黨旺旺

(渭南師范學(xué)院人文學(xué)院，陜西 渭南 714000)

孫中山小時(shí)候在國(guó)內(nèi)讀過(guò)幾年村塾，后來(lái)在其哥哥資助下，先后在檀香山、香港等地讀了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)。由于他目睹和切身感受了中、西教育之間的不同與差距，很早便萌生了以近代教育理念改造我國(guó)傳統(tǒng)教育的想法。在1889年、1894年，他先后上書廣東香山縣籍清退休官員鄭藻如和晚清重臣李鴻章，表達(dá)了其振興教育，以求國(guó)家富強(qiáng)的愛(ài)國(guó)熱忱與愿望。1912年初，南京臨時(shí)政府成立，他作為臨時(shí)大總統(tǒng)，任命蔡元培為教育總長(zhǎng)，制訂頒布了一系列改革和發(fā)展教育的政策法令。在南京解職之后，他曾想以在野之身，“專從事擴(kuò)張教育，振興實(shí)業(yè)”［1］70，以促進(jìn)民生改善與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不意局勢(shì)反復(fù)，未能如愿。但孫中山救國(guó)信念堅(jiān)定，愈挫愈奮，此后他一面為民主、和平而繼續(xù)奮斗，一面又對(duì)國(guó)家建設(shè)多方籌劃，其中就包括對(duì)教育問(wèn)題的思考與關(guān)注。綜觀孫中山的教育思想，它最具現(xiàn)代意義的地方就是帶有鮮明的民主性特征。

一、強(qiáng)調(diào)教育公平與國(guó)民受教育的權(quán)利

孫中山早年就把教育視為國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)性因素。在他生活的晚清社會(huì)，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰敝，大多數(shù)人沒(méi)有上學(xué)機(jī)會(huì)。正如李鴻章1896年訪美時(shí)對(duì)記者所說(shuō):在我國(guó)，“只有付得起學(xué)費(fèi)的富家子弟才能入學(xué)”，而且至今尚“沒(méi)有供女子就讀的公立學(xué)?！?。［2］295孫中山對(duì)此狀況深感痛心與不滿，他說(shuō)，我國(guó)“不識(shí)丁者十有七八，婦女識(shí)字者百中無(wú)一”［3］3，民安得不貧?國(guó)安得不弱?后來(lái)他又將教育問(wèn)題提到了人權(quán)高度來(lái)考量，認(rèn)為教育不公實(shí)際上反映了晚清社會(huì)人權(quán)的極不平等。他憤慨指出:“生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。”［3］363作為肇造民國(guó)的領(lǐng)袖，孫中山的態(tài)度非常鮮明:“共和之國(guó)，首重平權(quán)”，［4］1016我們必須通過(guò)努力，使國(guó)民有平等的受教育機(jī)會(huì)，“凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入……學(xué)校”讀書。［3］363他認(rèn)為，從國(guó)家層面看，這是建設(shè)近代民主社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo);從老百姓角度考慮，它更是“國(guó)民之一種權(quán)利”［3］287。無(wú)疑，這種認(rèn)識(shí)是非常深刻的。

二、主張國(guó)家普及免費(fèi)的基礎(chǔ)教育讓貧困子弟也能夠讀書

在孫中山看來(lái)，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)教育公平，關(guān)鍵是要讓窮家子弟也能上學(xué)。為此，國(guó)家須負(fù)起責(zé)任，“普及義務(wù)教育”［5］671。人人有學(xué)上，這是孫中山早年就有的愿望。何以致之?他曾設(shè)想先由較富裕的地方民間籌資興學(xué)，然后“他邑起而效”之，［3］3漸次達(dá)此目標(biāo)。但他后來(lái)又看到許多窮家子弟自小就得去謀生，實(shí)際上是無(wú)法上學(xué)的。他意識(shí)到普及教育還離不開整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善，“教民”先須“養(yǎng)民”。［3］14在南京臨時(shí)大總統(tǒng)任上，孫中山簽署命令指出:教育“首貴普及”，各地要“速籌開辦中小學(xué)?！保?］270。同時(shí)，他將發(fā)展教育納入其整個(gè)民生建設(shè)的體系中加以考慮。他說(shuō):我們實(shí)行“民生主義，有四大綱”，就是要重點(diǎn)解決好資本、土地、實(shí)業(yè)和教育這四大問(wèn)題。［3］381－382如何普及教育?孫中山提出了三條具體意見(jiàn):一是國(guó)家應(yīng)從戰(zhàn)略高度來(lái)“勵(lì)行教育普及”，不能動(dòng)搖;［6］194二是要通過(guò)立法保障義務(wù)教育的推行?！胺ǘ凶游辶鶜q入小學(xué)堂，以后由國(guó)家教之養(yǎng)之，至二十歲為止?！保?］287開始可從中小學(xué)做起;三是政府要將教育列為重點(diǎn)投資領(lǐng)域。盡管當(dāng)時(shí)局勢(shì)變幻不定，國(guó)家建設(shè)難入正軌，但孫中山始終沒(méi)有放棄這方面的努力。1920年他在《地方自治開始實(shí)行法》中明確規(guī)定:自治區(qū)域“學(xué)費(fèi)、書籍及學(xué)童之衣食，當(dāng)由公家供給”。如果“經(jīng)費(fèi)無(wú)從出”，即“以人民一月義務(wù)勞動(dòng)之結(jié)果”“支持此費(fèi)”。［3］669此外，他還倡導(dǎo)各界人士盡其所能，“多辦義務(wù)學(xué)校，讓一般沒(méi)有錢底人都可以去讀書”［6］147。提倡社會(huì)積極參與，由政府主導(dǎo)推行免費(fèi)的基礎(chǔ)教育，使廣大青少年不能因貧困而失學(xué)，這是孫中山關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育公平的核心思想。

三、重視教育在民主社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，勸勉青年人摒棄封建的官本位思想

在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人的近代化是不容回避的重要問(wèn)題，而人的近代化，首先依賴于近代教育的發(fā)展。對(duì)此，孫中山有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，經(jīng)過(guò)辛亥革命，我們雖然結(jié)束了帝制，建立了共和，但如果人們的精神還處于以往專制統(tǒng)治的陰影下不能自拔，不能形成具有民主意識(shí)與科學(xué)文化素養(yǎng)的近代國(guó)民，那么，“雖再歷十年，民國(guó)亦不得有進(jìn)步?！保?］47因此，在新社會(huì)的建設(shè)中，發(fā)展近代教育是一項(xiàng)不可須臾緩的基礎(chǔ)性工程。雖然國(guó)家建設(shè)百?gòu)U待興，但“第一件須從教育始?！保?］1017要?jiǎng)?wù)使廣大青少年能接受近代學(xué)校教育，“學(xué)成以后可獨(dú)立為一國(guó)民，可有參政、自由、平等諸權(quán)?！保?］287與此同時(shí)，孫中山也倡導(dǎo)大家堅(jiān)決摒棄封建時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐觀念，指出有志青年“當(dāng)立心做大事，不可立心做大官”［7］1264。何謂“大事”?他說(shuō)就是那些“關(guān)系于群眾的”、“為大家謀幸?！钡氖隆１热缯f(shuō)，法國(guó)人柏斯多專心考察微生物，得了成果，有益人類，便是成就了大事。［6］353－355他希望青年學(xué)生“發(fā)奮讀書，研究為人類服務(wù)的各種學(xué)問(wèn)”［6］467，要能肩負(fù)起建設(shè)近代文明國(guó)家的責(zé)任。這些都反映了孫中山對(duì)近代教育性質(zhì)、宗旨和社會(huì)功能的新把握、新定位與新期待。

四、提倡教育教學(xué)改革，主張尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)的價(jià)值

美國(guó)教育家杜威1919年來(lái)華講學(xué)，他認(rèn)為這一時(shí)期“正是中國(guó)教育改革最關(guān)鍵的時(shí)刻”［8］337。當(dāng)時(shí)他不無(wú)針對(duì)性地指出:從世界范圍來(lái)看，教育到了近代以后，就發(fā)生了很大改變，即“把從前武斷的方法，如依據(jù)古說(shuō)、遺訓(xùn)、圣經(jīng)、賢傳以及強(qiáng)使學(xué)生記誦等等，都減少了，而加上些使學(xué)生直接去觀察去實(shí)驗(yàn)的方法”［9］126。有著中、西兩種教育背景的孫中山自然對(duì)此感受頗深，他熟知并痛心于我國(guó)傳統(tǒng)教育的缺陷與不足，主張新教育須體現(xiàn)民主、科學(xué)與開放的精神。第一，要尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)他們?nèi)ヌ剿?、?shí)踐，以培養(yǎng)其觀察事物和知識(shí)創(chuàng)新的能力。他說(shuō)，學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題，不能只是讀書本，“盡信書”，“須用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法”［6］289，從親身的體驗(yàn)和思考中得出結(jié)論。他舉例說(shuō)，達(dá)爾文就是通過(guò)“考察一切動(dòng)物，過(guò)細(xì)推測(cè)，便推出進(jìn)化的道理”［6］356。1924年孫中山在廣東高等師范學(xué)校演講，意味深長(zhǎng)地說(shuō)道:“世界上考究萬(wàn)事萬(wàn)物，在中國(guó)是?？孔x書，在外國(guó)人卻不是?？孔x書……要靠實(shí)地去考察?！北热鐚W(xué)歷史的，就“不專看書本的歷史，要去看石頭、看禽獸和各地方野蠻人的情狀，便可推知我們祖宗是一個(gè)什么樣的社會(huì)”［1］485;第二，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生接觸社會(huì)實(shí)際，不能囿于“象牙塔”，不聞窗外事，要讓他們養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)，關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)。1919年他對(duì)留法學(xué)生代表講:“我希望你們到外國(guó)去不要以能讀死書求得一點(diǎn)知識(shí)為滿足。你們應(yīng)該除了專門科目而外，隨時(shí)隨地留心考察研究各國(guó)的人情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)狀況，以及政治實(shí)情等等。這些活的知識(shí)于你們學(xué)成歸國(guó)之后，對(duì)國(guó)家、社會(huì)會(huì)有很大貢獻(xiàn)的?！保?］1215－1216顯然，在孫中山的教育思想中，教育改革、尊重主體、突出實(shí)踐、培養(yǎng)能力與擔(dān)當(dāng)精神，無(wú)疑都是關(guān)鍵詞。

從人類社會(huì)的歷史進(jìn)程看，民主化是近代化的重要內(nèi)容與基本特征，而教育的近代化也必然伴隨著教育的民主化過(guò)程。孫中山是我國(guó)民主革命的先驅(qū)，他的教育思想無(wú)疑與其政治理想密切相關(guān)。應(yīng)該說(shuō)，孫中山的教育思想既是近代資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想的反映，也是近代教育改革思潮在他身上的體現(xiàn)，更是他長(zhǎng)期關(guān)注我國(guó)教育、謀求振興教育而孜孜探索的結(jié)果。 因此，其內(nèi)容帶有很強(qiáng)的針對(duì)性和鮮明的民主性、時(shí)代性特征。它不僅構(gòu)成了孫中山民主思想體系的有機(jī)組成部分，也為我們今天實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、推進(jìn)教育現(xiàn)代化，提供了有益的思想資源與借鑒。

［1］黃彥.孫文選集:上冊(cè)［M］.廣州:廣東人民出版社，2006.

［2］鄭曦原.帝國(guó)的回憶［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2007.

［3］黃彥.孫文選集:中冊(cè)［M］.廣州:廣東人民出版社，2006.

［4］舒新城.中國(guó)近代教育史資料:下冊(cè)［M］.北京:人民教育出版社，1961.

［5］陳錫祺.孫中山年譜長(zhǎng)編:上冊(cè)［M］.北京:中華書局，1991.

［6］黃彥.孫文選集:下冊(cè)［M］.廣州:廣東人民出版社，2006.

［7］陳錫祺.孫中山年譜長(zhǎng)編:下冊(cè)［M］.北京:中華書局，1991.

［8］鄭曦原.民初觀察記［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2011.

［9］［美］杜威.杜威五大講演［M］.胡適，譯.合肥:安徽教育出版社，2005.