曾小霞

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

試析《史記》和《漢書》中的人物自作詩(shī)

曾小霞

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州215123)

漢代史著如《史記》、《漢書》常引用傳中人物自己所作的詩(shī)歌來(lái)增加表達(dá)效果，這些自作詩(shī)產(chǎn)生于特定的歷史場(chǎng)合，很好地體現(xiàn)了人物在特定場(chǎng)合中的心境情緒，具有史家筆法不能達(dá)到的表達(dá)效果。人物自作詩(shī)多由“事象”感發(fā)，大部分是悲劇人物在困境中發(fā)出的悲鳴。史著中引用的詩(shī)歌往往能與歷史敘事相互交融，起到詩(shī)史互證的作用。

《史記》;《漢書》;人物自作詩(shī);歷史敘事

漢代史著中常引用歌詩(shī)謠諺來(lái)增加表達(dá)效果，如:漢初蕭何、曹參為相，實(shí)行無(wú)為而治，“百姓歌之曰:‘肖何為法，顜若畫一;曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。’”［1］2031以百姓所作詩(shī)歌反映了蕭何、曹參二人的治國(guó)策略的成功。又如:

《史記·外戚世家》中記載武帝時(shí)衛(wèi)子夫得寵時(shí)，“天下歌之曰:‘生男無(wú)喜，生女無(wú)怒，獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下!’”［1］1983

《漢書·五行志》載漢武帝時(shí)童謠云:“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。昔為人所襲，今為人所憐。”［2］1396

以上所錄皆由“天下歌之”、“百姓歌之”，引用的都是不知名的民間歌謠，多為廣大民眾對(duì)上層社會(huì)的抨擊。歷史人物自作詩(shī)則體現(xiàn)出完全不同的風(fēng)貌，多為傳記人物感嘆個(gè)人命運(yùn)。本文擬對(duì)漢史中的人物自作詩(shī)加以探析。

人物自作詩(shī)的敘事情境

漢史中引用歷史人物自作詩(shī)歌的現(xiàn)象比較普遍，筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《史記》中引傳中人物的詩(shī)歌有二十多處，《漢書》也有不少，這些自作詩(shī)產(chǎn)生于特定的歷史場(chǎng)合，很好地體現(xiàn)了人物在特定場(chǎng)合中的心境情緒，具有史家筆法不能達(dá)到的表達(dá)效果。

歷史著作中的人物自作詩(shī)大致可分為兩種:一種是為自己而作，抒發(fā)自己的情感;一種是為他人作，為某種特定的目的，如李延年為其妹李夫人所作:“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)?佳人難再得!”［2］3951李延年以詩(shī)為媒，向漢武帝薦引其妹，為漢武帝與李夫人的愛(ài)情創(chuàng)造了機(jī)緣。類似的為他人作詩(shī)的還有廣川王劉去。劉去對(duì)王后昭信言聽(tīng)計(jì)從，任憑昭信虐殺自己寵愛(ài)的妃嬪和宮女十六人，在姬妾陶望卿被昭信誣陷與他人通奸時(shí)，劉去不作分辯，作歌曰:“背尊章，嫖以忽;謀屈奇，起自絕。行周流，自生患;諒非望，今誰(shuí)怨!”［2］2429劉去聽(tīng)信了昭信的誣陷，以旁觀者的態(tài)度敘述陶望卿通奸及其可能的結(jié)局，詩(shī)中沒(méi)有流露出絲毫同情，反而認(rèn)為她自作自受。他不分青紅皂白的態(tài)度縱容了昭信，導(dǎo)致了昭信對(duì)陶望卿的極盡侮辱與殘害:“裸其身，更擊之。令諸姬各持燒鐵共灼望卿。望卿走，自投井死。昭信出之，椓杙其陰中，割其鼻脣，斷其舌。……與去共支解，置大鑊中，取桃灰毒藥并煮之，召諸姬皆臨觀，連日夜靡盡”。［2］2429從文中可知，劉去不僅縱容了昭信對(duì)陶望卿的殘害，還親自參與了對(duì)陶望卿尸體的肢解，其行為令人發(fā)指。后來(lái)，昭信為了專擅劉去的寵愛(ài)，將所有妃嬪都禁錮在她們的房里，只有宴會(huì)之際才放她們出來(lái)，劉去對(duì)這些妃嬪充滿憐憫，作歌道:“愁莫愁，居無(wú)聊。心重結(jié)，意不舒。內(nèi)茀郁，憂哀積。上不見(jiàn)天生何益!日崔隤，時(shí)不再，愿棄軀，死無(wú)悔?！保?］2431兩首詩(shī)歌體現(xiàn)了劉去看似殘暴實(shí)則懦弱的矛盾心理，一方面他對(duì)昭信言聽(tīng)計(jì)從，參與昭信的虐行;另一方面他又對(duì)遭遇悲慘的妃嬪們抱有同情心理。若無(wú)人物自作詩(shī)，劉去的復(fù)雜內(nèi)心便無(wú)以得見(jiàn)。

總體而言，史著中引用的人物自作詩(shī)多系人物為自己而寫，為他人而寫的比較少見(jiàn)，本篇重點(diǎn)分析歷史人物在特定情境下為自己所作的詩(shī)。

在《史記》《漢書》中，較為醒目的首先是項(xiàng)羽、劉邦等帝王的詩(shī)歌?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽被圍困于垓下時(shí)悲歌慷慨，自為詩(shī):“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”［1］333盡管后人對(duì)危急時(shí)刻項(xiàng)羽是否有閑暇作詩(shī)表示質(zhì)疑，但這首詩(shī)無(wú)疑起到了渲染氣氛的作用，英雄末路之時(shí)，壯志柔情并發(fā)，全詩(shī)既悲壯又纏綿。清代吳見(jiàn)思論曰:“‘可奈何’，‘奈若何’，若無(wú)意義，乃一腔怒憤，萬(wàn)種低回，地厚無(wú)高，托身無(wú)所，寫英雄失路之悲，至此極矣?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中寫劉邦回故鄉(xiāng)時(shí)曾作詩(shī)歌:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!”［1］389這首詩(shī)作于劉邦平定黔布叛亂后不久，在飲酒縱歌的宴會(huì)上，劉邦忽作此歌，歌詞慷慨悲壯，于極樂(lè)的歌聲中隱含對(duì)江山前景的憂慮，詩(shī)歌與極盡歡樂(lè)的宴會(huì)氣氛看似格格不入，實(shí)則暗合劉邦樂(lè)極生悲的心理，郭嵩燾《史記札記》評(píng)道:“高祖留沛飲，極人世悲歡之感，史公窮形極態(tài)，攝而取之，滿紙歡笑悲感之聲，水涌云騰，絪蘊(yùn)四溢，豈高祖臨終哀氣之先征歟?”以樂(lè)景寫哀，樂(lè)愈極而哀愈甚，借鄉(xiāng)土之情聊以慰懷，人生枯榮引人感嘆!劉邦一生轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，于風(fēng)起云涌、天下動(dòng)蕩之際得到天下，建立漢帝國(guó)，可是得江山易，定江山難，定國(guó)后，諸侯功臣不斷背叛，漢王朝亟需猛士良才，可是猛士安在?思及此，身為帝王的劉邦悲從中來(lái)，只好藉詩(shī)歌以解煩憂。詩(shī)歌的引用使劉邦的形象更為豐富飽滿，人物即景生情，萬(wàn)千情緒隱于詩(shī)中，與敘事情境完美融合。《史記·留侯世家》中劉邦為戚夫人作《鴻鵠歌》:“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何?雖有曾繳，尚安所施?”［1］2047劉邦原來(lái)答應(yīng)戚夫人改立其子趙王如意，在遭到權(quán)臣反對(duì)、無(wú)法守諾的情況下，劉邦選擇以詩(shī)歌表達(dá)他的無(wú)奈:身為天下之主，卻無(wú)法為自己最愛(ài)的人安排未來(lái)，其內(nèi)心之悲哀可以想見(jiàn)。劉邦死后，戚夫人果然不得善待，她被呂后監(jiān)禁，整日舂谷，不堪勞作之苦，作歌曰:“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍!相隔三千里，當(dāng)誰(shuí)使告汝?”［2］3937這首詩(shī)給戚夫人帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。呂后先設(shè)法害死了趙王如意，再將戚夫人弄成人彘。這首詩(shī)在人物命運(yùn)中起了轉(zhuǎn)折的作用，成為歷史敘事的有機(jī)組成部分。

王侯公孫們的詩(shī)歌也頗多?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇份d箕子過(guò)殷墟，感慨宮室毀壞，禾黍雜生，作《麥秀之詩(shī)》以歌詠之，其詩(shī)曰:“麥秀漸漸兮，禾黍游游。彼狡僮兮，不與我好兮!”［1］1621流露出沉痛的故國(guó)之思。趙幽王劉友以歌詩(shī)表達(dá)對(duì)呂氏專權(quán)的憤恨:“諸呂用事兮劉氏微，迫脅王侯兮強(qiáng)授我妃!我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國(guó)兮上曾不寤!我無(wú)忠臣兮何故棄國(guó)，自決中野兮蒼天舉直!于嗟不可悔兮寧早自財(cái)，為王餓死兮誰(shuí)者憐之，呂氏絕理兮托天報(bào)仇!”［1］403這首詩(shī)清晰地?cái)⒄f(shuō)了趙幽王劉友被迫接受呂氏安排的妃子，妃子嫉妒他喜愛(ài)別的女子，極力誹謗他，導(dǎo)致他被囚禁的命運(yùn)。詩(shī)作于餓死之前，一方面對(duì)呂氏政權(quán)作了強(qiáng)烈的指責(zé)，另一方面對(duì)劉氏的衰落感到哀傷，無(wú)力回天的情緒彌漫全詩(shī)，只好將希望寄托于“天”，希望“天”為劉氏報(bào)仇?！稘h書·武五子傳》中記劉旦密謀推翻漢昭帝的統(tǒng)治失敗，自殺前作歌曰:“歸空城兮，狗不吠、雞不鳴，橫術(shù)何廣廣兮，固知國(guó)中之無(wú)人!”華容夫人起舞并唱和曰:“發(fā)紛紛兮寘渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間兮，君子獨(dú)安居!”［2］2757同篇中還載有廣陵王劉胥的詩(shī)歌，劉胥一直想當(dāng)天子，對(duì)漢朝天子屢屢施以巫祝之術(shù)，在祝詛事發(fā)后，“王自歌曰:‘欲久生兮無(wú)終，長(zhǎng)不樂(lè)兮安窮!奉天期兮不得須臾，千里馬兮駐待路。黃泉下兮幽深，人生要死，何為苦心!何用為樂(lè)心所喜，出入無(wú)悰為樂(lè)亟。蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝?！保?］2762宴飲歌舞之后，劉胥就自殺了。鄭振鐸認(rèn)為劉旦、劉胥的詩(shī)歌“都還帶著極濃厚的白話的氣息”［3］50。武帝時(shí)與烏孫和親，以江都王女細(xì)君為公主嫁與烏孫昆莫，“昆莫年老，語(yǔ)言不通，公主悲愁，自為作歌曰:‘吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！保?］3903漢朝天子聞知此詩(shī)，憐憫她，使使者送來(lái)帷帳錦繡，可是在昆莫欲將她轉(zhuǎn)贈(zèng)給孫子為妻時(shí)，漢家天子卻叫她“從其國(guó)俗”。這首詩(shī)訴說(shuō)了風(fēng)俗的差異，以及由此帶來(lái)的思鄉(xiāng)之情，流露出和親女子的痛苦與無(wú)奈。

綜上所述，可知人物自作詩(shī)與歷史敘事往往融合無(wú)間，或補(bǔ)充歷史敘事，或本身?yè)?dān)當(dāng)歷史敘事的功能。自作詩(shī)的作者都是有名有姓的歷史人物，是非常之人在非常之境下所作。詩(shī)作或抒情，如劉去第二首詩(shī)，箕子《麥秀之詩(shī)》，項(xiàng)羽《垓下歌》，劉邦《大風(fēng)歌》等;或敘事，如劉友歌、細(xì)君詩(shī)、李陵歌等;亦有抒情與敘事融為一體的，如劉邦《鴻鵠歌》，戚夫人《舂谷歌》，劉旦與華容夫人詩(shī)歌等。人物自作詩(shī)在具體場(chǎng)景中擔(dān)當(dāng)了史家敘事無(wú)法起到的作用，同時(shí)，人物的口吻增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性。

人物自作詩(shī)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

我國(guó)古代產(chǎn)生了不少有關(guān)詩(shī)歌的理論，《毛詩(shī)·大序》言:“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

詩(shī)是“情動(dòng)于中”的自然產(chǎn)物，人受到情感的激發(fā)，不言不快，這是詩(shī)歌產(chǎn)生的審美心理基礎(chǔ)。情—言—嗟嘆—永歌—手舞足蹈，是情感步步深化的結(jié)果，箕子見(jiàn)宮室毀壞，“傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人”［1］1620，哭、泣不得的情況下，箕子選擇用歌詩(shī)抒發(fā)感情?！抖Y記·樂(lè)記》亦言:“人心之動(dòng)，物使之然也。”外物使人內(nèi)心的情意活動(dòng)起來(lái)，鐘嶸《詩(shī)品》又將外物分為兩種，一種是“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，“情”、“心”之動(dòng)，源于“氣”和“物”，這里講的是大自然對(duì)人心的感發(fā)作用;另一種是“至若楚臣去境，漢妾辭宮……非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情”，講人世間的事情對(duì)人內(nèi)心的生發(fā)感動(dòng)。葉嘉瑩在《漢魏六朝詩(shī)講錄》中論及賦、比、興時(shí)說(shuō):“古人所總結(jié)的這三種詩(shī)歌寫作方法，其實(shí)是概括了詩(shī)歌寫作中‘心’與‘物’——情意與形象——的三種關(guān)系”，［4］19而在論及“興”與“象”的關(guān)系時(shí)她又說(shuō):“‘象’就是形象，我們習(xí)慣上總是認(rèn)為只有‘物’才有形象，其實(shí)不然。所謂‘形象’，它不但包括自然界的‘物象’，也包括人事界的‘事象’，甚至還包括假想中的‘喻象’”。［4］19－20漢史中的人物自作詩(shī)大都源于“事象”，即由人世間的事情感發(fā):項(xiàng)羽是兵敗受困;劉邦是呂氏母子勢(shì)大、無(wú)法幫心愛(ài)女子;戚夫人則已淪為階下囚;劉友被諸呂囚禁餓死前;李陵有感于蘇武之忠貞與自己之無(wú)奈受降;劉旦、劉胥是因叛亂被察覺(jué)死期將至;細(xì)君是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)孤苦無(wú)依……人物因自身遭際和悲劇命運(yùn)有感而發(fā)，將一腔郁悶與悲憤寄之于詩(shī)。也有少部分詩(shī)作是源于“物象”，如箕子《麥秀之詩(shī)》，但仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)雖然表面上看來(lái)是由“物象”感發(fā)，即箕子有感于宮室破敗、禾黍雜生而作，其根本則源于商朝滅亡的“事象”。因此可以論斷，《史記》、《漢書》中的人物自作詩(shī)都因“事象”而作。

漢史中的人物自作詩(shī)有不少是作于酒宴上，往往與酒、歌唱舞蹈聯(lián)系在一起。項(xiàng)羽作《垓下歌》時(shí)“飲帳中”;劉邦《大風(fēng)歌》作于衣錦還鄉(xiāng)的酒宴上;作《鴻鵠歌》時(shí)，“上曰:‘為我楚舞，吾為若楚歌’”，《鴻鵠歌》后，“上起去，罷酒”，可知亦在酒宴上;劉旦“憂懣，置酒萬(wàn)載宮，會(huì)賓客、群臣、妃妾坐飲。王自歌曰……”;劉胥臨終前與親人宴飲作歌;李陵送別蘇武自然也離不了酒宴;劉去前一首歌是“與昭信等飲，諸姬皆侍”時(shí)作，后一首也是酒宴歌舞之際所作，作歌時(shí)“令昭信聲鼓為節(jié)，以教諸姬歌之，歌罷輒歸永巷，封門”。從詩(shī)歌傳播的角度考慮，酒宴上所作的詩(shī)歌常由與宴者流傳開(kāi)去。比之史家代擬之作，人物自作詩(shī)無(wú)疑更令人感覺(jué)真實(shí)可信。而且需要指出的是，這些自作詩(shī)雖然以文字的形式凝定在史籍中，但實(shí)際上它們本身都是歌，是人物即興而發(fā)的悲歌。

從人物自作詩(shī)的作詩(shī)情境和體現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，這些詩(shī)大都是人物在困境中發(fā)出的呼喊與悲鳴，除了李延年的詩(shī)歌，其他都是悲歌。其中不少詩(shī)歌是人物臨終前所歌，如項(xiàng)羽《垓下歌》、戚夫人《舂谷歌》、劉旦、劉胥、劉友等人的詩(shī)歌。性命攸關(guān)之際，所作詩(shī)歌皆發(fā)自肺腑，是顧不上潤(rùn)飾摻假的。這些獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體在生命終結(jié)之前，發(fā)出了最后的悲鳴，雖然不是每一首詩(shī)都稱得上是“天鵝之歌”，但它們蘊(yùn)含的悲愴與無(wú)奈是無(wú)與倫比、無(wú)可替代的。

從詩(shī)歌形式看，人物自作詩(shī)大多帶有“兮”字，字?jǐn)?shù)不一，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的楚風(fēng)。本文所引詩(shī)歌中，只有劉邦的《鴻鵠歌》和劉去的兩首詩(shī)歌比較獨(dú)特，《鴻鵠歌》通篇四字一句，不帶“兮”字，劉去的詩(shī)歌則通篇三字一句，亦不帶“兮”字，總的說(shuō)來(lái)，這種整齊劃一的不帶“兮”字的詩(shī)歌比較罕見(jiàn)。王鍾陵先生曾說(shuō):“劉邦集團(tuán)的核心來(lái)自于保留神話—巫術(shù)文化遠(yuǎn)較中原地區(qū)為多的楚國(guó)地區(qū)，楚風(fēng)盛被漢宮，由此又?jǐn)U展而影響于社會(huì)”。［5］21這種說(shuō)法是有道理的，就政治上說(shuō)，打倒暴秦的是漢，但就文化上說(shuō)，得到勝利的乃是楚。史著中人物自作詩(shī)普遍表現(xiàn)出來(lái)的楚風(fēng)可以證實(shí)漢代人在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)承襲著楚的語(yǔ)言以及楚歌、楚舞。

小 結(jié)

《史記》、《漢書》中的人物自作詩(shī)見(jiàn)事起興，敘事簡(jiǎn)單，并無(wú)什么特別的表現(xiàn)技巧，《文鏡秘府論》曾引用唐代詩(shī)人王昌齡之論:“自古文章，起于無(wú)作，興于自然，感激而成，都無(wú)飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是?！蓖醪g準(zhǔn)確地指出了早期詩(shī)歌自然而發(fā)的特點(diǎn)，人物自作詩(shī)同樣適用于此，特定的歷史情境激發(fā)了人物的情感，情動(dòng)于中而形于言，人物自作詩(shī)著眼于個(gè)人命運(yùn)，自然而發(fā)，無(wú)所修飾，表達(dá)出來(lái)的都是最樸實(shí)、最真摯的情感，它們與歷史敘事融合無(wú)間，既讓人物發(fā)出了具有個(gè)性的聲音，又增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性，是歷史著作中不可或缺的重要組成部分。

［1］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［2］［漢］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［3］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史(插圖本)［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［4］葉嘉瑩.漢魏六朝詩(shī)講錄［M］.石家莊:河北教育出版社，1997.

［5］王鍾陵.中國(guó)中古詩(shī)歌史［M］.北京:人民出版社，2005.

Analysis of Poems Written by Characters in Historical Records and Records of Han Dynasty

ZENG Xiao-xia
(School of Humanity，Soochow University，Suzhou 215123，China)

There are a lot of poems written by characters themselves in Historical Records and Records of Han Dynasty.This sort of poems can enhance the effect of events.They were written in special situation，and conveyed people’s emotion and mood，and they are more effective than the historian’s writings.Poems written by characters themselves mostly are caused by something about one’s own destiny，and they are people’s lament in desperation.The poem cited by historians supplied another point of view for the chronological record of events.

Historical Records;Records of Han Dynasty;poem written by characters;chronological record of events

I206

A

1009—5128(2012)03—0037—04

2011—11—30

曾小霞(1981—)，女，湖南衡陽(yáng)人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>