階級專政的一種特殊方式，雖說它還是不成熟的，但馬克思從中發(fā)現(xiàn)了一般，說明了無產(chǎn)階級專政在社會主義時期的歷史地位和作用。

馬克思認(rèn)為，巴黎的無產(chǎn)階級在人類歷史上做出了巨大的貢獻，其意義是任何理論家在書齋里不可能構(gòu)思出來的。這是群眾的創(chuàng)造，也是歷史的必然?！肮绲牡谝粋€法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。馬克思充分認(rèn)識到軍隊在國家政權(quán)中的地位和作用。他后來在《紀(jì)念國際成立七周年》一文中，指出:“無產(chǎn)階級專政的首要條件就是無產(chǎn)階級的軍隊?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。軍隊是一個暴力機器，也是政權(quán)的支柱，歷史已經(jīng)證明，誰掌握了軍隊，誰就能掌握政權(quán)。毛澤東所說的“槍桿子里面出政權(quán)”，也是這個道理。馬克思認(rèn)為，要毀壞舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，軍隊是最為重要的一環(huán)。巴黎公社的經(jīng)驗也首先體現(xiàn)在這里。然而，無產(chǎn)階級的軍隊又必須與剝削階級的軍隊有質(zhì)的區(qū)別，它的任務(wù)是鎮(zhèn)壓敢于反抗的階級敵人，而絕不應(yīng)將矛頭指向工人和勞動群眾。廢除常備軍而用武裝的人民來代替它，這是無產(chǎn)階級專政的首要條件。

作為政權(quán)形式，巴黎公社的創(chuàng)造還包括:“公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對選民負(fù)責(zé)，隨時可以撤換。其中大多數(shù)自然都是工人，或者是公認(rèn)的工人階級的代表。公社不應(yīng)當(dāng)是議會式的，而應(yīng)當(dāng)是同時兼管行政和立法的工作機關(guān)。一向作為中央政府的工具的警察，立即失去了一切政治職能，而變?yōu)楣绲碾S時可以撤換的負(fù)責(zé)機關(guān)。其它各行政部門的官吏也是一樣。從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。國家高級官吏所享有的一切特權(quán)以及支付給他們的辦公費，都隨著這些官吏的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。不僅城市的管理，而且連先前屬于國家的全部創(chuàng)收都已轉(zhuǎn)歸公社?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第374頁，第443頁，第375頁。

這些似乎很簡單的變化，卻體現(xiàn)著一個本質(zhì)性的差別:以前的國家，是少數(shù)人的專政，而公社卻是工人階級的專政。這里的—個關(guān)鍵，就是全面而徹底的民主。在巴黎公社中，可以概括出社會主義政權(quán)的一般性，這就是無產(chǎn)階級專政。只有這種政權(quán)形式，才能充分地保證工人和勞動群眾的人權(quán)，才能保證生產(chǎn)資料的社會所有，才能行使全社會對經(jīng)濟的計劃管理，才能保證按勞分配原則的貫徹，才能保證人的自由和發(fā)展。一句話，只有無產(chǎn)階級專政這種政權(quán)形式，才能與社會主義社會的制度和性質(zhì)相吻合，才能在促進生產(chǎn)力發(fā)展和人類解放的進程中，逐步地使自己消亡。

無產(chǎn)階級專政還集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和勞動人民的權(quán)利，作為社會主義的政權(quán)形式，無產(chǎn)階級專政也是集合起來的權(quán)利。與以前的國家政權(quán)不同，這種集合起來的權(quán)利，并不是由少數(shù)剝削者所擁有，而是無產(chǎn)階級和勞動群眾權(quán)利的集中體現(xiàn)。

社會主義社會的最本質(zhì)的特征，就是生產(chǎn)資料的社會所有。馬克思指出:“生產(chǎn)資料的全國性集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第454頁。在社會主義條件下，土地將實行國有，資本不再是生產(chǎn)資料的存在形式，勞動的異化將被消除，不勞而獲者不復(fù)存在，同社會相對立的國家也不復(fù)存在，一切生產(chǎn)部分都將逐漸地用最合理的方式組織起來。這里，并不是消滅了權(quán)利，而是以更為合理的方式歸屬于全體社會成員所有。然而，無產(chǎn)階級和勞動群眾在分別、各自行使自己的權(quán)利的同時，還要有一個共同的權(quán)利集中起來，以此為管理社會、組織經(jīng)濟和文化生活的依據(jù)。這些集中起來的權(quán)利，就是無產(chǎn)階級專政，它不僅代表無產(chǎn)階級和勞動群眾行使對社會生活的全面管理，而且也是對他們個人利益的保護。

實現(xiàn)人道主義價值指向——勞動人民利益的保證

馬克思規(guī)定無產(chǎn)階級專政的原則，是無產(chǎn)階級的人道主義，因此，這個專政的根本意義，就是保證無產(chǎn)階級和勞動人民的利益。

無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益，在資本主義制度下，就是消除資本對勞動的統(tǒng)治，消滅勞動的異化，爭取自己解放和生存的條件。而這種利益的實現(xiàn)，就是資本制度的推翻和社會主義制度的建立。因此，社會主義社會中無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益，從根本上說，就是鞏固和完善社會主義制度，防止資本統(tǒng)治的復(fù)辟，防止勞動的異化再次出現(xiàn)。而要達到這一點，就要在堅持生產(chǎn)資料社會所有制的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動人的積極性，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，以保證勞動者的就業(yè)和按勞動分配生活資料，進而協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促使人們得以自由和全面的發(fā)展。

作為勞動者的無產(chǎn)階級，并不謀求對他人的剝削和壓迫，他們的利益，就在于將其創(chuàng)造的全部價值能夠?qū)儆谧约核泻椭洹６鐣髁x又與封建時代不同，不可能像個體生產(chǎn)者那樣自我勞動、自我占有、自我消費。社會主義社會的生產(chǎn)是社會化的，勞動者的個人勞動只有在社會化大生產(chǎn)中才能存在并發(fā)揮作用。而且，作為一個社會，又必須扣除相應(yīng)的價值，用于再生產(chǎn)和公益事業(yè)。這些似乎與勞動者個人利益沒有直接關(guān)系，但卻是他們個體存在所必不可少的。這部分價值也是勞動創(chuàng)造的，但要由國家或其它社會機構(gòu)來統(tǒng)一管理。對于勞動者個人來說，這部分勞動支出，類似于資本制度下的剩余價值。但其所有權(quán)并不屬于非勞動者的資本家，而是屬于由勞動者所構(gòu)成的社會。社會主義的特征，就是將這部分歸社會所有的價值，如何從社會總體利益上再發(fā)揮其作用。正是這部分價值的存在及其占有、管理、使用，由于必須經(jīng)過國家這一環(huán)節(jié)，從而是無產(chǎn)階級和勞動群眾利益能否得以保證的關(guān)鍵。由此而派生出來的勞動者生活資料的按勞分配原則能否實現(xiàn)，也是他們的重要利益所在。

這些經(jīng)濟上的利益是與工人和勞動群眾的權(quán)利相統(tǒng)一的。不論是其對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還是對經(jīng)濟的管理權(quán)和按勞分配生活資料的權(quán)利，都是保證他們的經(jīng)濟利益的。而社會文化、政治等方面的利益，又都是與其經(jīng)濟利益相統(tǒng)一的。因此無產(chǎn)階級和勞動群眾利益的保證問題，也就是他們的權(quán)利能否實現(xiàn)的問題。正是在這個問題上，無產(chǎn)階級專政的意義，才得以充分體現(xiàn)。

在社會主義社會里，工人和勞動群眾的利益的核心，就是他們對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，而這種權(quán)利，又不能由他們自己來行使，必須集中于國家，以其為代表，來統(tǒng)一行使。這樣，他們個人的利益能否有保證，關(guān)鍵就在于是否能夠真正地控制國家政權(quán)。馬克思在論證社會主義必然性時，已經(jīng)預(yù)見到了這種矛盾。生產(chǎn)資料的個人所有與其社會占有之間，應(yīng)當(dāng)有一個中介環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)有一個機構(gòu)，這就是國家政權(quán)。而在這個問題上，能否保證個人的所有權(quán)和有效的社會占有，關(guān)鍵也就在于建立一個什幺樣的國家政權(quán)。他的無產(chǎn)階級專政學(xué)說，也就是從這個意義上提出來的。馬克思認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級的專政，才能真正代表全體無產(chǎn)階級和勞動群眾的權(quán)利，并進而保證他們的利益。

如前所述，在社會主義社會，無產(chǎn)階級和勞動群眾的各種權(quán)利，都要由無產(chǎn)階級專政來集中體現(xiàn)，因此，真正的無產(chǎn)階級專政，就必須要在集中體現(xiàn)并行使無產(chǎn)階級和勞動群眾權(quán)利的基礎(chǔ)上，切實保證他們的利益。利益的保證，主要有以下幾個方面。

首先，也是最根本的，是在建立社會主義的政權(quán)形式時，充分考慮無產(chǎn)階級和勞動群眾的權(quán)利和利益，其機構(gòu)的設(shè)置、人員的配備等，都應(yīng)以此為依據(jù)。雖說開始時不可能完善，但基本點必須堅守。對于社會主義政權(quán)來說，由于各國的具體情況不同，其形式也各異，但這個基本點卻是不可變更的。為此，一方面要嚴(yán)格而認(rèn)真地以馬克思的無產(chǎn)階級專政學(xué)說為指導(dǎo)，另一方面必須充分地將工人和勞動群眾的意見集中起來。這兩方面統(tǒng)一作用于無產(chǎn)階級的政黨及其領(lǐng)袖，并通過相應(yīng)的法律程序，規(guī)定并落實。

第二，無產(chǎn)階級的國家，必須把充分調(diào)動工人和勞動群眾的勞動主動性作為主要任務(wù)，以此來發(fā)展社會生產(chǎn)力，進而提高人民群眾的生活水平，提供更為充分、適宜人自由發(fā)展的工作條件和社會環(huán)境。資本制度是以競爭、貧困和失業(yè)來調(diào)動勞動者的，這是消極的、被動的，勞動由此而異化。社會主義制度的優(yōu)越，就在于消除了異化，但是，又極可能出現(xiàn)“平均主義”和由此而來的各種負(fù)作用。而在沒有剝削者的情況下，一部分勞動者的不勞而獲，實質(zhì)上就是對另一部分勞動者的剝削。怎樣在生產(chǎn)資料社會所有的基礎(chǔ)上，設(shè)立各種必要的機制，既消除資本制度的各種弊端，又能充分地調(diào)動全體社會勞動者的積極性，恰是社會主義社會中工人和其它勞動者的總體利益之所在。應(yīng)該在堅持無產(chǎn)階級人道主義原則的基礎(chǔ)上，充分地調(diào)動全體勞動者的創(chuàng)造精神，根據(jù)他們的利益和意志，進行創(chuàng)造性的改革。而不應(yīng)一看到某一時期或局部的問題，就全面否定無產(chǎn)階級專政的作用，甚至退回到資本主義的舊有思路上去。那樣做的結(jié)果，或許在短期內(nèi)國民生產(chǎn)總值會多增一二個百分點，但從總體和長遠看，卻是違背無產(chǎn)階級和勞動群眾利益的。

第三，要保證無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益，必須明確危害他們利益的可能性之所在，進而在法律上、政策上、制度上、機構(gòu)上，采取相應(yīng)的制約措施。馬克思認(rèn)為，在社會主義初級階段，危害無產(chǎn)階級和勞動群眾利益的可能性，主要來自國內(nèi)外的各種舊的反動勢力，如巴黎公社所遇到的梯也爾的軍隊和普魯士軍隊。為此，有必要組建強大的無產(chǎn)階級的軍隊和警察機關(guān)，以鎮(zhèn)壓這部分反動勢力。巴黎公社就是因為做了這些工作，才得以存在，但也因為這些工作做得不夠，而使公社夭折，無產(chǎn)階級和勞動群眾的根本利益受到損害。20世紀(jì)初俄國革命和中國革命后，也遇到這種問題，在馬克思有關(guān)思想的指導(dǎo)下，基本上解決了這個問題。

對于社會主義社會的無產(chǎn)階級和勞動群眾來說，其長遠的利益在于如何制約國家政權(quán)中供職的公仆，使其不得利用工作之便，而變成社會的主人。馬克思和恩格斯對此有相當(dāng)深刻的認(rèn)識。他們認(rèn)為，這種可能性對于無產(chǎn)階級和勞動群眾來說，是致命的，如果不加以制約，很有可能從根本上改變社會主義國家的性質(zhì)。他們認(rèn)為，巴黎公社所采取的幾條以民主為核心的措施:選舉公職人員，公職人員領(lǐng)取相當(dāng)于工人的工資，監(jiān)督和罷免公職人員等，是保證無產(chǎn)階級和勞動群眾利益的必要手段?！肮纭e把所有的職務(wù)——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個受過訓(xùn)練的特殊階層所私有?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁。將政府公職人員工人化，這是保證政治權(quán)力不致于異化，保證無產(chǎn)階級和勞動群眾利益的必要條件。

無產(chǎn)階級專政的實質(zhì);就在于這種政權(quán)形式自身有一個內(nèi)在的機制，能夠有效地制約它，使其切實地保證無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益，一旦出現(xiàn)違背他們利益的行為和現(xiàn)象，能夠及時而有效地行使無產(chǎn)階級和勞動群眾的權(quán)力，糾正錯誤，懲處違法行為。從本世紀(jì)以來各社會主義國家的情況看，馬克思和恩格斯的有關(guān)思想，具有極其深刻的預(yù)見性和洞察力。當(dāng)下，在我國社會中，各種形式的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重?fù)p害了無產(chǎn)階級和勞動群眾的利益，而且破壞了無產(chǎn)階級專政，破壞了社會主義。而一些國家中的“資本化”、“私有化”，之所以出現(xiàn)，其主要的原因，還在于未能真正建立起與社會主義社會相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級專政。只有堅持無產(chǎn)階級專政才能堅持與發(fā)展社會主義，因為，這是實行社會主義人道主義的合法性前提。

馬克思主義人道主義的完全實現(xiàn)——階級專政的消亡

“當(dāng)階級統(tǒng)治的這一種形式被破壞后，行政權(quán)、國家政府機器就變成了革命所要打擊的、最大的、唯一的對象了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。這是馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時所得出的一個結(jié)論。在他看來，國家作為階級統(tǒng)治的工具，一方面是階級矛盾的反映，另一方面也是人的解放進程中的大障礙。他根據(jù)自己對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)國家只不過是歷史的某一局部、階段所特有的現(xiàn)象，隨著人類解放的進程，國家將逐漸消亡。而無產(chǎn)階級專政就是國家消亡過程的必要條件。國家的消亡與無產(chǎn)階級人道主義的實現(xiàn)，是統(tǒng)一的運動中的相互制約的方面。

馬克思指出:“公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力;這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量;這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的社會人為力量（即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量）（原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對和打擊他們）。這種形式很簡單，像一切偉大事物一樣。在過去的所有革命中，一切歷史發(fā)展所需的時間總是虛擲了;而且就在人民勝利之日，人民剛放下勝利的武器，這些武器就被轉(zhuǎn)用來反對人民自己?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。

巴黎公社的經(jīng)驗證明，無產(chǎn)階級能夠根據(jù)自己的利益和意志來組織新型的國家政權(quán)。無產(chǎn)階級的根本利益就在于自身的解放，這種解放并不是以對其它階級的壓迫為前提的，只有全人類的共同解放，才有無產(chǎn)階級的解放。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的利益與全人類的利益是一致的。只有消滅所有的階級，才能消滅無產(chǎn)階級。也只有這樣，人類才能真正地解放。而無產(chǎn)階級專政則是人類解放的必要階段和條件。國家，作為階級統(tǒng)治的工具，在資本制度下已變成獨立于社會的特殊力量，它壓迫著社會，阻礙人類的解放。打碎舊的國家機器，以無產(chǎn)階級專政，即“人民群眾獲得社會解放的政治形式”代替它，是歷史發(fā)展的必然，也是實現(xiàn)人類解放和人的自由發(fā)展的必要條件。

巴黎公社的各種制度和措施，看起來似乎沒有什么高超之處。以國民軍代替常備軍，這是工人和勞動群眾對常備軍這一國家支柱的推翻。它的意義，馬克思認(rèn)為，這是一切社會進步在經(jīng)濟方面的第一個必備條件，它消除了捐稅和國債的根源和階級統(tǒng)治篡奪政府的危險。同時它又是抵御外國侵略的最可靠的保障，它使農(nóng)民免除了血稅和那種要求無止境地增加一切國稅和國債的根源?！皟H就這一點來說，公社就是農(nóng)民的一大幸運，是農(nóng)民解放之先聲?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。在廢除常備軍的同時，廢除了作為國家的另一支柱的“獨立警察”，以公社的勤務(wù)員來代替“這些賊匪”。更為重要的變革，在于對選舉和行政、立法等方面的變革?！捌者x權(quán)在此以前一直被濫用……而現(xiàn)在，普選權(quán)已被應(yīng)用于它的真正目的:由各公社選舉它們的行政的和創(chuàng)制法律的公職人員。從前有一種錯覺，以為行政和政治管理是神秘的事情，是高不可攀的職務(wù)，只能委托給一個受過訓(xùn)練的特殊階層……現(xiàn)在這種錯覺已經(jīng)消除。徹底清除了國家等級制。以隨時可以罷免的勤務(wù)員來代替騎在人民頭上作威作福的老爺們;以真正的負(fù)責(zé)制來代替虛偽的負(fù)責(zé)制，因為這些勤務(wù)員經(jīng)常是在公眾監(jiān)督之下進行工作的。他們所得的報酬只相當(dāng)于一個熟練工人的收入，每月十二鎊，最多薪金每年也不超過二百四十英鎊;根據(jù)一位科學(xué)界權(quán)威赫胥黎教授的估計，這種薪金只略高于倫敦國民教育局秘書工資的五分之一?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第413頁，第413頁，第414頁，第414頁。

國家，在作為某一社會階級的統(tǒng)治工具的情況下，為其中一個特定階層所壟斷，為了保持這種壟斷地位，他們給國家事務(wù)冠以神秘性和特殊性。“真命天子”的神話、“上帝意旨的化身”、科舉之途的艱辛、官場的森嚴(yán)等級、繁瑣的禮儀和程序，以及深廣的官文化，等等，造成一種假象，似乎國家事務(wù)只有少數(shù)具有特殊遺傳因子的人才能勝任，而巴黎公社將這一整套“騙局”一掃而盡。公社主要是由普通工人組成，它組織著巴黎的防務(wù)，擔(dān)負(fù)著原先由政府、警察局和省政府分擔(dān)的全部職務(wù)，保證巴黎這個龐大城市的糧食供應(yīng)，在最困難、最復(fù)雜的情況下，公開地、樸實地做它的工作。公社的偉大創(chuàng)舉，它的歷史意義，在于把國家的所有職務(wù)，包括軍事、行政、政治等，都變成“真正工人的職務(wù)”。馬克思認(rèn)為，“不管公社的個別措施的價值如何，公社的最重要的措施就是它本身的組織，這個組織是在同時面臨外國敵人和階級敵人威脅的情況下未經(jīng)準(zhǔn)備就成立的，公社以它的存在表現(xiàn)了它的活力，以它的行動證實了它的理論。它的出現(xiàn)就是對征服法國的勝利者的一個勝利，已被俘虜?shù)陌屠栌⒂碌亍S而重新取得了歐洲的領(lǐng)導(dǎo)地位，而這個領(lǐng)導(dǎo)地位并不是依靠野蠻的暴力取得的，而是由于巴黎率先領(lǐng)導(dǎo)起社會運動，體現(xiàn)了世界各國工人階級的愿望。”①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。

巴黎公社作為人類歷史上的第一個無產(chǎn)階級政權(quán)，是無產(chǎn)階級爭取自由和解放的政治形式，它本身是初級的，也是相當(dāng)粗陋的。馬克思從中發(fā)現(xiàn)的，恰恰是其中所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級解放和人類發(fā)展的一般性，是他自己人道主義的充實和證明。這里，充分表現(xiàn)出馬克思的洞察力，而這又是以他對資本主義社會矛盾的系統(tǒng)認(rèn)識為基礎(chǔ)的。試想，如果沒有馬克思的理論分析和概括，巴黎公社的意義是否能得以被歷史所認(rèn)可?巴黎公社的歷史地位又將如何評價?是一次工人起義，或者是一場政治暴亂?只有馬克思將它納入自己的學(xué)說體系，與他的人道主義統(tǒng)一起來進行分析，才使巴黎公社的歷史和理論意義真正為世人所認(rèn)識。

從巴黎公社的經(jīng)驗中，馬克思看到了國家消亡的必然性和可能性。他認(rèn)為，在無產(chǎn)階級專政的條件下，國家將逐步地消亡，這種消亡是以原來由國家集中行使的各種權(quán)力，以及隨之而來的國家所承擔(dān)的各種職能，逐漸地轉(zhuǎn)移給社會組織或其它人民團體，削減政府的作用?！叭绻写蟪鞘卸及凑瞻屠璧陌駱咏M成公社，那么，任何政府都不可能以猝不及防的反動行動來鎮(zhèn)壓這個運動。甚至通過這一初步行動，就可以贏得培育實力的時間。使運動勝利得到保證。全法國都會組織起獨立工作的、自治的公社;國民軍代替常備軍;大批國家寄生蟲會被排除;教師會代替僧侶等級;國家法官會改換為公社的機構(gòu);國民代表的選舉會不再是總攬一切大權(quán)的政府玩弄手腕的事情，而是組織起來的各公社的意志的自覺表現(xiàn);國家的職務(wù)會只限于幾項符合于普遍性、全國性目的的職務(wù)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。將政府的職務(wù)變成“真正工人的職務(wù)”，將政府的職能縮減為幾項，這是國家消亡的必要過程。而國家的消亡，并不等于削弱無產(chǎn)階級專政。相反，無產(chǎn)階級專政必須在國家消亡的進程中得以實現(xiàn)。那種一提加強無產(chǎn)階級專政，就擴充國家職員擴大政府機構(gòu)、增設(shè)職務(wù)、膨脹官員的作法，是與馬克思的無產(chǎn)階級專政學(xué)說不相符合的。

按照馬克思的思想，國家是社會機體的“寄生蟲”，是“贅瘤”、“禍害”，促其消亡，也就是解放社會的必要條件。人類的自由和發(fā)展，在國家控制下受到障礙和束縛，而無產(chǎn)階級專政作為實現(xiàn)無產(chǎn)階級人道主義的必要手段，必須將國家的消亡作為自己的一個重要任務(wù)。巴黎公社的歷史和理論的意義，就在于它一開始就將國家消亡作為首要任務(wù)提出并加以實施。“這就是公社——社會解放的政治形式，把勞動從壟斷勞動者自己所創(chuàng)造的或是自然所賜予的勞動資料的那批人篡奪的權(quán)力（奴役）下解放出來的政治形式。正如國家機器與議會制只是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的有組織的總機構(gòu)，只是舊秩序的政治保障、形式和表現(xiàn)，而不是統(tǒng)治階級的真正生命，公社也不是工人階級的社會運動，從而也不是全人類復(fù)興的運動，而只是有組織的行動手段。公社并不取消階級斗爭，工人階級正是通過階級斗爭致力于消滅一切階級，從而消滅一切階級統(tǒng)治（因為公社并不代表一種特殊利益;它代表著‘勞動’的解放，而勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件，唯有靠篡奪、欺騙、權(quán)詐才能由少數(shù)人把它轉(zhuǎn)嫁到多數(shù)人身上），但是，公社提供合理的環(huán)境，使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個不同階段，公社可能引起激烈的反動和同樣激烈的革命。公社以下述措施來開始解放勞動——它的偉大目標(biāo):它一方面取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動和為非作歹的活動，杜絕把大宗國民產(chǎn)品浪費在供養(yǎng)國家惡魔上的根源，另一方面，以工人的工資執(zhí)行地方性和全國性的實際行政職務(wù)。由此可見，公社是以大規(guī)模的節(jié)約，不但以政治改造，而且以經(jīng)濟改革來開始其工作的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京:人民出版社，1995年版，第415頁，第415頁，第415-416頁。

如此而言，巴黎公社中所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)，無產(chǎn)階級專政所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級人道主義原則，便自然彰顯。這也是衡量一個國家政權(quán)是否成無產(chǎn)階級專政的唯一尺度。是否將國家的消亡作為一項歷史性的使命來完成，對一個自稱社會主義（現(xiàn)代以此為稱謂的國家何其之多!）國家的政黨及其領(lǐng)袖來說，是必要的試金石。當(dāng)社會主義國家需要進行政治改革時，它的原則和理論指導(dǎo)，就在于馬克思的無產(chǎn)階級專政學(xué)說。一些社會主義國家因其未能真正實行無產(chǎn)階級專政而造成的社會政治和經(jīng)濟矛盾，并不能靠放棄無產(chǎn)階級專政，實行資本主義制度來解決。這樣做，是舍近求遠，舍今求古。無產(chǎn)階級專政學(xué)說迄今仍是最為先進的國家學(xué)說，它也必然地成為社會主義國家政治改革的理論指南。而且作為實現(xiàn)社會主義人道主義必然性制度而存在。