張宗偉

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京 100875）

文化軟實(shí)力是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家維護(hù)國(guó)家安全、提高國(guó)際地位的重要標(biāo)尺和尺度。文化軟實(shí)力與意識(shí)形態(tài)密切聯(lián)系在一起，意識(shí)形態(tài)在文化軟實(shí)力中居于核心支配地位，決定著文化軟實(shí)力的性質(zhì)、方向和水平，意識(shí)形態(tài)安全與否直接決定著文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。因此，應(yīng)審視剖析我國(guó)在文化軟實(shí)力提升進(jìn)程中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全狀況，把增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力作為提升國(guó)家文化軟實(shí)力的核心任務(wù)，以此切實(shí)維護(hù)好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

一、文化軟實(shí)力的提出:在全球化時(shí)代維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化自覺(jué)

從根本上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展在于它的綜合國(guó)力的全面提升。所謂綜合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家賴(lài)以生存與發(fā)展所擁有的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。其內(nèi)涵既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等所體現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)等要素所體現(xiàn)的“軟實(shí)力”。文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的最重要的組成部分，對(duì)社會(huì)有更加持久的滲透力，正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要武器。文化軟實(shí)力在全球化時(shí)代得到重視基于兩個(gè)原因:一是文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中扮演著維護(hù)民族利益的關(guān)鍵角色，全球化使人類(lèi)進(jìn)入到真正意義上的文化時(shí)代，文化的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越成為世界競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容;一是當(dāng)前文化處于整合階段，文化發(fā)展的不平衡必然導(dǎo)致文化的沖突和危機(jī)，尤其是西方資本主義大國(guó)利用其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及傳媒優(yōu)勢(shì)，推行文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，將其文化價(jià)值觀奉為主導(dǎo)全球的普世價(jià)值，于是各個(gè)民族自己的價(jià)值觀認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題愈發(fā)凸顯。

（一）提高國(guó)家文化軟實(shí)力是增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的內(nèi)在要求

人類(lèi)當(dāng)前處在一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化是我們這個(gè)時(shí)代最顯著的特征。全球化把世界和歷史濃縮成一個(gè)新的內(nèi)在相關(guān)的文化場(chǎng)景，不斷改變和創(chuàng)造著人類(lèi)生活的新維度。全球化打破了地域性、民族性的界限，把全人類(lèi)帶入一個(gè)相互聯(lián)系、共同發(fā)展的新平臺(tái)，人們相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突，傳統(tǒng)視域下的社會(huì)交往日益變成文化交往。全球化也喚起了人們的文化意識(shí)，文化問(wèn)題變得比以往更加突出，成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。從斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》到亨廷頓的《文明的沖突》，不難發(fā)現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越在意文化本身的存在和發(fā)展，國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)是民族抵制全球化對(duì)民族文化侵蝕的重要武器①?？梢哉f(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深化和拓展，文化在不同時(shí)空維度中不斷演化，日益超越民族、種族、區(qū)域的限制，文化的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，發(fā)揮的作用越來(lái)越大，一躍成為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展舞臺(tái)的主角。

民族凝聚力是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是人民群眾對(duì)國(guó)家文化期待的應(yīng)有之義。全球化、信息化以及由此帶來(lái)的國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，客觀上存在著思想文化、生活方式、民族心理、習(xí)俗等方面的多樣化與差異性，導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力的下降。這是當(dāng)今世界的一個(gè)普遍現(xiàn)象，全球化時(shí)代各個(gè)國(guó)家的民族凝聚力都在下降，國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)在淡化，發(fā)展中國(guó)家尤其如此。中國(guó)是一個(gè)有13億人口和56個(gè)民族的發(fā)展中的大國(guó)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，要不斷地增強(qiáng)民族的凝聚力和創(chuàng)造力，也決定了中國(guó)必須通過(guò)共同的理想信念和價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，通過(guò)不斷增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)家與民族的凝聚力。

（二）提高國(guó)家文化軟實(shí)力是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇

在當(dāng)今西方媒體主導(dǎo)國(guó)際傳媒的秩序下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)的侵蝕尤為突出，甚至演化為政治斗爭(zhēng)中一把無(wú)形的利劍，這樣不可避免帶來(lái)不同程度、不同層次和不同規(guī)模的文化沖突，文化沖突如果不能加以積極引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，對(duì)民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅。此外，由于全球化時(shí)代人類(lèi)面臨的文化危機(jī)和困境具有普遍性，致使國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，不僅僅成為西方文化以外的文明需要面對(duì)的問(wèn)題，而是變成整個(gè)人類(lèi)共同面臨的境遇。國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題包括人類(lèi)文化能否可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)的生活方式合理與否，人類(lèi)的生活理念是否科學(xué)，以及文化的單一與多樣、繼承與發(fā)展等諸多問(wèn)題。因而，基于全球化時(shí)代人類(lèi)共同面臨的國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題、悖論，不僅僅涉及每一個(gè)民族文化共同體的安全，更關(guān)系到全人類(lèi)文化共同體的生死存亡，是人類(lèi)面臨的共同的文化境遇。

在全球化的過(guò)程中，文化作為國(guó)家力量中軟力量的組成部分，日益成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的有力保障，同時(shí)也是惟一能夠滲透到任何領(lǐng)域、聯(lián)結(jié)國(guó)家實(shí)力各要素的關(guān)鍵。一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中，文化是民族之間相區(qū)別的重要標(biāo)志，同時(shí)也是確定其人類(lèi)學(xué)身份的根本依據(jù)。因此，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全就成為能否確保一個(gè)民族和國(guó)家的生存安全的一種戰(zhàn)略要素。國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題的凸顯，要求人們不斷提升文化的層次，加強(qiáng)文化的建設(shè)，對(duì)內(nèi)提高文化的凝聚力、號(hào)召力，對(duì)外提高文化的親和力、吸引力，形成廣泛的價(jià)值認(rèn)同與文化認(rèn)同，從而改變?nèi)藗兊木衩婷?，使文化更加充滿生機(jī)和活力，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的目的。文化軟實(shí)力是指文化在文化共同體內(nèi)及不同文化共同體之間產(chǎn)生影響、吸引、感召和凝聚的無(wú)形力量。文化軟實(shí)力在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史上一直扮演著維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要角色。國(guó)家在全球化時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始由硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，軟實(shí)力已經(jīng)成為國(guó)家抵制全球化消極因素的重要武器。在人類(lèi)歷史上，經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力是地區(qū)之間、民族之間、國(guó)家之間較量的主要標(biāo)志，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，人們不僅看重國(guó)家的硬實(shí)力，更看重承載其硬實(shí)力的軟實(shí)力，尤其是文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是維護(hù)國(guó)家安全的重要標(biāo)志。

（三）提高國(guó)家文化軟實(shí)力也是樹(shù)立國(guó)家形象的根本需要

伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展及國(guó)際地位不斷提高，在國(guó)際上的影響更加廣泛而深刻，中國(guó)崛起已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。全球化時(shí)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而文化力逐漸成為國(guó)際間的核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化軟實(shí)力作為一種隱型、間接的生產(chǎn)力，發(fā)揮著其它因素不可替代的激勵(lì)、凝聚、整合等方面的重要功能②。價(jià)值觀、倫理道德等是文化軟實(shí)力的重要組成部分，同時(shí)也是評(píng)價(jià)與調(diào)整人們行為和關(guān)系的重要手段，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。因此，提升人的文明素質(zhì)，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，關(guān)鍵在于不斷提升文化軟實(shí)力。國(guó)際社會(huì)正在對(duì)中國(guó)進(jìn)行重新定位，迫切希望了解中國(guó)發(fā)展的價(jià)值取向，明了中國(guó)自身的國(guó)家定位，知道它的未來(lái)走向。國(guó)家形象作為一種非傳統(tǒng)性安全，日益成為衡量一個(gè)國(guó)家和民族是否繁榮強(qiáng)盛的重要標(biāo)志，維護(hù)國(guó)家形象，需要自身的文化力量。文化軟實(shí)力能夠提高文化凝聚力，增強(qiáng)文化吸引力，提升文化防御力，從而確保不斷提升國(guó)家形象。因此，文化軟實(shí)力越來(lái)越凸顯為一種確保國(guó)家形象穩(wěn)定安全的文化力。在這種背景之下，能否建立與我國(guó)際地位相稱(chēng)的、為國(guó)外公眾所理解的國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際地位、發(fā)展空間和戰(zhàn)略資源，關(guān)系到和平發(fā)展進(jìn)程。

二、意識(shí)形態(tài)安全凸顯:社會(huì)主義文化軟實(shí)力提升中的文化境遇

詹姆斯·彼得拉斯曾在《二十世紀(jì)末的文化帝國(guó)主義》一文中指出，美國(guó)推行文化帝國(guó)主義的兩大目標(biāo):經(jīng)濟(jì)上要為其文化商品攫取市場(chǎng)，政治上則是要通過(guò)改造大眾意識(shí)來(lái)獲取霸權(quán)。這就把美國(guó)通過(guò)意識(shí)形態(tài)的隱性擴(kuò)張，進(jìn)而確立文化霸權(quán)主義的目的暴露無(wú)遺。它提醒我們意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)并沒(méi)有隨著全球化的進(jìn)程結(jié)束，反而成為西方國(guó)家輸出資本主義價(jià)值觀和主導(dǎo)全球化進(jìn)程的一把利器，意識(shí)形態(tài)安全一直是社會(huì)主義文化軟實(shí)力提升中所面臨的文化境遇。

（一）利用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)植人西方社會(huì)價(jià)值觀企圖顛覆我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了西方國(guó)家的價(jià)值觀輸出攻勢(shì)，西方價(jià)值觀和各種思潮利用知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代信息的高效傳播性、滲透性和難以干擾性乘虛而入。當(dāng)前，對(duì)我國(guó)影響比較大的西方社會(huì)思潮，主要是新自由主義、民主社會(huì)主義和歷史虛無(wú)主義思潮。新自由主義的核心價(jià)值取向是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，推行放任主義，政治領(lǐng)域主張多黨制和三權(quán)分立，文化領(lǐng)域堅(jiān)持以自由主義為指導(dǎo)，新自由主義思潮在全球的蔓延是國(guó)際壟斷資本在全球擴(kuò)張的理論表現(xiàn)。民主社會(huì)主義思潮的核心價(jià)值取向是推行主導(dǎo)思想多元化，政治領(lǐng)域主張實(shí)行多黨制和議會(huì)制，取消馬克思主義的主導(dǎo)地位。在歷史價(jià)值觀上，歷史虛無(wú)主義打著后現(xiàn)代主義旗號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀肆意解構(gòu)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值和當(dāng)代西方精神價(jià)值的雙重虛無(wú)，在民族歷史、文化藝術(shù)、倫理道德和精神信仰等領(lǐng)域都產(chǎn)生了各自不同的負(fù)面效應(yīng)。這些西方社會(huì)思潮以不同形式、不同手法在國(guó)內(nèi)大肆傳播，帶來(lái)人們思想混亂和信仰危機(jī)，侵蝕著民眾政治認(rèn)同，影響甚至動(dòng)搖政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成比較大的威脅。

全球化作為一種社會(huì)實(shí)踐和擴(kuò)張性運(yùn)動(dòng)，包含了經(jīng)濟(jì)和文化的雙重意志，各種產(chǎn)品打著經(jīng)濟(jì)合作的招牌，在進(jìn)行技術(shù)輸出的同時(shí)，也有意識(shí)地輸出西方的社會(huì)思潮、文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念，引起社會(huì)時(shí)尚與社會(huì)風(fēng)貌變化，進(jìn)而影響人們的生活方式與社會(huì)行為，進(jìn)而改變?nèi)藗兩畹暮暧^社會(huì)環(huán)境和微觀生活基礎(chǔ)，企圖瓦解中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系。西方學(xué)者伯努瓦指出:“資本主義賣(mài)的不再僅僅是商品和貨物，它還賣(mài)標(biāo)志、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域，占據(jù)著交流空間”③。對(duì)我國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)全球化不僅沖擊我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且會(huì)導(dǎo)致國(guó)民精神世界的多元化態(tài)勢(shì)，進(jìn)而威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

（二）借助新媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)優(yōu)勢(shì)侵蝕我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)

社會(huì)技術(shù)的創(chuàng)新與運(yùn)用既是社會(huì)發(fā)展的“杠桿”，也構(gòu)成西方文化入侵的技術(shù)基礎(chǔ)，而技術(shù)本身也成為一種意識(shí)形態(tài)，成為人們生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)如何生活化，為社會(huì)所用乃是信息社會(huì)的重大問(wèn)題。社會(huì)信息是影響人們價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素，思想文化的交鋒在一定程度上說(shuō)就是信息戰(zhàn)。誰(shuí)的信息量大，傳播頻率高，視聽(tīng)沖擊力強(qiáng)，誰(shuí)就能搶占網(wǎng)絡(luò)輿論的制高點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者羅斯科普夫在美國(guó)《外交政策》上撰文指出:“美國(guó)信息時(shí)代外交政策的核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是主導(dǎo)整個(gè)媒體，如同英國(guó)當(dāng)年控制海洋一樣”④。由此可見(jiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)的重視。當(dāng)前少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源優(yōu)勢(shì)，推行互聯(lián)網(wǎng)霸權(quán)，肆意搜集監(jiān)控全球信息傳輸，進(jìn)行有利于他們的加工處理，操縱網(wǎng)上內(nèi)容，控制網(wǎng)上信息流動(dòng)方向和傳輸速度，不斷拓展網(wǎng)絡(luò)空間霸權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與新媒體已經(jīng)成為西方國(guó)家推行文化霸權(quán)主義的重要工具。因特網(wǎng)上90%的信息是英語(yǔ)信息，美國(guó)利用資金、技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)掌握著網(wǎng)絡(luò)建設(shè)及信息發(fā)送的主導(dǎo)權(quán)，只要人們一進(jìn)人因特網(wǎng)，就進(jìn)入了美國(guó)文化的環(huán)境中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息霸權(quán)和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊使網(wǎng)絡(luò)文化演變?yōu)椴粚?duì)等的單向度滲透與擴(kuò)張，文化交流失去了對(duì)等性和交互性，無(wú)法識(shí)別的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、狂轟濫炸的信息沖擊，使部分國(guó)內(nèi)網(wǎng)民逐漸對(duì)其由不相信到半信半疑到完全認(rèn)同，進(jìn)而剝蝕了對(duì)自身媒體、政府的信任度，長(zhǎng)此以往將會(huì)引發(fā)民族文化的消解，造成中國(guó)文化價(jià)值體系主導(dǎo)地位的喪失，從而威脅到我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全。因此如何面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)，抵制文化霸權(quán)主義，成為維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵。

（三）通過(guò)文化殖民企圖演變歪曲我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了“文化殖民”或“文化擴(kuò)張”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。文化殖民主義導(dǎo)致文化交往愈加頻繁和密切，與此相關(guān)，文化的競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要形式和內(nèi)容，而文化競(jìng)爭(zhēng)很可能促成優(yōu)勢(shì)文化的擴(kuò)大，致使民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊乃至被消解，這樣不可避免帶來(lái)不同程度、不同層次和不同規(guī)模的文化沖突，文化沖突如果不能加以積極引導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致民族文化的危機(jī)，對(duì)民族文化的繁榮發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。西方文化霸權(quán)主義利用其在全球化的主導(dǎo)與強(qiáng)勢(shì)地位，主張世界文化的絕對(duì)一致性，否認(rèn)全球文明存在方式的差異性，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值體系的單向度性，用西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀衡量并規(guī)范世界異質(zhì)文化，加緊了對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和擴(kuò)散。馬克思在《路易波拿巴的霧月十八日》一文中指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造。”⑤顯然，失去了這種“條件”，我們不僅失去民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而且將在未來(lái)的中文化發(fā)展中喪失競(jìng)爭(zhēng)力。而目前的現(xiàn)實(shí)恰恰是我們擁有的文化資源和文化遺產(chǎn)比較豐厚，但是我們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)嚴(yán)重不足，文化資源和文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中屢屢被他人任意使用，美國(guó)好萊塢許多影片就大量借用所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，但在這些元素的背后隱藏的卻是美國(guó)的價(jià)值觀。譬如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的花木蘭是至孝至忠的典范，而美國(guó)電影《花木蘭》卻按照西方社會(huì)的文化理念，將其改造成突破傳統(tǒng)思想束縛、追求個(gè)性自由、努力挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的傳奇，完全改造成和體現(xiàn)為西方文化的社會(huì)價(jià)值觀。但這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德的肆意詮釋?zhuān)跓o(wú)聲地曲解著中華民族傳統(tǒng)文化與理念，理當(dāng)引起我們足夠的警惕⑥。

三、文化軟實(shí)力時(shí)代維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的路徑選擇

從文化軟實(shí)力和意識(shí)形態(tài)安全的辯證關(guān)系可以看出，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升能最大限度地維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，而意識(shí)形態(tài)又能生成強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中，科學(xué)選擇路徑策略維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的根本所在。

（一）建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化:提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本出路

文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中華民族是具有深厚文化底蘊(yùn)的民族，其在五千年歷史長(zhǎng)河中形成的民族文化與意識(shí)形態(tài)有機(jī)契合在一起，培育了中華民族強(qiáng)烈的民族歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感。在西方殖民文化不斷擴(kuò)張的背景下，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全最根本的就是立足于民族傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化。要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素，在繼承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上賦予其鮮明的時(shí)代特色。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理上以道德為重，在生活上主張節(jié)儉，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)以和為貴，在思想上注重“天下為公”，其核心是“和而不同”，這是中華民族文化的精髓與靈魂，在新時(shí)期必須深入挖掘其深刻內(nèi)涵并加以繼承和弘揚(yáng)，使之適合時(shí)代發(fā)展的潮流⑦。要大力繁榮發(fā)展服務(wù)于人民大眾的、科學(xué)的、民主的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是馬克思中國(guó)化的優(yōu)秀成果，是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中創(chuàng)造和積淀而成的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化只有適合人民群眾的心理需要，滿足人民群眾的精神需求，才能增強(qiáng)親和力和感染力，才能有效遏制國(guó)際范圍內(nèi)的文化滲透和擴(kuò)張，確保我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。因此，建設(shè)社會(huì)主義新文化，必須在堅(jiān)持民族文化的主體性、時(shí)代性的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心胸和氣度吸收融匯其他文化的優(yōu)秀資源，從而通過(guò)整合和創(chuàng)新提升中國(guó)文化的軟實(shí)力。

（二）推進(jìn)民族語(yǔ)言文化教育:提升我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的基本載體

亨廷頓在其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，曾用“文化上的精神分裂癥”來(lái)形容那些文化上無(wú)所依歸的民族的精神狀態(tài)⑧。語(yǔ)言文化是民族傳統(tǒng)文化的根基和靈魂，沒(méi)有文化本體的支撐，就沒(méi)有文化軟實(shí)力可言。文化軟實(shí)力是以堅(jiān)實(shí)的本民族語(yǔ)言文化基礎(chǔ)作為依據(jù)的，我國(guó)文化軟實(shí)力的提升，離不開(kāi)民族語(yǔ)言文化、中華傳統(tǒng)文化以及新時(shí)期先進(jìn)文化的強(qiáng)有力支撐。

改革開(kāi)放以來(lái)，英語(yǔ)作為中國(guó)與世界接軌的交流工具，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)成為第一外語(yǔ)。正是由于英語(yǔ)在入學(xué)、就業(yè)等一系列利益攸關(guān)的事情上的重要作用，不少中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)開(kāi)始盲目推崇，甚至漸漸流變?yōu)橐环N文化心理，致使大量的英語(yǔ)外來(lái)詞未經(jīng)梳理和改造就急速涌入漢語(yǔ)詞匯，甚至進(jìn)入國(guó)內(nèi)一些主流媒體中，嚴(yán)重威脅到漢語(yǔ)的純潔性和規(guī)范性，甚至已經(jīng)威脅到漢語(yǔ)持續(xù)發(fā)展。作為中華文化載體的漢語(yǔ)，構(gòu)成了中華民族的身份認(rèn)同，是中華民族自尊心和自信心的源泉。母語(yǔ)不僅承載著一個(gè)民族特有的文化，而且由于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相關(guān)性，母語(yǔ)水平的高低也將制約外語(yǔ)學(xué)習(xí)的進(jìn)度和質(zhì)量。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1999年確定每年的2月21日為世界母語(yǔ)日，以增強(qiáng)人們的母語(yǔ)意識(shí)，并提倡共同使用母語(yǔ)與國(guó)際語(yǔ)言。面對(duì)英語(yǔ)的普及和大眾化發(fā)展趨勢(shì)，廣大教育工作者應(yīng)以豐富多彩的形式實(shí)施漢語(yǔ)言文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族氣骨和文化情懷，從而提升他們的文化自覺(jué)，把他們培養(yǎng)成為具有民族根基和世界眼光的人。此外，國(guó)家要進(jìn)一步發(fā)揮其調(diào)控作用，加大公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)力度，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化資源在全民范圍內(nèi)的共建與共享，以提高全民的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。只有在了解、認(rèn)同自己民族文化與母語(yǔ)文化的前提下，才能對(duì)全球化進(jìn)程中隱蔽的文化霸權(quán)具有應(yīng)有的批評(píng)意識(shí)和理性回應(yīng)。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè):提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本途徑

文化軟實(shí)力是在文化博弈中呈現(xiàn)出來(lái)的一種比較優(yōu)勢(shì)，一種自信力、吸引力、號(hào)召力和親和力。文化競(jìng)爭(zhēng)既是文化軟實(shí)力的生成機(jī)制，也是文化軟實(shí)力彰顯的必要條件。在全球化時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有越來(lái)越重要的作用，中國(guó)作為具有五千年歷史的世界文明古國(guó)，具有豐厚的民族與歷史文化資源，然而，文化資源優(yōu)勢(shì)并不等于文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。由于文化產(chǎn)業(yè)觀念的落后，與西方歐美等文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)相比，我國(guó)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和競(jìng)爭(zhēng)力還十分薄弱，文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重。以影視產(chǎn)品為例，美國(guó)夢(mèng)工廠借助中國(guó)的文化資源制作的動(dòng)畫(huà)片“功夫熊貓”，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化元素功夫和熊貓的全新演繹，得到觀眾的廣泛認(rèn)可，全球票房總收入超過(guò)6.26億美元，僅此一項(xiàng)就比中國(guó)同年全部電影票房收入總和還要高，這不能不引起國(guó)內(nèi)電影界的反思。在全球化語(yǔ)境下，面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的國(guó)外文化資本、文化企業(yè)、文化產(chǎn)品，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，除了進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)政策、健全版權(quán)保護(hù)體系、拓寬投融資渠道以及構(gòu)建國(guó)際文化營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)外，必須努力提高文化產(chǎn)品的藝術(shù)性和原創(chuàng)力，把文化創(chuàng)新作為提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的著力點(diǎn)。

（四）拓展對(duì)外文化傳播渠道:提升我國(guó)文化軟實(shí)力的保障

文化軟實(shí)力的較量，是一場(chǎng)爭(zhēng)取人心的斗爭(zhēng)。任何文化只有獲得廣泛的認(rèn)同和接受，才能成為文化的引領(lǐng)者，成為具有強(qiáng)大軟實(shí)力的文化。而對(duì)外文化傳播能夠擴(kuò)大文化的積極效應(yīng)，增強(qiáng)思想文化共識(shí)，形成廣泛的文化認(rèn)同，進(jìn)而有效地提升文化軟實(shí)力。因此，提升我國(guó)文化軟實(shí)力離不開(kāi)對(duì)外文化傳播。

充分利用文化媒體進(jìn)行宣傳。文化躍居歷史舞臺(tái)的主角，與文化傳播載體的變革密不可分。20世紀(jì)文化的傳播方式發(fā)生了根本的改變，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體給全世界的人們提供了一個(gè)互通有無(wú)、互知互曉、資源共享的平臺(tái)和環(huán)境，使文化之間的屏障和壁壘不斷地被消解，文化交流由一元走向多元，由現(xiàn)實(shí)走向虛擬。通過(guò)新傳媒、網(wǎng)絡(luò)等文化媒體，人們接收來(lái)自世界各地不同民族的文化信息、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣，從而改變和指引著人們的生活方式、生活理念、生活環(huán)境和生活意義。文化宣傳要借助現(xiàn)代傳媒，才能獲得事半功倍的效果，要不斷探索對(duì)外文化傳播的新路徑。硬實(shí)力是有形的力量，軟實(shí)力是無(wú)形的力量。在國(guó)際文化全球化時(shí)代，對(duì)外文化傳播首先要發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)和公眾的文化外交作用。近些年來(lái)，在國(guó)際文化交流中，“孔子學(xué)院”和“中國(guó)文化年”的開(kāi)展，有力地?cái)U(kuò)大了中國(guó)文化的影響力，促進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，已成為中國(guó)實(shí)施和平外交戰(zhàn)略、提升國(guó)家軟實(shí)力的重要舉措。

為了創(chuàng)造一個(gè)公正的國(guó)際輿論環(huán)境，抵御西方的文化霸權(quán)主義，中國(guó)必須大力發(fā)展傳媒業(yè)。盡管中國(guó)傳媒業(yè)在引導(dǎo)海外輿論上發(fā)揮了重大作用，但是我們的傳媒業(yè)在傳播技術(shù)與手段上、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理上、整體實(shí)力上以及在國(guó)際影響力等方面，和西方傳媒發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在極大的差距。中國(guó)對(duì)外文化的傳播不僅要利用書(shū)籍、報(bào)紙、廣播、電視、電影等相對(duì)傳統(tǒng)的媒介形式，更要充分挖掘和利用新興傳媒、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的傳播效能，用互聯(lián)網(wǎng)上的主流語(yǔ)言，向世界宣傳中國(guó)，宣傳中國(guó)文化的價(jià)值觀和精神文明，并有針對(duì)性地展開(kāi)輿論斗爭(zhēng)，掌握對(duì)外傳播的主導(dǎo)權(quán)。因?yàn)橹挥姓碱I(lǐng)了輿論的制高點(diǎn)，才能把握先機(jī)和主動(dòng)，才有可能贏得國(guó)際社會(huì)和廣大公眾的理解和支持，樹(shù)立和維護(hù)好中國(guó)的國(guó)際形象。

①?gòu)埐┓f，苗偉:《文化軟實(shí)力與我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期。

②王虎:《論提升我國(guó)軟實(shí)力的根本—基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版），2011年第13期。

③阿蘭·伯努瓦:《面向全球化》，王列譯:《全球化與世界》，北京:中央編譯出版社，1998年版。

④轉(zhuǎn)引自胡鈺，吳倬:《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年價(jià)值觀的影響》，《青年研究》，2001年第3期。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京:人民出版社，1995年版，第275頁(yè)。

⑥王愛(ài)英，申艷霞:《美國(guó)對(duì)華文化霸權(quán)與中國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

⑦李祖平:《文化軟實(shí)力時(shí)代契遇與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2011年第3期。

⑧亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京:新華出版社，2009年版，第105頁(yè)。