徐國超

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

?？碌纳眢w政治評析

徐國超

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

?？抡軐W(xué)某種意義上就是一種身體政治。在他那里，規(guī)訓(xùn)機構(gòu)通過作用于身體對人實施控制。?？碌纳眢w政治意義重大，它提供了對權(quán)力新的理解、開啟了空間政治的研究、為消費社會的研究注入了活力、對“新社會運動”產(chǎn)生重要影響。但同時，他的身體政治存在著缺乏宏觀維度、良好的政治策略及意識形態(tài)維度的片面和不足之處。

?？?；尼采；身體政治；空間政治；規(guī)訓(xùn)

一、?？碌纳眢w政治

?？抡軐W(xué)某種意義上就是一種身體政治。?？碌纳眢w政治理論直接受惠于尼采。在西方哲學(xué)史上，從柏拉圖，到笛卡爾，再到康德、黑格爾甚至馬克思，一直存在著意識與身體的對立。意識舉足輕重，是哲學(xué)研究的重要對象，而身體或者被壓制、或者被視為罪惡之源、或者被認(rèn)為微不足道。身體在西方傳統(tǒng)理論中一直處于邊緣化的地位，這一現(xiàn)象直到尼采才發(fā)生改變。尼采可以說是第一位將身體提高到哲學(xué)高度地位的哲學(xué)家。在他那里，權(quán)力意志就是身體，身體就是一切［1］（pp.7－11）。正如用權(quán)力意志去反對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，尼采用身體正是為了反對西方傳統(tǒng)意識哲學(xué)。?？驴胺Q尼采的忠實信徒，?？略跉v史、主體、權(quán)力，當(dāng)然也包括身體等諸多方面都受到了尼采的影響，因此他又被視為新尼采主義者。

在?？履抢铮眢w的重要性體現(xiàn)在各種社會控制機制、微觀權(quán)力和規(guī)訓(xùn)機構(gòu)都是通過身體作用于人，達(dá)到規(guī)訓(xùn)和控制人的目的。福柯一生都非常關(guān)心權(quán)力的運作問題，他認(rèn)為從古典時代開始，身體成為了權(quán)力運作的對象和目標(biāo)。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯直言：“身體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號。這種對身體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對身體的經(jīng)濟使用緊密相連；身體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)；但是，另一方面，只有在它被某種征服體系所控制時，它才可能形成為一種勞動力；只有在身體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時，它 才 能 變 成 一 種 有 用 的 力 量”［2］（p.27）。 所以，他認(rèn)為，我們必須放棄那種否認(rèn)身體的現(xiàn)實性而更加青睞于意識和靈魂的做法。在他看來，權(quán)力的運行 是 物 質(zhì) 的、身 體 的 和 物 理 的［3］（p.57）。 因此，?？路Q自己的理論為“身體的政治技術(shù)學(xué)”和“權(quán)力的微觀物理學(xué)”。

?？聦ι眢w政治分析的最佳案例是他對監(jiān)獄的考察。監(jiān)獄是一個絕佳的規(guī)訓(xùn)場所。在這里，微觀的規(guī)訓(xùn)權(quán)力無時不刻地對囚犯發(fā)生作用，施加影響，其權(quán)力運作的方式就是通過囚犯的身體。監(jiān)獄里的犯人們要接受各種強迫、層級監(jiān)督、全景敞視監(jiān)獄的監(jiān)視、各種力量編排、分類和管理、接受紀(jì)律檢查、從事體力勞動以及各種心理學(xué)測試和研究。?？抡J(rèn)為，這種監(jiān)獄模式適用于整個社會領(lǐng)域，學(xué)校、軍隊、醫(yī)院、精神病院和工廠等皆是如此。整個社會類似一個大監(jiān)獄，就如韋伯所說的“鐵籠”。

在?？驴磥恚眢w政治自17世紀(jì)以來發(fā)展出兩個層次：“人口的解剖政治”和“人口的生命政治”。他們是權(quán)力發(fā)展的互相關(guān)聯(lián)的兩極。前者指的是規(guī)訓(xùn)權(quán)力對個體身體的矯正、對身體能力的提高、力量的榨取，培養(yǎng)出馴服而有用的身體，并使身體整合到經(jīng)濟控制內(nèi)。后者是以整個物種的身體為對象和中心。人口的繁殖、出生和死亡、健康水平，壽命和長壽等問題成為權(quán)力關(guān)注的焦點。福柯稱這種身體政治為生命政治。通過對這種身體政治的考察，?？乱庠诘贸鰞牲c結(jié)論：其一，身體政治是資本主義發(fā)展必不可少的要素。“如果不把身體有控制地納入生產(chǎn)機器之中，如果不對經(jīng)濟過程中的人口現(xiàn)象進行調(diào)整，那么資本主義的發(fā)展就得不到保證”［4］（p.91）。其二，權(quán)力的目的不再是殺戮和暴力，而是從頭到尾地調(diào)整身體，控制生命。

二、?？律眢w政治的貢獻

（一）開啟對權(quán)力的新理解

福柯的身體政治對當(dāng)代社會理論產(chǎn)生重大影響，它開啟了對權(quán)力的新理解。?？抡f：“我們關(guān)注的是‘身體政治’（Body Politic），把它看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，它們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識關(guān)系則通過把人的身體變成認(rèn)識對象來 干 預(yù) 和 征 服 人 的 身 體 ”［2］（p.30）。Dreyfus 和Rabinow甚至認(rèn)為，身體對于福柯來說，并不只是話語的焦點，而是構(gòu)成了日常實踐與權(quán)力的大規(guī)模組織之間的唯一一種關(guān)聯(lián)［1］（p.72）。所以身體的重要性體現(xiàn)在，它是實現(xiàn)福柯微觀權(quán)力運行的工具，它使?？聦?quán)力的獨特性之理解成為可能。考古學(xué)期間的《瘋癲與文明》，?？戮蜑槲覀冋宫F(xiàn)了微觀權(quán)力如何通過各種方式矯正病人的身體。在譜系學(xué)階段，尤其是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聦ξ⒂^權(quán)力作用于身體刻畫得更加細(xì)致入微。在?？驴磥?，規(guī)訓(xùn)權(quán)力“與在其中發(fā)揮作用的那種機制的經(jīng)濟目標(biāo)有了內(nèi)在聯(lián)系”［2］（p.200），所以，它致力于打造有用而馴服的身體，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。《性史》告訴我們，性沒有受到壓抑，相反，它是活潑的，是權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的產(chǎn)物。那么身體政治對權(quán)力帶來哪些新的理解呢？

?？抡f，直到19世紀(jì)，人們才理解了剝削的本質(zhì)，但是直到20世紀(jì)人們還未完全理解權(quán)力的本質(zhì)，對于后者來說，馬克思和弗洛伊德都無法幫助我們。?？滤斫獾臋?quán)力跟以往的權(quán)力觀有著重大不同。一般人們所理解的權(quán)力是一種宏觀的壓迫性的權(quán)力。比如，在自由主義和馬克思主義那里，權(quán)力運行于國家、階級、政黨、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等范圍內(nèi)；國王或資產(chǎn)階級等統(tǒng)治階級對臣民或無產(chǎn)階級形成一種壓迫性的權(quán)力關(guān)系。這種傳統(tǒng)的權(quán)力觀被福柯稱為“國王的頭顱”。相反，?？碌臋?quán)力指的是一種運作于醫(yī)院、精神病院、學(xué)校、軍隊和工廠等規(guī)訓(xùn)機構(gòu)并通過作用于人的身體而實施對人控制的微觀權(quán)力。

?？律眢w政治所展現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的另一大特色就是權(quán)力是生產(chǎn)性的。傳統(tǒng)政治理論一般都認(rèn)為權(quán)力是壓迫性的，如在馬克思主義那里，統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫和剝削。但?？滤斫獾臋?quán)力與之相反。對于直達(dá)并干預(yù)身體，對生命負(fù)責(zé)的權(quán)力來說，它就是要生產(chǎn)、培育、規(guī)范和調(diào)整各種力量。它是一種讓人生，而不是讓人死的權(quán)力?；诖?，福柯不同意弗洛伊德的觀點，認(rèn)為性沒有被壓抑，相反，它是活潑的。他也不同意人本主義賦予人永恒的、不變的人性的觀點，福柯認(rèn)為，人是權(quán)力/知識內(nèi)在交織建構(gòu)的產(chǎn)物，誕生才二百多年。

傳統(tǒng)的政治理論認(rèn)為，權(quán)力是通過暴力和意識形態(tài)兩種方式施加于人，控制人。福柯的權(quán)力觀拒斥這種觀點。首先，按照德勒茲的解讀，?？碌臋?quán)力就是一種力量關(guān)系。這種力量關(guān)系的特性就是力量，除了力量外，不再有其他客體或主體。暴力僅是力量的伴隨物。對于?？聛碚f，權(quán)力超越了暴力，無法由暴力所定義。其次，意識形態(tài)也是?？赂揪艹獾摹Ｒ驗橐庾R形態(tài)必然涉及真假的問題，而福柯更看重真理如何在話語中被生產(chǎn)出來。意識形態(tài)也必然涉及主體和客體的問題，而這個問題對于?？聛碚f根本不重要，因為他不關(guān)心權(quán)力從哪里來，由誰所有，他更關(guān)心的是權(quán)力的運作。在他的眼里，權(quán)力的運作只是和身體和生命打交道的問題。

（二）開啟空間政治的探索

?？律眢w政治的第二個重大貢獻是，它開啟了人們對空間政治的探索。?？屡c列斐伏爾一樣堪稱空間理論的奠基人，對當(dāng)代空間理論的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。他宣稱自己對空間問題著魔，認(rèn)為當(dāng)今的時代或許是一個空間的紀(jì)元。福柯認(rèn)為，我們處在一個并置、比肩、同時性的時代。這樣一個時代，點與點之間所形成的世界經(jīng)驗遠(yuǎn)多于時間所形成的世界經(jīng)驗。與列斐伏爾空間理論的一個重大不同就是，他的空間理論是與身體政治緊密相關(guān)的。

?？略缭?961年所做的《瘋癲與文明》中就已經(jīng)涉足空間問題，并具體地討論權(quán)力的空間化。其中，講述了瘋癲如何做為理性的對立面被隔離，進而被治療的過程。?？抡f，對瘋癲的治療“與其說是醫(yī)治心靈，不如說是醫(yī)治整個人，醫(yī)治其神經(jīng)纖維及其幻想過程。瘋?cè)说纳眢w被視為明顯而確實的疾病顯現(xiàn)部，由此產(chǎn)生了物理療法”［5］（p.148）。?？碌目臻g的分析的最佳案例還是他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中對監(jiān)獄的分析。他一生最為關(guān)心的就是權(quán)力的運作，權(quán)力運作的對象是身體和生命，而對身體和生命的權(quán)力干預(yù)必須在一定的空間場所內(nèi)進行。監(jiān)獄內(nèi)每個囚犯都有自己固定的空間或位置，他處在一個容易被監(jiān)視而自己卻無法察覺的位置，其目的是更好地進行管理。這一模式可以應(yīng)用到社會領(lǐng)域，比如工廠，如何安排工人間的空間、位置能夠更有效率地組織生產(chǎn)，產(chǎn)生利潤。?？抡f：“單個身體變成了一種可以被安置、移動及與其他身體結(jié)合的因素”［2］（p.184）。規(guī)訓(xùn)從它所控制的身體中創(chuàng)造出四種個體，更確切地說是一種具有四種特點的個體：單元性（由空間分配方法所造成），有機性（通過對活動的編碼），創(chuàng)造性（通過時間的積累），組合性（通過力量的組合）［2］（p.188）。每個個體都有一個地方，而每個地方都有一個個體。福柯發(fā)展了邊沁的全景敞視監(jiān)獄。這種監(jiān)獄的最大特色是監(jiān)視功能。即它是一種觀看/被觀看二元統(tǒng)一體的機制。在環(huán)形邊緣的囚犯，徹底地被觀看，卻不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會被觀看。正如前面所說，監(jiān)獄模式適用于整個社會領(lǐng)域，社會就如同監(jiān)獄一般。所以，整個社會的人都處于空間的規(guī)訓(xùn)之下。

列斐伏爾等馬克思主義空間理論的特色在于，將空間與資本主義生產(chǎn)結(jié)合起來去對資本主義進行批判。?？碌目臻g理論也存在著與資本主義結(jié)合的問題，比如他的身體/生命政治所強調(diào)的對身體的規(guī)訓(xùn)和人口的調(diào)節(jié)都是資本主義不可缺少的因素。盡管如此，他的空間理論最大的特色卻是對空間差異的強調(diào)，即差異空間（Heterotopias）。在《不同空間的正文與上下文》中?？绿岢隽诉@一概念，并對其涵義做了基本規(guī)定。差異空間內(nèi)涵豐富，但從對當(dāng)代政治理論的影響的角度看，?？碌牟町惪臻g的最大效應(yīng)是對空間差異的批判。無論是《瘋癲與文明》中對非理性的空間排斥，制造一個純潔的理性，還是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中對人群更加復(fù)雜的規(guī)訓(xùn)與分配，從空間理論的角度講，都是權(quán)力運行的一種制造差異的手法?？臻g的差異是權(quán)力運作的結(jié)果，這對許多邊緣或少數(shù)群體頗有啟發(fā)。對于他們來說，空間差異是權(quán)力/身體/知識運作的一個結(jié)果，不是向來如此，也不應(yīng)一成不變。

（三）對消費社會的影響

?？碌纳眢w政治在當(dāng)代消費文化中也有重要的地位。舉一個最簡單的例子，一位女士穿了一件藍(lán)色的衣服，別人說不好看，她就可能換一件其他顏色的；再比如，一個人身材過胖，別人對其進行議論，他就可能減肥。?？抡J(rèn)為，權(quán)力無所不在，任何一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力，這里體現(xiàn)得尤為明顯。他說道：“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實現(xiàn)控制的形式，而是通過激勵實現(xiàn)控制的形式?！朊摼兔摗萃幸鐥l瘦削、有型有款、膚色健 康！’”［3］（p.57）這是 從權(quán)力/話語對身體的規(guī)訓(xùn)力量角度來說明身體與消費文化的關(guān)系問題的。

?？聦οM文化的影響還在于，他對身體政治與資本主義關(guān)系的討論。這個問題前面多少有些涉及。對于?？聛碚f，他對身體政治的揭示需要在資本主義生產(chǎn)這個框架下思考才能獲得意義。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，已經(jīng)點明，規(guī)訓(xùn)的目的是制造馴服而有用的身體。勒格朗通過對福柯1973年所做的“懲罰型社會”的講座的解讀指出，“如果不把?？掠嘘P(guān)‘懲戒社會’中的權(quán)力關(guān)系理論的基本概念與剝削理論以及資本主義生產(chǎn)方式理論聯(lián)系在一起的話，那么這些概念只能是盲目的”［6］（p.19）。?？聸]有將（現(xiàn)代性的）懲罰 型社會完全等同于資本主義社會，也沒有任何根據(jù)將他的現(xiàn)代性批判等同于對資本主義的批判，這一點不同于德勒茲，但是必須建立起身體政治與資本主義生產(chǎn)之間的關(guān)系，這樣前者才能更好地得到理解和解釋。福柯的這一理解對當(dāng)代資本主義的消費文化也產(chǎn)生重要影響。不過，在?？履抢?，更加側(cè)重于對身體與生產(chǎn)的考察，而當(dāng)代消費理論則側(cè)重于對身體與消費的說明。我們看到，邁克·費瑟斯通的《消費文化中的身體》、凱瑟琳·艾莉斯的《福利與身體秩序：建立身體話語轉(zhuǎn)換的理論》和布萊恩·特納的《飲食話語》等所探討的身體與消費的關(guān)系都有著?？碌挠白?，是對?？碌睦^承。

（四）對新社會運動的影響

所謂新社會運動，一般指在20世紀(jì)60年代以后發(fā)展起來的爭取多元權(quán)益斗爭的運動。他們主要包括女權(quán)主義、性少數(shù)運動、種族主義和生態(tài)主義等群體。?？抡軐W(xué)之所以能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生吸引，原因基本上在于以下幾點。

第一，?？律眢w政治關(guān)注的是監(jiān)獄、精神病院、醫(yī)院、學(xué)校、工廠和軍隊等規(guī)訓(xùn)機構(gòu)，這些機構(gòu)都是傳統(tǒng)政治哲學(xué)所忽略的或輕視的場所。?？伦屒舴?、病人、學(xué)生、士兵、工人等群體成為哲學(xué)研究的重要主體。正如他早期考古學(xué)所確認(rèn)的那樣，挖掘歷史的不連續(xù)性，讓長期不受重視的事物再現(xiàn)，讓這些邊緣群體說話。

第二，正如我們上面所說，?？律眢w政治主張權(quán)力的無所不在性，權(quán)力不是僅僅存在于一個中心點，就像馬克思主義那樣，一切都圍繞著經(jīng)濟領(lǐng)域的階級斗爭展開。對于新社會運動來說，?？碌纳眢w政治所理解的權(quán)力無所不在性是對馬克思主義限度的補充。因為，權(quán)力的無所不在性就意味著抵抗的無所不在性。并非只有工人階級對資本主義剝削的抵抗。像女性、性少數(shù)、黑人等也可以展開自己的斗爭，爭取自己的權(quán)益。

第三，?？律眢w政治主張主體不是一成不變的，它是權(quán)力關(guān)系建構(gòu)作用的結(jié)果。人在福柯那里就是一個晚近的產(chǎn)物，人的誕生只有不過二百多年的歷史。再如，在《性史》中，福柯指出，同性戀不僅不被社會排斥，反而是被鼓勵的一種行為，這與現(xiàn)代是不同的。這對新社會運動來說是歡欣鼓舞的。同性戀運動就以此為自己的權(quán)益辯護，同樣地，女性主義、種族主義者也是如此。

當(dāng)然，新社會運動者也會對?？碌纳眢w政治提出一些批評。比如，女權(quán)主義者就會指責(zé)在福柯的研究中，缺乏女性的形象。雖然如此，?？律眢w政治對新社會運動的影響不容小視。

三、福柯身體政治的不足

（一）?？律眢w政治缺乏宏觀因素的討論

正如我們以上所指出的，?？碌纳眢w政治理論對當(dāng)代政治理論產(chǎn)生了重大影響，有許多可圈可點之處，但仍不免走向片面。首先，?？碌纳眢w政治理論，缺少對國家、經(jīng)濟等宏觀問題的關(guān)注。?？潞苷_地看到了監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠和學(xué)校等規(guī)訓(xùn)機構(gòu)對身體的微觀權(quán)力運作，但是他忽視了國家宏觀權(quán)力與身體的互動關(guān)系。后者對身體的作用不可小視，對國家宏觀權(quán)力的忽視是?？律眢w理論的一大硬傷。比如，在前面討論的?？略凇缎允贰分械摹吧鼨?quán)力”。身體的規(guī)訓(xùn)和人口的調(diào)節(jié)構(gòu)成了生命權(quán)力機制展開的兩級。?？碌膯栴}在于，在對人口的調(diào)節(jié)中，即在對人口的出生率、死亡率、健康水平等問題進行調(diào)節(jié)時，這一權(quán)力調(diào)節(jié)的主體，他避而不談。也許他會說，這是微觀的規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的結(jié)果，微觀權(quán)力對權(quán)力不問出處。但是很顯然，這些往往都是以政府行為做主導(dǎo)的。忽視或無視政府的主導(dǎo)作用，這是?？碌睦碚撈娝隆Ｅc?？虏煌?，受?？滤枷胗绊懞苌畹墓睾蛢?nèi)格里就把這種生命政治描述為帝國邏輯作用的結(jié)果。雖有可商榷之處，但筆者認(rèn)為擺脫了福柯思想中單純微觀政治的形象。

（二）福柯的身體政治沒有提供一個良好的政治策略

?？略凇缎允贰分姓f，哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗。身體受到了規(guī)訓(xùn)權(quán)力的控制，人就生活在現(xiàn)代社會所構(gòu)成的“監(jiān)獄牢籠”內(nèi)，這就如韋伯所說的“鐵籠”，或如馬克思所批判的“資本邏輯”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種不自由的體現(xiàn)，就此?？掳l(fā)問：人就永遠(yuǎn)地被困于規(guī)訓(xùn)社會之中嗎？人如何逃避這樣的體制？他給出的答案是生存美學(xué)。?？峦砥谒枷雽⒀芯款I(lǐng)域從現(xiàn)代擴展到古希臘、古羅馬和基督教，將目光指向倫理學(xué)和自我藝術(shù)，這也使他注意到個人不僅受他者的左右，而且也受自我能動作用的影響。在?？驴磥?，古希臘并非對人的欲望持有一種完全放任的態(tài)度，相反它是有著一定的約束和控制的。他認(rèn)為，在古希臘，性活動和惡之間有某種聯(lián)結(jié)，如人們對有生育力的一夫一妻制的準(zhǔn)則的看法、對性少數(shù)關(guān)系的譴責(zé)和對禁欲的推崇。重要的是這些約束往往是對自己的?；浇痰赖聞t因受上帝意愿和宗教文本的約束而呈現(xiàn)出規(guī)范化的形式，它是一種類似于規(guī)訓(xùn)社會的模式。與基督教后世不同的是，古希臘對自我的約束是要證實人的自由，賦予生活一種形式，按照這種形式來認(rèn)識自我，使自己被別人所認(rèn)識，為后世立下楷模。這樣的古代道德是一種個人的生活藝術(shù)。這種關(guān)注和約束自己的生活藝術(shù)對福柯抵抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力提供巨大幫助。在他看來，反對微觀權(quán)力對人的規(guī)訓(xùn)就是通過生存的藝術(shù)來培養(yǎng)自己。他認(rèn)為，在當(dāng)代社會，藝術(shù)變得只和對象有關(guān)，而與個體和生活沒有關(guān)系，藝術(shù)是藝術(shù)家所專門從事的行業(yè)。他問道，人的生活不能變成一件藝術(shù)品嗎？為什么一盞燈或一棟房屋可以變成藝術(shù)品，而我們的生活就不行呢？［7］（p.172）質(zhì)言之，既然我們的身體成為微觀權(quán)力監(jiān)控的對象，微觀權(quán)力將之作為工具或運行方式，那么，人們使身體獲得快感不就是一種對微觀權(quán)力的抵抗策略嗎？這就是?？聰[脫規(guī)訓(xùn)的方式。這里我們首先要追問，人們?yōu)槭裁匆獢[脫規(guī)訓(xùn)權(quán)力？規(guī)訓(xùn)權(quán)力不好嗎？?？聸]有對這些問題做清楚的回答。更重要的是，福柯的“生存美學(xué)”是他的哲學(xué)被斥為虛無主義的重要原因。因為，“生存美學(xué)”自身的問題，它很難操作，實際上它只能是一種策略性的運用，難以提供任何規(guī)范性的東西。

（三）福柯的身體政治缺乏意識形態(tài)維度

前面指出，在西方哲學(xué)史上一直存在著身體和意識的對立，意識受到重視而身體受到壓制。這一現(xiàn)象被尼采所扭轉(zhuǎn)，?？吕^承了尼采的身體政治。但是尼采和?？伦呦蛄肆硪粯O端，即重視身體而輕視意識。正如我們前面所討論過的，?？率欠匆庾R形態(tài)的，他認(rèn)為馬克思的意識形態(tài)理論與自己的身體政治是相沖突的。所以，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他會說到：“為了分析對肉體的政治干預(yù)和權(quán)力微觀物理學(xué)，在權(quán)力問題上，我們必須拋棄暴力－意識形態(tài)對立、所有權(quán)觀念、契約和征服模式”［2］（p.30）。意識形態(tài)在?？履抢锸侨毕?，他更看重權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)。似乎對于福柯來說，身體與意識，身體政治與意識形態(tài)不可兼容。事實上，仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，二者存在著某些相似性，這些相似性足以讓我們放棄二者對立的想法。

福柯身體政治討論的是規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過對身體的塑造來控制個人，打造有用而馴服的身體，以適合于資本主義經(jīng)濟。但是意識形態(tài)本身也同樣能夠達(dá)到規(guī)訓(xùn)人的目的，同樣，在資本主義社會，資產(chǎn)階級對被統(tǒng)治階級控制的目的就是為了促進資本主義的發(fā)展。這是二者最大的共性。阿爾都塞對馬克思的意識形態(tài)理論有著非常精彩的發(fā)揮，他認(rèn)為個體受到意識形態(tài)的召詢而變成了主體。這和福柯所關(guān)心的通過對個人身體的規(guī)訓(xùn)而造就主體的方式具有一致性。就此，學(xué)者勒布朗更是比較了福柯的規(guī)訓(xùn)機構(gòu)和阿爾都塞的意識形態(tài)的國家機器的深層相似性。總之，他們存在的程序和功能上的相似性很難去互相否定各自的價值。所以，就?？聛碚f，他嚴(yán)厲地拒斥意識形態(tài)肯定是有問題的。甚至不考慮意識形態(tài)對人的規(guī)訓(xùn)或塑造，那是一種理論上的偏失。

其實，從福柯自己的文本上看，他也會經(jīng)常提到規(guī)訓(xùn)權(quán)力對身體和靈魂的雙重作用。如他說：“懲罰權(quán)力的‘微觀物理學(xué)’的歷史就將成為現(xiàn)代‘靈魂’的一個系譜或一個因素”，這種靈魂“不是生而有罪并應(yīng)該受到懲罰的，而是生于各種懲罰、監(jiān)視和 強 制 的方 法”［2］（pp.31－32）。 靈 魂 是 肉 體 的 監(jiān)獄。事實上，?？码m然拒斥意識形態(tài)，但是他在討論身體政治時也很難不涉及意識問題?？死锼埂はＡ志椭赋龈？鹿P下的身體是一種“心智性的身體”。他認(rèn)為，君主制時代，最嚴(yán)厲的懲罰是公開處決，各種儀式，燒灼、折磨、五馬分尸等。君主通過這種直接性的對身體的懲罰展現(xiàn)自己的權(quán)力。而現(xiàn)代，“監(jiān)獄系統(tǒng)則把犯人的身體置于一塊經(jīng)由科學(xué)管理的制度空間之中，以便深入犯人的心智”［1］（p.73）?？死锼?· 希林 的 這 個 結(jié) 論 是 對 福 柯的正確解讀。他認(rèn)為，在?？履抢?，身體作為討論話題是呈現(xiàn)的，但作為考察的焦點是缺席的，因為“一旦身體被困于現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，心智就取而代之，成為話語權(quán)力的位置所在”［1］（p.77）。就此，他批評了?？碌纳眢w政治“永遠(yuǎn)無法把握生物性、生理性和物質(zhì)性的身體”。應(yīng)該說，希林的批評有他的道理。但是在筆者看來，福柯身體政治的失誤不在于希林的批判，而是缺少意識形態(tài)的向度，他完全可以在“心智性身體”的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，去探討意識形態(tài)對個體的規(guī)訓(xùn)與控制，將身體和意識形態(tài)結(jié)合起來考察現(xiàn)代性社會。這樣他的理論就會更加全面，更加具有說服力。

［1］［英］克里斯·希林.身體與社會理論［M］.李康.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

［2］［法］?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

［3］Michel Foucault.Power/Knowledge：Selected Interviews and Other Writings1972－1977［M］.Brighton：Harvester，1980.

［4］［法］?？?性史［M］.佘碧平.上海：上海世紀(jì)出版集團，2005.

［5］［法］?？?瘋癲與文明［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［6］［英］萊姆克，等.馬克思與?？拢跰］.陳元，等.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［7］丹納赫，等.理解?？拢跰］.劉瑾.天津：百花文藝出版社，2002.

D09

A

1008－7168（2012）06－0017－05

10.3969/j.issn.1008-7168.2012.06.003

2012-07-14

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“馬克思哲學(xué)中的自由問題研究”（09YJC7200208）。

徐國超（1984－），男，黑龍江雙城人，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會學(xué)院博士生。

王 篆］