張曄子，肖德榮，李 媛

(中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，長(zhǎng)沙410004)

我們?nèi)祟惷刻於急仨氁鎸?duì)大量的信息，無(wú)論是在學(xué)校，公司，街道上，商場(chǎng)里，亦或是在家里等等，都會(huì)不停地接收到大量的簡(jiǎn)單或復(fù)雜的信息，對(duì)于這些信息，我們要如何去解讀和識(shí)別呢?這就是要涉及到符號(hào)學(xué)的范疇了。符號(hào)從誕生時(shí)開(kāi)始，便成為了人與世界溝通的橋梁和精神媒介。正是因?yàn)榉?hào)與人類的生活相融合，使之成為生活的一部分，讓我們逐漸習(xí)以為常，從而忽視了它的存在。

可以說(shuō)，符號(hào)現(xiàn)象既是一種與人相關(guān)的最古老的社會(huì)存在，它伴隨著人類形成的全部歷史過(guò)程;又是一種最具現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)研究對(duì)象，成為當(dāng)代人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)之一［1］。

一、符號(hào)學(xué)在西方環(huán)境設(shè)計(jì)中的發(fā)展

恩斯特·卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人是符號(hào)的動(dòng)物”，十分形象地表達(dá)出人與符號(hào)之間的特殊關(guān)系。我們?nèi)祟惍吷忌钤谧约核鶆?chuàng)造的符號(hào)空間中，在日常生活中我們需要對(duì)符號(hào)進(jìn)行引用來(lái)表達(dá)自己的想法和意思，并且時(shí)刻離不開(kāi)它們。符號(hào)的發(fā)展離不開(kāi)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們總是想盡辦法去創(chuàng)造出更能表達(dá)自己想法的符號(hào)，這便是藝術(shù)的真諦，一種新符號(hào)、新形式和新秩序的創(chuàng)造過(guò)程。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方設(shè)計(jì)界便在建筑環(huán)境中使用符號(hào)學(xué)了。“意義危機(jī)”成為當(dāng)時(shí)人們所關(guān)注的話題，所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題是“是功能重要，還是意義重要”。后現(xiàn)代建筑對(duì)于符號(hào)學(xué)的使用，豐富了其的建筑意義和內(nèi)涵，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展也為后現(xiàn)代建筑的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。

美國(guó)著名后現(xiàn)代建筑師文丘里曾于1968年就指出:“現(xiàn)代建筑某些內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜已超出了建筑空間形式所能表達(dá)的能力，需要的是直截了當(dāng)、粗獷，而不是細(xì)致曲折，這就要以象征符號(hào)作為交往傳遞的主要手段，因此，我們的審美激情必然更多地植根于符號(hào)而較少依賴空間”［2］。從那時(shí)起，西方設(shè)計(jì)界便開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注符號(hào)學(xué)這門復(fù)雜的學(xué)科。設(shè)計(jì)師們希望借助于符號(hào)去“澄清包圍著建筑師的形象世界，恢復(fù)一種穩(wěn)定的參照結(jié)構(gòu)關(guān)系和一些行為準(zhǔn)則”，并把符號(hào)學(xué)研究的成果有效地轉(zhuǎn)譯成設(shè)計(jì)規(guī)劃術(shù)語(yǔ)［2］。無(wú)論是在環(huán)境設(shè)計(jì)中，還是在建筑領(lǐng)域中，一些專家和設(shè)計(jì)師們不斷努力著，對(duì)于符號(hào)學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行相關(guān)研究。探索分析環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程，環(huán)境的形式與其意義的關(guān)系，為后來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)和基礎(chǔ)，找出新的手段與方法。

在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成功的作品大多是會(huì)兼顧兩種文化，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是優(yōu)秀設(shè)計(jì)必不可少的元素之一。只應(yīng)用傳統(tǒng)會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的落后，而只是一味地追求新穎，摒棄一切傳統(tǒng)的東西，則會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，而后消失在人們的視野中。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎金字塔，以一種獨(dú)特的手法把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，打破原有的舊秩序，把元素進(jìn)行重新組合，不但保留了傳統(tǒng)的文化，其中新奇的創(chuàng)作手法也受到了年輕人的喜愛(ài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，中外交流日漸頻繁起來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師開(kāi)始從國(guó)外的優(yōu)秀作品中汲取新觀念、新思想和經(jīng)驗(yàn)，反思自己存在的不足，從而設(shè)計(jì)出了一些優(yōu)秀的環(huán)境空間作品。當(dāng)今的環(huán)境空間設(shè)計(jì)，不僅僅是居于表面的裝飾與簡(jiǎn)單造型，它更多的是一種內(nèi)涵的豐富，同時(shí)也要滿足建筑的特質(zhì)和用途，表現(xiàn)出當(dāng)今人們的情感與審美的需求。創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使建筑的功能、工藝能夠完美結(jié)合在一起。如今，更多的中國(guó)本土設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性和促進(jìn)本土設(shè)計(jì)發(fā)展的重大意義，并開(kāi)始致力于把傳統(tǒng)符號(hào)帶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)空間設(shè)計(jì)儼然成為設(shè)計(jì)的重中之重，不過(guò)，中國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)抄襲現(xiàn)象十分嚴(yán)重。小布什在上海APEC會(huì)議期間曾把浦東說(shuō)成是美國(guó)紐約的曼哈頓，這對(duì)我們意味著贊美還是批評(píng)，至少可以確定的是浦東的設(shè)計(jì)充滿美式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，沒(méi)有讓小布什找到點(diǎn)中國(guó)的感覺(jué)［3］。民族設(shè)計(jì)是時(shí)候覺(jué)醒了，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師也意識(shí)到只有民族的才是世界的。設(shè)計(jì)開(kāi)始從“拿來(lái)主義”向“原創(chuàng)復(fù)興”進(jìn)行過(guò)渡，中國(guó)本土設(shè)計(jì)師以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，將之應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，而其中不乏優(yōu)秀之作。

貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，展現(xiàn)了一種“濃濃現(xiàn)代味，淡淡中國(guó)風(fēng)”的獨(dú)特味道，在設(shè)計(jì)時(shí)參考了蘇州園林的建筑手法和符號(hào)。(1)色彩方面，飯店的整體是以白色為主要色彩，用黑色、紅色、古銅色加以點(diǎn)綴，而這些都是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中頻繁使用的色彩符號(hào)。紅色自古以來(lái)就有“驅(qū)逐邪惡”的含義，所以中國(guó)古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。與西方男女婚嫁之時(shí)，用白色來(lái)渲染純潔的愛(ài)情不同，中國(guó)人婚嫁使用的主要色彩則是紅色。在中國(guó)人的觀念中，紅色符號(hào)本身代表著喜慶與正義，是可以掃走晦氣的，也因?yàn)槿绱?，每逢過(guò)年，人們都會(huì)以紅色來(lái)裝飾居室。白色是民間常用的色彩，中國(guó)民居的主要色彩就是黑色和白色，通常是黑瓦白墻。同時(shí)白色也是中國(guó)禪宗文化中慣用的色彩。禪宗美學(xué)推崇簡(jiǎn)單樸素自然的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，白色不僅僅給人簡(jiǎn)樸的感覺(jué)，而且代表著純凈，因此在禪宗風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，大多會(huì)以白色為主要色調(diào)。貝聿銘先生在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)到處運(yùn)用白色系來(lái)裝飾墻，因?yàn)榘追蹓κ且环N不突出自已，不與景色爭(zhēng)美，甘當(dāng)配角的謙虛色彩，它以江南園林“粉墻為紙，樹(shù)為繪”的手法襯托香山風(fēng)景從而說(shuō)明了白色系在傳統(tǒng)中具有一種含蓄之意［4］。(2)在布景方面，采用山、水、池、石這些中國(guó)傳統(tǒng)的園林符號(hào)。東方造園喜愛(ài)創(chuàng)造一種意境，取大自然的真山真水，設(shè)園林中的假山假水，從而達(dá)到一種“天人合一”的意境之美。計(jì)成在《園冶》掇山篇中曾經(jīng)有句話說(shuō)道:“有真為假，做假成真”，以自然之“真”，化身為咫尺園林之“假”，則別有一番韻味。(3)門的造型是參考蘇州園林中的月洞門的形象符號(hào)進(jìn)行了一些改變，似門而不是門，更趨于一種造型。窗的設(shè)計(jì)，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，省去了中國(guó)古代窗子的繁雜之處，進(jìn)行了一系列簡(jiǎn)化，形成了菱形和雷云外形的窗，窗的內(nèi)部圖案則是重復(fù)的菱形組合與冰裂紋飾。其實(shí)仔細(xì)觀看便不難發(fā)現(xiàn)香山飯店的門與窗更多的是通過(guò)借古代門窗的造型來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)古代園林的一種借鑒。香山飯店的設(shè)計(jì)中重復(fù)運(yùn)用了圓與和正方形組合:正方形和圓形，大門、窗、空窗、漏、窗兩側(cè)和漏窗的花格，墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形，連道路腳燈的樓梯欄桿燈都是正立方體，又巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個(gè)圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號(hào)也用一個(gè)圓套起來(lái)［5］。這樣的設(shè)計(jì)，其中暗含中國(guó)傳統(tǒng)“天圓地方”的哲學(xué)意念。

位于上海市黃陂路地區(qū)的新天地，有著濃濃的傳統(tǒng)味道，它的設(shè)計(jì)靈感源于上海里弄文化。雖然有種古老的滄桑感，卻絲毫不顯得俗氣，反而令人眼前一亮。上海新天地的設(shè)計(jì)完美地展現(xiàn)出舊里與現(xiàn)代的融合，它把原有的石庫(kù)門舊建筑區(qū)進(jìn)行了改造，以舊換新，從而有了現(xiàn)在的集文化、娛樂(lè)、商業(yè)和餐飲為一體的步行街。雖然街道上大多是石庫(kù)門舊建筑群，但是建筑內(nèi)部卻是現(xiàn)代感十足的21世紀(jì)設(shè)計(jì)風(fēng)格，仿若一步便有千里之遙的穿越之感，可即使是這樣，也不會(huì)讓人感覺(jué)到不舒服，巧妙的過(guò)渡令人更有種獵奇之感，總覺(jué)得在這樣的街道上可以找到更加特別的設(shè)計(jì)元素出來(lái)。值得一提的，還有美國(guó)的唐人街，走在其中，隨處可以看到中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用其中。最有象征性的是中美“友誼牌樓”的設(shè)計(jì)，其中雕龍畫(huà)鳳、綠瓦朱柱子、飛檐翹角，引用的便是中國(guó)清朝建筑中的傳統(tǒng)符號(hào)，無(wú)論是色彩，還是元素符號(hào)，都使人感到濃濃的中國(guó)風(fēng)韻味。

三、發(fā)展中的挫折與誤區(qū)

在設(shè)計(jì)向本土化發(fā)展的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們所做的努力和出發(fā)點(diǎn)都是積極的，但其中的挫折和誤區(qū)是無(wú)法避免的。

(一)現(xiàn)狀一——符號(hào)的片段使用

當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)中存在著不少任意使用符號(hào)的現(xiàn)象，在不了解符號(hào)意義內(nèi)涵的情況下，對(duì)其進(jìn)行隨意地使用，一些符號(hào)逐漸演變成一種固定的表情，卻忽略了符號(hào)背后的“隱性”內(nèi)涵。這種做法導(dǎo)致的直接后果是，市場(chǎng)上符號(hào)任意濫用，缺乏新意，久而久之，使人們心生倦意，有了審美疲勞，對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

(二)現(xiàn)狀二——流于表面

對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的使用只是流于表面，卻沒(méi)有深入性地創(chuàng)作研究。僅僅是居于表面形式的堆砌。乍看下，倒是有那么點(diǎn)中國(guó)風(fēng)韻味，可是長(zhǎng)久觀看便會(huì)感覺(jué)到，只不過(guò)是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)涵與獨(dú)創(chuàng)性。拿前人創(chuàng)作的東西放到自己的設(shè)計(jì)中，卻也講不出其獨(dú)特的意義，這樣就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷層會(huì)越來(lái)越大，從而無(wú)法進(jìn)行接軌，這是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師本身對(duì)于傳統(tǒng)文化理解的局限性和缺乏性致使這種現(xiàn)象大有愈演愈烈的趨勢(shì)。如何解決這一問(wèn)題，也是有待中國(guó)本土設(shè)計(jì)師去討論的一個(gè)重要課題。

(三)現(xiàn)狀三——手段缺乏

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在商業(yè)空間的應(yīng)用過(guò)程中，產(chǎn)生了不少缺點(diǎn)和不足。例如，手段過(guò)于缺乏，表達(dá)的內(nèi)容直白、簡(jiǎn)單，裝飾只是簡(jiǎn)單地懸掛和二維拼貼。并且，為了追求時(shí)間上的效率，手段十分粗糙，忽視了傳統(tǒng)符號(hào)自身的內(nèi)涵和韻味，破壞了傳統(tǒng)符號(hào)本身的美感和意義，使得符號(hào)與空間環(huán)境產(chǎn)生了脫節(jié)，缺乏關(guān)聯(lián)性，兩方面的內(nèi)容無(wú)法很好的融合在一起，從而致使觀者無(wú)法很好地理解設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的意思。如何使傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，在保證符號(hào)完整性的同時(shí)，也要符合現(xiàn)代審美需求，是需要設(shè)計(jì)師們通過(guò)積極地思考和實(shí)踐來(lái)解決的問(wèn)題。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的環(huán)境空間設(shè)計(jì)必須要找到一條屬于自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)道路，不能總是一味地去“拿來(lái)”。日本設(shè)計(jì)師龜倉(cāng)雄策曾不客氣地說(shuō)道“中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)”，初聽(tīng)這句話時(shí)，心情實(shí)在是久久不能平靜，當(dāng)試圖想找出能夠反駁此話例子的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)真的是少之又少。我們可以用貝聿銘、靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)之類的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)去反駁，可是除此之外我們還能說(shuō)什么呢?符號(hào)如今成為設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，并且在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，是為了滿足人們生活中的物質(zhì)與精神的需求而創(chuàng)造形成的。無(wú)論是室內(nèi)空間或戶外環(huán)境的設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)中某些要素的組合是分不開(kāi)的。如何將中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地結(jié)合起來(lái)是本土設(shè)計(jì)師面臨的一個(gè)重要課題。在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有了充分理解的基礎(chǔ)上才能對(duì)其進(jìn)行更好地應(yīng)用，從而發(fā)揮出其真正的作用，不能總是一味地為了設(shè)計(jì)而去設(shè)計(jì)。中國(guó)所蘊(yùn)含的文化博大精深，是值得我們?nèi)ヲ湴恋模⌒〉姆?hào)所包含著的古今文化變遷也是不容忽視的。所謂的中國(guó)風(fēng)看你怎么去理解了，并不是有了中國(guó)的設(shè)計(jì)“標(biāo)簽”就說(shuō)是中國(guó)風(fēng)了，之所以能稱之為中國(guó)風(fēng)，是因?yàn)槟軓乃吹街袊?guó)文化的影子，看到中國(guó)文化的精髓。在漫長(zhǎng)的世界設(shè)計(jì)史中，一定不能少了中國(guó)的設(shè)計(jì)。中國(guó)設(shè)計(jì)的缺失，不僅僅是中國(guó)設(shè)計(jì)界的遺憾，也使得世界缺失了一筆重要的設(shè)計(jì)財(cái)富。筆者認(rèn)為中國(guó)要有自己的設(shè)計(jì)，不能總是充當(dāng)“設(shè)計(jì)的加工廠”，而如何在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，則是需要本土設(shè)計(jì)師去探究的一個(gè)重要課題。

［1］徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2008.

［2］張朝暉.符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3):9-11.

［3］周小甌，周筱馨.在傳統(tǒng)中探尋本土設(shè)計(jì)［C］//杭間，何潔，靳埭強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì).濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社，2005:67.

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