楊星麗

(南京大學(xué)文學(xué)院，南京210093)

簡論董仲舒“順氣言性”的思想及其對文學(xué)批評的影響

楊星麗

(南京大學(xué)文學(xué)院，南京210093)

董仲舒提出的“順氣言性”思想，重在以天的陰陽之氣言人性，確立了性情的形上地位，肯定了情的正面價(jià)值，主張正視人有性有情的事實(shí)。這種思想不僅是哲學(xué)成果，在文學(xué)批評上也有積極影響，它為確立感性主體，打開感性、感情世界產(chǎn)生了極為深刻的意義。

順氣言性;情性;感性主體

“順氣言性”是漢代哲學(xué)家董仲舒提出的思考、探討人性論的新思路。他繼承了先秦人性論的積極成果，并在此基礎(chǔ)上融進(jìn)新的概念，以陰陽釋性情，用人所秉受的宇宙之陰陽二氣的性質(zhì)判斷人性，主張正視人性有貪有仁的事實(shí)。“順氣言性”思想比孟子的“性善”論、荀子的“性惡”論更進(jìn)步，較孟子“逆氣顯理”說更合理，其內(nèi)涵更豐富。它不僅是哲學(xué)上的豐碩成果，也對我國古代文學(xué)批評產(chǎn)生了積極影響，即為確立感性主體，打開感性、感情世界創(chuàng)造了條件。而確立感性主體，打開感性、感情世界正是漢儒對后世重要的思想饋贈(zèng)。魏晉南北朝文學(xué)創(chuàng)作和批評中，陸機(jī)“詩緣情”思想的提出，劉勰“為情而造文”的理論言說，唐代詩學(xué)中對藝術(shù)情致的探討都由此而來。

關(guān)于幾個(gè)概念的理解

首先看“氣”這個(gè)概念。“氣”是中國古代的一個(gè)哲學(xué)概念，它被認(rèn)為是構(gòu)成人體和自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，如《管子·樞言》曰:“生者以其氣”;還被作為支撐人的心理和道德修養(yǎng)，如人秉氣于天，因氣之厚薄不同而影響個(gè)體生命的短長，智慧的清濁等，生命和智慧即是作為人的道德修養(yǎng)存在。孟子講氣，但重“逆氣顯理”，認(rèn)為單從生理之氣上，并不能顯示人的本質(zhì)，動(dòng)物也由氣構(gòu)成。必須逆氣上溯，尋求帥氣之“理”，以“心性之理”性來制約“氣”。這是以志統(tǒng)氣，由志來加以確立而執(zhí)守。在董仲舒那里，“氣”是天人同構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！洞呵锓甭丁ど畈烀枴吩?“天人之際，合而為一?！薄耙幻鞔_指渾然未分的一氣。這一氣，或以陰陽，或以四時(shí)之形，或以五行而顯現(xiàn)出來?！保?］158《陰陽義》云:“天有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！笨隙ㄌ炫c人在性質(zhì)上趨同;《人副天數(shù)》:“天有陰陽，人亦有陰陽?！闭J(rèn)為人的五臟與天地五行相符，人的關(guān)節(jié)與天數(shù)、節(jié)氣相當(dāng)，四肢與四時(shí)相應(yīng)，肯定天與人在結(jié)構(gòu)上相似。所以天性決定人性，天有陰陽之氣，人與天氣類交感，陰陽并受，就有“貪”“仁”兩行?！绊槡庋孕浴保褪琼槕?yīng)天有陰陽之理來看待和探討人性。以此為根由，“氣”的內(nèi)涵被從哲學(xué)領(lǐng)域借用于文學(xué)創(chuàng)作和批評是很順暢的，提倡“文以氣為主”的曹丕認(rèn)為:“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！睆?qiáng)調(diào)作家所秉先天之氣的差異對作品不同氣貌風(fēng)格的影響;劉勰也提出“才有庸俊，氣有剛?cè)帷?、“文辭氣力，通變則久”的論斷;鐘嶸所謂“氣之動(dòng)物，物之感人”等等，都受以上關(guān)于“氣”和“順氣”之論的影響。

“性”指古人對人的本性的思考，《禮記·樂記》云:“民有血?dú)庑闹浴！倍偈妗秾Σ摺吩?“質(zhì)樸之謂性?！泵献映中陨普摚J(rèn)為“仁、義、禮、智”四端是人的自然本性，也是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。荀子持性惡論，認(rèn)為人的本性是“惡”的，人都有好聲色的本能，“善”只是“偽”，即人為的結(jié)果。董仲舒以為人性是人生而具有的自然屬性，《深察名號》云:“或曰，性有善端;心有善質(zhì)，尚安非善?！痹凇靶杂猩贫恕鄙?，與孟子所持思想相同。而《實(shí)性》中云:“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至而止。止于內(nèi)謂之天，止于外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂?！保?］311此處以“米禾”喻“性情”，得出性不全都為善的結(jié)論。他還說:“吾之命性者，異孟子。孟子下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性已善;吾上質(zhì)于圣人之所善，故謂性未善?！倍偈嬷皇窍麡O地說性不是已善，并未說其是惡，《實(shí)性》又云:“名性者，中民之性。中民之性如繭如卵。……性待漸于教訓(xùn)而后能為善。”所以，如牟宗三言，“質(zhì)樸之謂性”，亦可只是中性［3］10。這樣看來，人性就不獨(dú)善獨(dú)惡，而是善惡兼有。

“情”過去并非孔孟關(guān)注的重心?！啊椤衷凇墩撜Z》中只出現(xiàn)過2次，在《孟子》中只出現(xiàn)過4次。從‘情’字出現(xiàn)的密集程度，大體上可以說，‘情’尚未作為一個(gè)認(rèn)識(shí)范疇，進(jìn)入孔、孟的視野。‘情’字在《莊子》中出現(xiàn)過62次，在《荀子》中出現(xiàn)過120次。莊、荀書中密集出現(xiàn)的‘情’字，在沿襲‘真實(shí)不虛’、‘情態(tài)’、‘情勢’之舊義的同時(shí)，相當(dāng)一部分，己經(jīng)是作為喜怒哀樂的抽象范疇來使用了?！雹倭旱蓝Y《鐘嶸詩學(xué)思想》(未發(fā)表，2008年)第12頁。在荀子那里，“情”雖然已是一個(gè)認(rèn)識(shí)范疇，但他認(rèn)為“好惡、喜怒、哀樂”之情，純屬消極的欲求，需要用理智去控制，需要用禮制制度去改造。所以在莊荀那里，情仍具有消極意義和負(fù)面價(jià)值。董仲舒的觀點(diǎn)則是:“人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也;怒，秋之答也;樂，夏之答也;哀，冬之答也?！保?］318－319即情是對天的感應(yīng)，情的存在和性一樣是合理的。只不過和天之陰陽一樣，性情亦有所不同。凌曙《春秋繁露》注引《孝經(jīng)(緯)鉤命訣》解釋說:“情生于陰，欲以待念也。性生于陽，以就理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利欲，性有仁也?！倍偈鏇]有排斥情、否定情，而是賦予它以正面價(jià)值和積極意義。因此他強(qiáng)調(diào)要正視萬民都有貪有仁、有情有性的事實(shí)，這種思想觀點(diǎn)對文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了積極影響，如六朝文論家“風(fēng)骨”和“風(fēng)力”詩學(xué)概念的提出，并將其作為對文學(xué)作品最高的美學(xué)要求，正是對人之“情感”的肯定和關(guān)注在文學(xué)上的反映。而“風(fēng)”，也正是作為人情感內(nèi)蘊(yùn)力的一個(gè)隱喻，人情感內(nèi)蘊(yùn)力的爆發(fā)和運(yùn)動(dòng)，象自然界“氣”流成“風(fēng)”、“風(fēng)行草偃”那樣。“‘風(fēng)’是詩‘化感之本原’，是詩人‘志氣之符契’。詩‘風(fēng)行草偃’般潛移默化的力度，本源于詩‘吟詠情性’的特質(zhì)，這種力度的強(qiáng)弱，本源于詩人情感的高潔程度、濃烈程度，本源于詩人圓滿表現(xiàn)這種情感的語言的飽滿程度、堅(jiān)實(shí)程度?！雹诹旱蓝Y《鐘嶸詩學(xué)思想》(未發(fā)表，2008年)第14頁。如鐘嶸的“滋味”說，滋味是五言詩，是直接訴諸人的感性和感情，通過諸種藝術(shù)表現(xiàn)的方式創(chuàng)造出來的，啟人咀嚼，耐人回味的獨(dú)到之美。再如劉勰“人秉七情，應(yīng)物思感”、“情固先乎辭”的論述，標(biāo)志著文論家已經(jīng)把“情”作為了審美藝術(shù)本質(zhì)。

“順”在許慎《說文解字》中是“順者，理也。順之所以理之。未有不順民情而能理者。”《春秋繁露·深察名號》云:“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道?！贝苏抡率滓蔡岬?“名者，大理之首章也。……順逆自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順，逆順之正，取之名號?！边@里的意思是:“順，自上而下曰順。順而相受，言人要順從于天，承受天意，這就是道德?！彼皂樉褪琼槕?yīng)天意的意思。

“順氣言性”的理論內(nèi)涵

“順氣言性”，牟宗三的解釋是:“上溯性的根源是‘元一之氣’……性是氣之下委于體?！保?］2在董仲舒那里，就是“質(zhì)樸之謂性，性非教化不成”。其理論內(nèi)涵是:天有陰陽之氣，人稟氣于天，就有生于陽的性，也有生于陰的情;生于陽的性表現(xiàn)為“仁”，生于陰的情表現(xiàn)為貪;仁向善，貪向惡。既然陰陽是天的存在之性之理，那么人就是一個(gè)有情有性、有貪有仁的復(fù)合體。人都要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

理解“順氣言性”需要掌握幾個(gè)要點(diǎn):

一是這種思想肯定“情”存在的合理性。盡管董仲舒認(rèn)為“陽尊陰卑”，但仍然賦予“情”以正面價(jià)值?！把匀酥|(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也”。正是因?yàn)殛庩栔畾獾淖兓?，才使世界豐富多樣?！八臅r(shí)不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美”。人也因?yàn)橛行杂星?，影響了各自不同的樣態(tài)，“善惡兩渾，互相熏染”，這才是世界真實(shí)的存在形態(tài)和人性的狀態(tài)。對情的肯定，這為后世鐘嶸在文學(xué)批評上“故搖蕩情性，形諸歌詠。照燭三才，輝麗萬有;靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩”提供了思想依據(jù)。

二是關(guān)于“情欲栣”的理論立場?！绊槡庋孕浴本褪恰耙浴?、人一氣通貫’為思想框架，從‘天有陰陽禁’中引出‘身有情欲栣’，用天道規(guī)定人事”①梁道禮《鐘嶸詩學(xué)思想》(未發(fā)表，2008年)第9頁。。天不僅可以施化陰陽，還能禁其所行，所以人可以張揚(yáng)情欲，也應(yīng)能夠?qū)ζ溆兴趸??！疤煊嘘庩柦保皇峭耆龟帤獾倪\(yùn)行，而是禁止它在春夏時(shí)的運(yùn)動(dòng)，以免其沖決陽氣。所以“禁”意在限制陰氣的擴(kuò)張和蔓延?！皷帷保R文弨據(jù)《說文解字》解釋為“削弱”，俞樾認(rèn)為“栣”與“禁”相對，有捍御之意。綜合多個(gè)解釋，它是控制、制約之意。天有陰陽禁，人就應(yīng)該順應(yīng)天理，“損其欲而輟其情”，“損”，減少;“輟”，止、歇?！扒橛麞帷辈煌谒稳宓摹皽缛擞?，“滅人欲”就是“禁天”，無視天之陰氣的存在，而是在肯定“情亦性也”的基礎(chǔ)上，既肯定情，又重天理，但要制約情欲的過度和泛濫，對它加以規(guī)范?！扒橛麞帷辈艜?huì)“繼天”、“成德”。

三是對情欲進(jìn)一步正名。在董仲舒看來，情生于陰，是人性之貪，還只是指向“惡”的一面。事實(shí)上，這個(gè)情，有待于進(jìn)一步規(guī)正。首先，董仲舒已經(jīng)認(rèn)為:人性中善的一面，僅僅是“質(zhì)”，即“其生之自然之資”，“質(zhì)”有待于“見”，才真正成其為質(zhì)。《春秋繁露·深察名號》云:“性有似目，目臥幽而暝，待覺而后見。當(dāng)其未覺，可謂有見質(zhì)，而不可謂見。今萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如暝者待覺，教之然后善。當(dāng)其未覺，可謂有善質(zhì)，質(zhì)不可謂善，與目之暝而覺，一概之比也?！保?］318－319人性在“暝”中，有善有惡，“覺”然后才能由“見之質(zhì)”轉(zhuǎn)化為“見”。可見，“見”出來，才是“真天”，“見”出來，性才能“成德”。所以“見”的過程就是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，動(dòng)是情性俱動(dòng)。只有經(jīng)過教，就是對情欲“栣”的過程，情才能向積極的、善的一面發(fā)展。其次，董仲舒認(rèn)為天人“氣類相感”，所謂“感”，就是人主體的活動(dòng)，對天的感應(yīng)，這正是對人作為感性主體的肯定。感也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，只有“感”，質(zhì)才能“見”。這在《周易》中有依據(jù)，《周易·系辭上》中有“稱意”、“稱心”、“稱志”、“稱情”之說，這些都是“應(yīng)感而動(dòng)”。不論是“見”的過程，還是“感”的過程，都是人的活動(dòng)?！瓣柍＞訉?shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末”［2］327，與此相應(yīng)，“性之動(dòng)為情，情之動(dòng)為性”，這樣看來，性情都有主動(dòng)性，對情而言，動(dòng)就應(yīng)該有“陽”，所以情就不獨(dú)惡。劉向、荀悅的“性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡”的認(rèn)識(shí)就是對“順氣言性”精神的徹底貫徹，就是對它的進(jìn)一步“正名”。依此，“栣”，就有了規(guī)范的意思。對情，就是該損即損，該益即益，讓它受人的理性的規(guī)約。

“順氣言性”對文學(xué)批評的理論意義

董仲舒以陰陽釋性情、釋人事，第一次在形而上的高度確立起了性情的本體地位。［4］169這不僅是對儒家性情哲學(xué)的一大理論貢獻(xiàn)，更突出的是它在漢代經(jīng)學(xué)盛行的背景下，打開了一片感性、感情天地。這一寶貴思想在文學(xué)批評上賦予個(gè)體情感以獨(dú)立地位。秦漢以來，中國詩學(xué)沒有獨(dú)立地位，它作為政教中“賦詩言志”、“達(dá)政專對”的附庸而存在。“詩言志”，言的是“一家之志”、“一國之志”。盡管毛詩派提出“情動(dòng)于中而形于言”，詩仍然沒有擺脫“用之鄉(xiāng)人、用之邦國”的從屬地位。而“順氣言性”肯定了天與人在生命情感上的相通，也就肯定了作為個(gè)體所屬之情感的存在合法性及其價(jià)值。這樣感性主體才有效確立，詩才被置于創(chuàng)作的角度予以研究。

因此，這一思想，首先影響了對詩學(xué)中“情”本體的確立。“魏晉以還，遂借‘吟詠情性’，涵蓋詩歌獨(dú)到的題材領(lǐng)域、獨(dú)立的精神旨趣和獨(dú)特的功能發(fā)揮方式，界定詩歌的藝術(shù)特質(zhì)?！雹诹旱蓝Y《鐘嶸詩學(xué)思想》(未發(fā)表，2008年)第23頁。詩論家們也正是以“詩緣情”徹底摒棄了詩言志的舊傳統(tǒng)，個(gè)體情感才被提到了詩歌創(chuàng)作的重要位置，詩歌的價(jià)值觀也才有了轉(zhuǎn)換。劉勰所謂“為情而造文”而反對“為文造情”批評的觀念，也正是基于重視詩人情感個(gè)性，“以情為經(jīng)”的思想背景。

其次，影響了“天人合一”文學(xué)觀的建立。董仲舒“順氣言性”的思想影響了它對人的情感與自然節(jié)侯關(guān)系的討論，如“春喜、夏樂、秋怒、冬哀”，劉國民在《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》中認(rèn)為這種觀念深刻影響了后世文學(xué)批評建構(gòu)，如鐘嶸提出:“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！保?］382陸機(jī)劉勰之“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之氣凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭也情發(fā)”［6］693，顯然都是認(rèn)識(shí)到人與天地為一，人以氣、情有著與自然比類的結(jié)構(gòu)。

再次，影響了后世意境理論的形成。董仲舒所謂的“山川比德”既是意在對感性主體境界和修養(yǎng)的強(qiáng)化，也是指“順氣言性”須涉入以“物”為中心的感性世界，才能觀“生殺養(yǎng)藏”、“熏溧天德”之“天意”，才能“當(dāng)天地之美”，才能循天之道，“栣情欲”而“繼天成德”①梁道禮《鐘嶸詩學(xué)思想》(未發(fā)表，2008年)第13頁。，在這個(gè)過程中，“順氣言性”無意中打開了感性世界，而鐘嶸“氣之動(dòng)物，物之感人”由其得到啟示，作為詩歌創(chuàng)作的契機(jī)所在。情感主體與客體相互感應(yīng)，詩才能產(chǎn)生。魏晉南北朝詠物詩、山水詩的產(chǎn)生，也是詩歌批評上重視審美內(nèi)涵和效果的體現(xiàn)。唐代在對近體詩的規(guī)范中建構(gòu)了“意境”理論，其中詩人的“張意”、“馳思”，對心物關(guān)系的探討，象意關(guān)系的詮釋，“文外之旨”的意義效果的追求，很大程度上與此有聯(lián)系。

最后，影響了文學(xué)基本解釋結(jié)構(gòu)的建立。董氏所謂“順氣言性”的思想對人之“情性”和天之“陰陽”的連通，對研究四時(shí)與五行、人事相呼應(yīng)的《周易》原型結(jié)構(gòu)②卦象與五行方位、六合時(shí)序相應(yīng)，并進(jìn)而動(dòng)物植物、社會(huì)人事相聯(lián)系。在《說卦》中進(jìn)而被類型化為一個(gè)相互循環(huán)和可以解釋繁紛復(fù)雜的“變易”世界的結(jié)構(gòu)圖式。產(chǎn)生了文學(xué)思維和解釋上的轉(zhuǎn)化，對后世創(chuàng)作和批評奠定了文化原型。例如《文鏡秘府論·地卷》中論及“九意”，分別為春、夏、秋、冬、山、水、雪、雨、風(fēng)，每意羅列多種意象，與節(jié)時(shí)對應(yīng)，形成了文人創(chuàng)作使用的重要參照，并進(jìn)而在晚唐五代的詩格類著作中形成類型化的意象。［7］15

因此，“順氣言性”確是漢儒對后世極為寶貴的思想饋贈(zèng)，它立于哲學(xué)的高度，卻無意中對文學(xué)批評的創(chuàng)作、價(jià)值甚至批評標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生了積極影響。在這種思想啟迪下，文學(xué)才有可能成為自律的文學(xué)，文學(xué)批評也才能夠建立自己內(nèi)部的獨(dú)到的理論形態(tài)，從而取得真正獨(dú)立的地位。

［1］［日］小野澤精一，福光永司，山井涌.氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發(fā)展［M］.李慶，譯.上海:上海人民出版社，2007.

［2］蘇輿.春秋繁露義證［M］.北京:中華書局，1992.

［3］牟宗三.才性與玄理［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006.

［4］余治平.唯天為大——建基于信念本體的董仲舒哲學(xué)研究［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［5］劉國民.董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［6］［南北朝］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京:人民文學(xué)出版社，1958.

［7］楊星麗.“意象”類型化的理論淵源［J］.哈爾濱:文藝評論，2011，(8):15－19.

Discussing on the Thought，“Explaining the Human Nature according to Qi”Proposed by Dong Zhongshu

YANG Xing-li
(Literary School，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Dong Zhongshu proposed the thought，“explaining the human nature according to Qi”，which was to explain the human nature through Yin and Yang of Heaven.The thought established Metaphysical position of temperament，sure positive values of felling，and it aimed to face the fact that human had nature and felling.It is not only the fruit of philosophy，but also produced positive meaning.It produced prolonged affection to establish the emotional subject and open the felling world.

explaining the human nature according to Qi;felling nature;emotional subject

I206

A

1009—5128(2012)03—0102—04

2011—12—26

楊星麗(1979—)，女，山西汾陽人，南京大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事中國古代文論研究。

【責(zé)任編輯 朱正平】