王雷松

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，河南鄭州450002)

一、生態(tài)危機(jī)與老莊的生態(tài)倫理

人與自然的關(guān)系之歷史變遷大體經(jīng)歷了四個(gè)階段:第一個(gè)階段是原始的社會(huì)采集與狩獵階段，藍(lán)天白云，青山綠水，萬(wàn)物之間和諧相處;第二個(gè)階段是農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然的能力有限，工具簡(jiǎn)單，還沒(méi)有對(duì)自然造成較大的破壞，人與自然仍處于一種動(dòng)態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài);第三個(gè)階段是工業(yè)社會(huì)階段，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，生產(chǎn)工具得到改善，伴隨著人類(lèi)中心主義的萌芽與發(fā)展，人類(lèi)向大自然索取的程度已接近地球的承載極限，招致大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)與懲罰。第四個(gè)階段是后工業(yè)社會(huì)階段，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系和諧的重要性，并開(kāi)始反省自身的行為，希望能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。于是，生態(tài)倫理問(wèn)題日漸受到人們的關(guān)注，生態(tài)倫理學(xué)也成為一門(mén)新興的熱門(mén)學(xué)科。

20世紀(jì)后半葉，環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)成為人類(lèi)文明進(jìn)程中遇到的最嚴(yán)重的危機(jī)之一。人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀認(rèn)為:人是地球上其他存在形式的目的，植物的存在是為動(dòng)物的生存提供食物，動(dòng)物的存在是為人類(lèi)提供食物，大自然服務(wù)的最終對(duì)象就是具有高超智慧的人類(lèi)，人是自然的主人，其他生命形式都是為人類(lèi)而存在的。從價(jià)值觀和倫理學(xué)來(lái)看，這種人類(lèi)中心主義觀念是導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)與生態(tài)失衡的主要原因。人類(lèi)的高索取、高消費(fèi)、大破壞最終導(dǎo)致了資源枯竭等世紀(jì)性的環(huán)境問(wèn)題。事實(shí)上，自然不是人類(lèi)的奴隸和工具，自然也不會(huì)甘愿成為我們獲取資源的仆人，人類(lèi)不能作為自然的對(duì)立物而存在，也不能成為自然界的統(tǒng)治者與征服者。在整個(gè)宇宙當(dāng)中，人與自然都是其中的一員，兩者應(yīng)該是平等的、和諧相處的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老莊思想以“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”為基本倫理精神，關(guān)注人類(lèi)自身、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的圓融和諧，倡導(dǎo)自然之美，人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然，以自然而然的精神來(lái)立身行世。老莊生態(tài)倫理思想不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而且關(guān)懷人類(lèi)生命存在的質(zhì)量高低，其重養(yǎng)生和善待自我的倫理智慧及尊重自然的生態(tài)智慧在當(dāng)下正切中我們的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代美國(guó)著名的人文主義物理學(xué)家F.卡普拉對(duì)以老莊為代表的道家思想給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧。［1］臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生說(shuō):“希望現(xiàn)代青年，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說(shuō)?！保?］目前，有關(guān)老莊生態(tài)思想的研究，大多是吸取其中的精華因子，為建立現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)提供思想營(yíng)養(yǎng);有些則從美學(xué)的角度對(duì)老莊的生態(tài)思想進(jìn)行剖析。這些研究為本文的進(jìn)一步探討奠定了基礎(chǔ)。本文的研究立足于老莊思想體系中豐富的生態(tài)思想，為解決日益突出的人與自然的緊張關(guān)系尋找出路。所以本文的研究從物我為一、知常知足知止、貴生尊生三個(gè)不同的角度探討老莊生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵，從老莊崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念引出現(xiàn)在廣為提倡的綠色消費(fèi)理念，從老莊“貴和有度”的思想闡釋代際公正的思想內(nèi)涵。

二、老莊生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵

老莊哲學(xué)體系中包含有豐富的生態(tài)倫理思想，如倡導(dǎo)與自然為友、道法自然、物我為一的生態(tài)整體和諧思想，知常知足知止的維護(hù)生態(tài)平衡原則，貴生尊生的生態(tài)關(guān)懷精神等，展現(xiàn)出老莊生態(tài)倫理思想的深邃智慧。

1.物我為一——生態(tài)整體和諧思想

老子認(rèn)為萬(wàn)物同源于道，“法自然”的道是萬(wàn)物產(chǎn)生的母體，同時(shí)也是萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展的總規(guī)則，他說(shuō):“道生一，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！薄疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！保?］(P155，P148)莊子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然緊密相連，與天地、萬(wàn)物共生共存，故“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［4］(P16)。

生育天地萬(wàn)物的道本身是圓滿(mǎn)自足的有機(jī)和諧體，而不是一個(gè)各個(gè)不同部分的混合體。老子說(shuō):“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰:道?！保?］(P95)在此基礎(chǔ)上，老子提出宇宙間有“四大”，即“道大、天大、地大，人亦大”。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾提出了天、地、神、人的四重世界，他在這里將老子之“道”置換成具有西方文化色彩的“神”，他反對(duì)人類(lèi)中心主義，希望達(dá)到一種天、地、神、人相互促進(jìn)、動(dòng)態(tài)和諧的境界，這與老子思想有異曲同工之妙。在老子的“四大”中，道是最大的，其次是天，再次是地，最后是人，因此他提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］(P95)的觀點(diǎn)。作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)沒(méi)有凌駕于自然、道、天、地之上的特權(quán)，只能效天法地，遵循道，才能在這個(gè)世界尋找到立身之根。所謂“道法自然”就是效法宇宙自然之道。人既然來(lái)自天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律。我們的吃、穿、住、用、行，一切日常所需都取自自然，自然給我們提供的是生存之需、發(fā)展之資，而我們給予自然的是一些生活垃圾、工業(yè)垃圾，大自然接納了我們的自私，所以我們更應(yīng)該感激自然，善待自然，保護(hù)自然。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”的“人定勝天”，主張“人化自然”，認(rèn)為人是自然的主人與支配者;道家則強(qiáng)調(diào)“道法自然”，提倡人類(lèi)效天法地，重視自然的價(jià)值，要求人類(lèi)保護(hù)自然，與自然平等地和諧相處。儒家重人化自然，注重人對(duì)自然的改造;道家重人的自然化，把人當(dāng)做自然的一部分。兩相比較，道家思想更能緩解人與自然的緊張關(guān)系，構(gòu)建人與自然之間的親和關(guān)系，使二者處于和諧的境界?！暗婪ㄗ匀弧薄ⅰ白匀恢啦豢蛇`”的倫理原則，同今天的生態(tài)倫理學(xué)所提倡的價(jià)值取向有異曲同工之妙。

2.知常知足知止——維護(hù)生態(tài)平衡原則

老子強(qiáng)調(diào)人的自然化，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“貴柔守靜”等思想，但這并不是忽視人的能動(dòng)性。老子提出了“無(wú)為”的思想，即人類(lèi)的行動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的動(dòng)態(tài)平衡。

首先是知常。所謂“?！?，就是永恒、不變的意思。在老子的思想體系中，知常即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。老子說(shuō):“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”［3］(P65)這里有兩層意思:一是萬(wàn)事萬(wàn)物各有其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，二是人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，順自然而行止，才能準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系之核心價(jià)值。這體現(xiàn)了人在處理與自然的關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的一種大智慧，即“知常曰明”。莊子對(duì)這一思想也有發(fā)揮:“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！保?］(P200)在自然面前，人類(lèi)遵循這些規(guī)律就會(huì)順通暢達(dá)，違背這些規(guī)律則會(huì)自取滅亡。

其次是知足。世界上最大的禍患莫過(guò)于貪心不知足。老子說(shuō):“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足?！保?］(P169)在處理人與自然的關(guān)系上，人類(lèi)需要理性地、有節(jié)制地享樂(lè)。相對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己不斷產(chǎn)生的各種各樣的物質(zhì)需要，不斷地向自然索取，使人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展變得撲朔迷離，子孫后代的生存也受到威脅，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”［3］(P269)的小國(guó)寡民思想蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。而“在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而人們的心靈也愈益無(wú)據(jù)無(wú)依的今天，老子所構(gòu)筑的這一質(zhì)樸溫馨、純真自然、安閑自適的社會(huì)生活圖景，正是人們對(duì)詩(shī)意地棲居、生活的期待”［5］。

最后是知止。和諧是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的一大法則，也是人類(lèi)行為應(yīng)當(dāng)遵循的一大準(zhǔn)則，人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系這一問(wèn)題上不僅要知常、知足，更重要的是要知止，即適可而止。人類(lèi)在向自然索取自身生存與發(fā)展的生活資料與生產(chǎn)資料時(shí)，要考慮自然的承受限度。竭澤而漁、殺雞取卵式的開(kāi)發(fā)利用自然，則會(huì)使人類(lèi)處于非常危險(xiǎn)的境地，但若把持住一個(gè)度則可以使人類(lèi)避免禍患，誠(chéng)如老子所言，“夫亦將知止，知止所以不殆”［3］(P119)。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，主張順其自然，以自然之道來(lái)對(duì)待自然，比如他反對(duì)“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，主張“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，“不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天”［4］(P294，P279)，并認(rèn)為“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見(jiàn)其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪”［4］(P19)!人類(lèi)需要增強(qiáng)控制自己活動(dòng)的范圍與深度的自覺(jué)意識(shí)，這樣既有利于人類(lèi)的共同生活及人類(lèi)的生存與發(fā)展，又可以促進(jìn)自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.貴生尊生——生態(tài)關(guān)懷精神

老莊非常重視身心和諧，重視人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。老子說(shuō)“貴生”、“攝生”、“自愛(ài)”、“長(zhǎng)生久視”，莊子說(shuō)“保生”、“盡年”、“全生”、“尊生”，都提倡清靜淡泊的生活方式。老莊的養(yǎng)生之道是和諧之道，是身心平衡之道。老莊還主張將協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的“仁”推及萬(wàn)物，“愛(ài)人利物之為仁”［4］(P163)。莊子說(shuō):“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保?］(P339)人類(lèi)要學(xué)習(xí)大自然的博大與無(wú)私，拓展心胸，忘掉耳目感官貪婪的享受，獲得與萬(wàn)物一體的心靈感受與精神愉悅。

三、道家生態(tài)倫理的啟示

1.遵守自然規(guī)律

老子從“道”之義提出了“知和曰常”、“知常曰明”的生態(tài)倫理思想，認(rèn)為和諧是“道”的本質(zhì)，是天地萬(wàn)物生存與發(fā)展的根本規(guī)律，由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的萬(wàn)事萬(wàn)物，本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡、和諧的存在。對(duì)于人類(lèi)而言，認(rèn)識(shí)和把握天地萬(wàn)物生存發(fā)展變化的規(guī)律，并遵從之，才能體現(xiàn)人類(lèi)最高超的智慧，這也是人類(lèi)必然而惟一的選擇。莊子說(shuō):“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！保?］(P519)

在處理人與自然之關(guān)系的問(wèn)題上，老莊認(rèn)為，天之道是“自然”、“無(wú)為”，人類(lèi)依事物的本性而為，順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為，“自然而無(wú)不敢為”［3］(P227)，才能立于不敗，這就從本質(zhì)上為人類(lèi)提供了解決現(xiàn)代人與自然緊張關(guān)系的原則與方案。老莊生態(tài)倫理思想告訴我們，人與萬(wàn)物應(yīng)是平等和諧的睦鄰友好關(guān)系，而不是一種對(duì)立、緊張的關(guān)系，人作為自然的一分子，不應(yīng)有凌駕于自然之上的特權(quán)，不能隨心所欲地奴役統(tǒng)宰萬(wàn)物，否則人類(lèi)的生存與發(fā)展就沒(méi)有前途可言。

今天的世界，生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻發(fā)，這是人類(lèi)自身行為造成的后果。人類(lèi)必須對(duì)自身在整個(gè)宇宙中的位置進(jìn)行重新定位，只有認(rèn)識(shí)到人與自然的平等地位，認(rèn)識(shí)并遵循自然的內(nèi)在規(guī)律，變?nèi)祟?lèi)與自然的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)為和諧狀態(tài)，人類(lèi)才可能拯救自身。

2.踐行綠色消費(fèi)

為保障天地萬(wàn)物人的持續(xù)生存和發(fā)展，老子提出“去甚，去奢，去泰”［3］(P110)的思想，反對(duì)奢侈，崇尚節(jié)儉、抑奢少費(fèi)。老子把“儉”視為人生之寶，認(rèn)為儉約可以養(yǎng)生，可以使人的精神情緒處于一種良好的狀態(tài)，從而達(dá)到延年益壽的目的。老子指出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂。難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目?！保?］(P49)人在外在的誘惑面前最容易把持不住。人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系問(wèn)題上，往往傾向于以是否能夠滿(mǎn)足自身的需求來(lái)衡量其有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小，而對(duì)于自然本身的利害則往往忽略，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的緊張，使人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)。老莊思想告訴我們:貪婪奢侈的消費(fèi)方式只會(huì)使人被物役化。人類(lèi)追求幸福的消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)責(zé)任感的綠色消費(fèi)方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.尊重代際公正

人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上內(nèi)含著一種人與人的關(guān)系，包括當(dāng)代人與下代人的關(guān)系、此地區(qū)人與彼地區(qū)人的關(guān)系等。人類(lèi)以無(wú)限制地消耗有限資源和犧牲環(huán)境為代價(jià)，來(lái)獲取自身生存與發(fā)展的各種需要，在向自然界攫取資源的同時(shí)，又肆意地向大自然排放廢水、廢氣、廢物，破壞了生態(tài)平衡，使人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)，這不僅不利于我們這一代人的發(fā)展，還危及下一代人的生存和發(fā)展。這實(shí)際上就是當(dāng)代人與后代人在自然資源上的公正分配問(wèn)題，也就是一個(gè)代際公正問(wèn)題。老子提出“貴和有度”的思想，即是說(shuō)對(duì)待事物要適度、不過(guò)分，這樣才可以達(dá)到和諧的狀態(tài)，使事物長(zhǎng)久地生存和發(fā)展下去。這對(duì)我們?nèi)绾卧诋?dāng)代人與后代人之間公平地分配地球上的有限資源、兼顧后代人的生存發(fā)展問(wèn)題具有重要啟發(fā)作用。

總之，老莊生態(tài)倫理思想雖然素樸，但其中蘊(yùn)含著立足于“天人合一”而追求人類(lèi)身心、人類(lèi)與社會(huì)、人類(lèi)與自然的和諧共處，人與自然的共生共榮，人與社會(huì)的統(tǒng)一發(fā)展等深刻的道理。老莊重視人類(lèi)對(duì)自然的社會(huì)責(zé)任，“我”的存在是一種責(zé)任的存在，“我”之存在意味著不能逃避責(zé)任。［6］“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家文化比較清楚地看到個(gè)人與社會(huì)的這種共生互存關(guān)系，因而十分重視個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任”［7］。由于時(shí)代與歷史的制約，老莊生態(tài)倫理思想具有一定的局限性，含有不求改造環(huán)境、忽視人的主觀能動(dòng)性、不重視社會(huì)發(fā)展等消極因素，在一定程度上會(huì)壓抑人的創(chuàng)造性與進(jìn)取心。但這并不妨礙我們從老莊“天人合一”、“道法自然”的思想中發(fā)現(xiàn)它所包含的生態(tài)環(huán)境倫理意識(shí)、原則以及生態(tài)關(guān)懷精神。只要堅(jiān)持實(shí)事求是地分析并進(jìn)行去偽存真的批判性揚(yáng)棄，老莊生態(tài)倫理思想的合理因素便可以被充分挖掘出來(lái)，為我們當(dāng)今的精神文明建設(shè)提供有益借鑒。

［1］ ［美］卡普拉F.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.灌耕，編譯.成都:四川人民出版社，1984:244.

［2］ 南懷瑾.南懷瑾選集(第2卷)［C］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:7－8.

［3］ 蘭喜并.老子解讀［M］.北京:中華書(shū)局，2006.

［4］ 陸永品.莊子通釋?zhuān)跰］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［5］ 劉慶華，陳方.老子·莊子［M］.廣州:廣東出版社，2004:161.

［6］ ［德］倫克.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論——責(zé)任與良心［M］.德國(guó):斯圖加特出版社，1997:53.

［7］ 楊建波，方精華.道家文化的時(shí)代價(jià)值［N］.光明日?qǐng)?bào)，2002－06－04(3).