王曉紅

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

“前軸心時(shí)代”人與自然生態(tài)關(guān)系的影像
——以《史記》為觀照

王曉紅

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南714000)

人與自然的關(guān)系是人類安身立命的重要命題。人與自然的對(duì)話是自人類誕生之初就不斷發(fā)生著的歷史過程。在《史記》宏大歷史敘事中，司馬遷檢視“前軸心時(shí)代”文明的家底，還原人類早期人與自然對(duì)話的生態(tài)記憶影像。在“環(huán)境以地理位置的選擇圍繞人類生存”的夏、商、周時(shí)期，人與自然關(guān)系狀態(tài)呈現(xiàn)出“天人合一”背景下矛盾共生的特性。

前軸心時(shí)代;《史記》;人與自然

德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯(1883—1969)提出了著名的“軸心時(shí)代”的命題，他把公元前800年到公元前200年稱為世界歷史的“軸心時(shí)代”，人類文明經(jīng)歷了質(zhì)樸寧靜的神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明，進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代。這一時(shí)期世界歷史上“充滿了不平常的事件。在中國誕生了孔子和老子，中國哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的“反思的突破”［1］315。

“前軸心時(shí)代”是針對(duì)雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”而提的。是指在“軸心時(shí)代”之前，諸文明之哲學(xué)基因在日常生產(chǎn)勞動(dòng)過程中已逐漸孕育發(fā)展、積累沉淀，并開始從蒙昧走向紛呈，由混沌變得澄清的一段時(shí)期。中國的“前軸心時(shí)代”主要是指夏、商、周三代。在這一“環(huán)境以地理位置的選擇圍繞人類生存”時(shí)期，人們更多的不是從自然中掠奪和索取，而是“用藝術(shù)或宗教的方式去進(jìn)行適應(yīng)自然環(huán)境生活，這時(shí)自然與人的和諧是天人合一的理想境地”，這是一種原始性的人與自然的和諧。人與自然關(guān)系狀態(tài)呈現(xiàn)出“天人合一”背景下矛盾共生的特性。司馬遷在《史記》中以史家的思維、理想的話語還原了“前軸心時(shí)代”人與自然生態(tài)關(guān)系的影像。

一、三代時(shí)期人與自然關(guān)系的狀態(tài)及變化

與五帝時(shí)代一樣，對(duì)夏、商、周三代時(shí)期的生民而言，人類仍然受著陌生的、疏離的、不可理解的外部自然的支配。而自然作為人的異己力量在毫無吝嗇地賜予他們生存資源的同時(shí)，也時(shí)時(shí)給人帶來相當(dāng)嚴(yán)峻、甚至毀滅性的挑戰(zhàn)。湯因比認(rèn)為:“如果我們?cè)傺芯恳幌曼S河下游的古代中國文明的起源，我們發(fā)現(xiàn)人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多?！保?］92三代時(shí)期，水災(zāi)、旱災(zāi)頻仍，自然災(zāi)害嚴(yán)重。“湯有七年之旱”，以及“河竭而商亡”;西周末年前后有長達(dá)一百五十余年之久的旱災(zāi)等。除了水災(zāi)、旱災(zāi)，還有地震給生民造成嚴(yán)重的災(zāi)難。夏朝末年，發(fā)生過兩次大地震，“帝癸十五年，夜，中星隕如雨;地震，伊、洛竭”，“帝癸三十年，瞿山崩”。到了殷商末期，“殷紂時(shí)，峣山崩，三川涸”(《淮南子》)。周朝“幽王二年，西周三川皆震……是歲也，三川竭，歧山崩”［3］146。據(jù)記載，在夏、商、周三代長達(dá)一千八百年的歷史中，這三個(gè)王朝的都城屢次遷徙，主要源于自然災(zāi)害頻發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢姡谧匀画h(huán)境威脅下，“洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，崎嶇于山陵，巢于樹木”，成為一種普適性的生存常態(tài)。它直接決定著早期社會(huì)人與自然關(guān)系的型塑和方向。

夏、商、周三代是中華文明勃興時(shí)期，與史前時(shí)期五帝時(shí)代相較，這一時(shí)期人與自然的對(duì)話方式、關(guān)系狀態(tài)發(fā)生了明顯的嬗變。其中一個(gè)突出的變化是:在人與自然的博弈對(duì)抗中，雖然人與自然關(guān)系格局中人的被動(dòng)的客體地位尚未改變，但人類的主動(dòng)性已比原始時(shí)代大大增強(qiáng)，人類活動(dòng)影響力大大增強(qiáng)。

水患留給先民們可怕的記憶?！爱?dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”，帝堯“用鯀治水”，“九年而水不息，功用不成”［3］51，治水無功，固然與鯀采用的“封堵”錯(cuò)誤方法有關(guān)，但同時(shí)也可看出堯時(shí)的消極避水整體策略。原始社會(huì)晚期人們一旦面臨嚴(yán)重自然災(zāi)難，往往顯得無能為力，以至于在強(qiáng)大的洪水威脅下，“民無所定，下者為巢，上者為營窟”。到了大禹時(shí)，已介于夏王朝建立前后，大禹一改堯時(shí)的消極避水的做法，而是浚水導(dǎo)流，“掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也，險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之”。人們抵御災(zāi)變的能力大有提高，人們?cè)陧樅踝匀坏耐瑫r(shí)，變消極為積極，“平土而居之”，正反映了夏禹時(shí)人們努力治理和保護(hù)生存環(huán)境的積極姿態(tài)。

從夏朝開始，人類開始由初級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的游耕階段向定耕階段過渡。此時(shí)，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響也就越來越大。西周初年大分封時(shí)，很多封地都是尚未開墾的原生態(tài)的荒野，經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)時(shí)被封的諸候到封地后須自行開發(fā)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)“負(fù)海易鹵，少五谷而人民寡”［4］1660的東方齊國，經(jīng)過人們開墾，至春秋時(shí)已變成“膏壤千里宜桑麻”的千里沃土。在平王東遷之初，還是“蓬篙黎蕾”［5］1379的鄭國，經(jīng)過“庸次比禍，以艾殺此地”的改造，春秋初期已成為人口眾多的先進(jìn)國家。

可以看出，三代時(shí)期，人與自然關(guān)系悄然發(fā)生著變化，較五帝時(shí)代人們?cè)谏衩氐?、無限威力的自然面前表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性和有所作為的能量。

二、三代時(shí)期人與自然呈現(xiàn)出矛盾共生的本性

考察《史記》中記載的夏、商、周三代人與自然關(guān)系狀況，可以發(fā)現(xiàn)，在“前軸心時(shí)代”人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出矛盾共生的特性。人一方面通過神的故事真誠地表達(dá)對(duì)曾經(jīng)同根同源、同體共生的生態(tài)整體的謙卑的認(rèn)同，表現(xiàn)了“卑微的人及其理解力對(duì)偉大自然力叛逆式的臣服”。另一方面，在天人合一的大背景下，人類用勞動(dòng)創(chuàng)造出來的文化回應(yīng)著地理環(huán)境對(duì)生命的挑戰(zhàn)過程中，涌動(dòng)著人對(duì)偉大自然力的歆羨、覬覦，顯示著人類理性能力不斷增長的自信。

一方面，對(duì)天地的尊崇、對(duì)天命的認(rèn)同構(gòu)成人與自然關(guān)系的一個(gè)基本層面。

在五帝三代時(shí)期，“天”的觀念是與時(shí)演變的。在天人初分的五帝時(shí)期，“天”、“天命”的主要含義指“自然之天”，天被看作宇宙的最高主宰和社會(huì)最高價(jià)值的來源。

在神人不分的夏商時(shí)期，考察《夏本紀(jì)》與《殷本紀(jì)》關(guān)于“天”的記載，可以看出，夏、商時(shí)期人們普遍信“天”，“天”是有意志、有人格的神，能夠賞善罰惡?！断谋炯o(jì)》曰:“毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。天討有罪，五刑五用哉。”“天”具有了懲惡獎(jiǎng)善的雙重指向，“天”因夏桀有罪就革除其“天命”，并將其獎(jiǎng)與尚德的“成湯”。武丁聽從祖己規(guī)勸，“敬順昊天”，修政行德，結(jié)果是“天下咸歡，殷道復(fù)興”;而武乙“無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天 ’”。結(jié)果武乙被暴雷震死。在夏商時(shí)期，“天”既是自然世界的“天”，也是意志世界的“天”，“天”主要體現(xiàn)為一種絕對(duì)意志。殷人把這種絕對(duì)意志稱之為“斷命”，人們必須無條件地順從:“恪謹(jǐn)天命”，“天其永我命于茲新邑”，“予迓續(xù)乃命于天”，“天命降監(jiān)，下民有嚴(yán);不僭不濫，不敢怠遑”。

在神人分離與天人分際的殷周時(shí)期，殷周之際“天”觀念有急劇的發(fā)展，逐漸從殷商的祖先神變成了周人的道德之“天”，但從總體特征看，主旨并未改變。在整個(gè)西周時(shí)期，天命觀念、上帝信仰和祖先信仰始終是政治思想的主流。在周人看來，“天”仍是抽象的、難以猜透的鬼神世界。天代表著正義和道德，天的意志體現(xiàn)為一種永恒不變的理性，這就是“天命”。周承殷命，建立了新的王國秩序，依然是舉“天”的旗幟，“受天有成命”。在殷周時(shí)期，作為一種具有神靈集合特征的“天”概念，它制約著世俗、政治生活，它能決定人類的吉兇禍福、年歲豐欠、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗等。周幽王二年，三川發(fā)生大地震，大夫伯陽父認(rèn)為，這是周王國即將崩潰的征兆，周人至多還能維持十年?！疤熘鶙墸贿^其紀(jì)”［3］146，天意決定政治的命運(yùn)。

總之，在夏商周三代時(shí)期，“天”的觀念經(jīng)歷著“自然之天”、“宗教之天”、“道德之天”的交織嬗變，人的力量不斷在成長，尤其“殷周之際與周初出現(xiàn)了以人心為背景的歷史理性的曙光”［6］，人們不再完全匍匐于上帝、神鬼的神威之下，凸顯人的積極性與理性。但是有一點(diǎn)可以斷定的是:人與自然關(guān)系的基本格局并未從根本上改變。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)“對(duì)‘天’、‘地’賦予了超自然的屬性。這里的‘天’是一種抽象的權(quán)威象征，一種不可抗拒的超自然正義力量”［7］134。懷著虔誠的宗教心態(tài)敬奉上天，服從天命成為普遍的社會(huì)心理。司馬遷在《律書》中曾明確提出了天命觀，他說:“昔黃帝有逐鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi);顓頊有共工之陳，以平水害;成湯有南巢之伐，以殄夏亂;遞興遞費(fèi)，勝者用事，所受于天也。”三代時(shí)期人們對(duì)于天地的尊崇，更多程度上是一種自然性的崇拜。實(shí)質(zhì)是“認(rèn)同于或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)存在中所蘊(yùn)含的抽象的自然力”。

另一方面，重視人的主觀能動(dòng)作用，以積極行為與策略回應(yīng)環(huán)境對(duì)人的挑戰(zhàn)，構(gòu)成了人與自然關(guān)系的又一個(gè)基本層面。

首先，在人與自然對(duì)話中，對(duì)人的主觀能動(dòng)作用重視體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的積極認(rèn)知和尊重。英國自然科學(xué)家李約瑟認(rèn)為，古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想……對(duì)中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力征服的有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。應(yīng)該了解它的統(tǒng)治原理，從而使生物能與它和諧共處。在中國人世界觀中，人要在遵循、順應(yīng)自然客觀規(guī)律基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“天人合諧”。

夏商時(shí)期，伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促使人們更多的去關(guān)注天象物候，更自覺地認(rèn)知自然規(guī)律。從夏代歷法資料看，人們?cè)谵r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中積累起來豐富的天象和物候知識(shí)，那時(shí)除已明確把一年劃分為十二個(gè)月外，還按月安排生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，這無疑是對(duì)五帝時(shí)期“觀象授時(shí)”的發(fā)展。雖當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還彌漫著非理性的迷霧，但表現(xiàn)出人們對(duì)自然界規(guī)律性的理性認(rèn)知的有效努力和飛躍。明末學(xué)者顧炎武在《日知錄》卷三十《天文》篇中說:“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也;‘三星在天’，婦人之語也;‘月離于畢’，戍卒之作也;‘龍尾伏晨’，兒童之謠也?！贝嗽掚m不免有所夸張，也是有一定根據(jù)并不失當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。

大多學(xué)者認(rèn)為成書于殷末周初的《周易》，明確指出了人與自然關(guān)系的合理要義，即人們應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄跋忍臁敝赶扔谔鞎r(shí)的變化而妄作，“后天”指在天時(shí)變化之后而行事。強(qiáng)調(diào)在天地人的關(guān)系中必須按自然規(guī)律辦事，不違天時(shí)節(jié)律，順應(yīng)自然，謀求天地人的和諧?！兑捉?jīng)》中的卦爻辭記錄了周人多樣化生態(tài)環(huán)境活動(dòng)?！熬哦?禁林，吉，無不利”，“六三:甘林，無攸利;既憂之，無咎”等，都反映了周人對(duì)森林的正確認(rèn)識(shí)，把保護(hù)森林作為利用森林的前提條件，提出了根據(jù)季節(jié)和林木生長規(guī)律進(jìn)行合理采伐的思想。

其次，在人與自然對(duì)話中，對(duì)人的主觀能動(dòng)作用還體現(xiàn)在對(duì)生物資源的合理利用和重視保護(hù)上。

生態(tài)保護(hù)思想在古代有悠久的傳統(tǒng)。黃帝時(shí)代“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，體現(xiàn)出與自然相親和的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。夏禹時(shí)生態(tài)思想就更具體明確，“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?《周書·大聚篇》)而這種生態(tài)保護(hù)思想又被以后的商、周繼承下來，據(jù)《大戴禮記·禮察》記載:“湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽禽獸草木。”《史記·殷本紀(jì)》的記載則印證這段話:“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰:‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)?！瘻?‘嘻，盡之矣’乃去其三面。祝曰:‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！彪m然這則材料未必確信，但仍可以看出生態(tài)保護(hù)觀念深入人心。

夏、商、周三代的統(tǒng)治者十分重視對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)。夏朝就有“禹之禁”，嚴(yán)禁在不宜時(shí)間捕魚。到周朝設(shè)置了分工相當(dāng)細(xì)的管理機(jī)構(gòu)，禁止破壞和損害生態(tài)的行為，引導(dǎo)合理開發(fā)山林川澤，以保護(hù)自然生物資源。例如“山虞”是“掌管山林之政令，物為之厲而為之守禁”;“跡人”是管理田獵禁令;“漁人”是管理捕魚政令，“囿人”掌“囿游之獸禁，牧百獸”等等。周代在管理規(guī)定上也相當(dāng)細(xì)致和嚴(yán)厲，西周時(shí)期曾頒布《崇伐令》:“毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦?！?/p>

人與自然的疏遠(yuǎn)，人與人的疏離，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)下社會(huì)責(zé)任者共同憂慮所在?；貧w人類智慧的源頭，追尋我們的祖先在人類早期留下的關(guān)于自然、生態(tài)的資源和經(jīng)驗(yàn)，反思當(dāng)下人們的行為，對(duì)人在自然之中的位置以及人與自然的關(guān)系予以重新厘定，也許不失為解決問題的有益思路。

［1］杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［M］.北京:中國廣播電視出版社，1992.

［2］［英］湯因比.歷史研究(中譯本)［M］.北京:商務(wù)印書館，1988.

［3］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1992.

［4］［漢］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［5］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1990.

［6］劉家和.論歷史理性在古代中國的發(fā)生［J］.史學(xué)理論研究，2003，(2):18－31.

［7］蘇秉琦.文明起源新探［M］.香港:商務(wù)印書館，1994.

Image of the Ecological Relationship between Man and Nature in“Former Axial Age”Based on Historical Records

WANG Xiao-hong
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

The relationship between man and nature is an important topic about that man settles down and gets on with his pursuit.The conversation between man and nature is a historical process that has been happening since man came into being.In the great historical narrative of Historical Records，Sima Qian inspected all the resources of the civilization in“former axial age”and restored the image of ecological memory in the conversation between man and nature in man’s early stage.During Xia，Shang and Zhou periods，the choice of the environment and geographical location was based on man’s survival.And the theory that man was an integral part of nature played an important role.Therefore，the relationship between man and nature showed the characteristics of contradiction and symbiosis.

former axial age;Historical Records;man and nature

K207

A

1009—5128(2012)03—0049—03

2011—10—12

渭南師范學(xué)院秦東歷史文化研究中心科研項(xiàng)目(QDZD1117);渭南師范學(xué)院教改項(xiàng)目(JG201111);渭南師范學(xué)院研究生專項(xiàng)科研項(xiàng)目(12YKZ025)

王曉紅(1969—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯 詹歆睿】