熊海英

(江漢大學(xué)人文學(xué)院，湖北 武漢，430056)

慣常談到唐音、宋調(diào)，往往指出這兩種詩(shī)歌審美范式對(duì)自然與人文世界的表現(xiàn)各有偏重。宋代從西昆體開(kāi)始的“資書(shū)為詩(shī)”發(fā)展到江西詩(shī)派的“閉門(mén)覓句”，正如嚴(yán)羽所言，“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”成為宋調(diào)的典型特征。南宋詩(shī)人的創(chuàng)作大多屬江西派，楊萬(wàn)里卻以“活法”獨(dú)辟蹊徑、自成一體——“誠(chéng)齋體”。論者皆稱(chēng)其創(chuàng)作走出書(shū)齋、師法自然，是南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。不過(guò)，誠(chéng)齋體的創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單地將視角、詩(shī)筆從書(shū)本轉(zhuǎn)向大自然，回歸唐詩(shī)審美范式，而是承繼唐詩(shī)淵源、在江西派基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，“誠(chéng)齋體”詩(shī)的“自然”特質(zhì)至少包括三個(gè)層次的涵義。

一、寫(xiě)眼前景、身邊事，注意力從內(nèi)心轉(zhuǎn)向外界自然

概括地講，以江西詩(shī)派為代表的宋調(diào)偏重對(duì)人文意象、主觀世界的關(guān)注和涵詠，正如李彭所言“以彼有限景，寫(xiě)我無(wú)窮心”（《次九弟游云居韻兼簡(jiǎn)鄭禹功博士》），對(duì)外界自然的依賴降低；江西派的創(chuàng)作由天分轉(zhuǎn)向?qū)W力，由直尋轉(zhuǎn)向補(bǔ)假，由緣情轉(zhuǎn)向尚意，詩(shī)中大量用典，增添了淵雅風(fēng)味；而所謂“以故為新”“以俗為雅”的意象轉(zhuǎn)換與語(yǔ)言鍛造，更表現(xiàn)出高層次的文化內(nèi)涵與審美需求。宋調(diào)打破并改變了唐詩(shī)情景交融、主客平衡的審美范式。到了南宋中期，風(fēng)會(huì)始有轉(zhuǎn)變，以陸游、楊萬(wàn)里、范成大等為代表的中興大詩(shī)人在創(chuàng)作中將目光重新投向自然，創(chuàng)作成績(jī)最為特出的就是楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里曾稱(chēng)贊友人“四詩(shī)贈(zèng)我盡新奇，萬(wàn)象從君聽(tīng)指麾”（《和段季承左藏惠四絕句》之四），“中原萬(wàn)象聽(tīng)驅(qū)使，總隨詩(shī)句歸行李”（《跋丘宗卿侍郎見(jiàn)贈(zèng)北詩(shī)一軸》），自己更以自然為詩(shī)材，在自然中尋找靈感。對(duì)于幫助楊萬(wàn)里寫(xiě)出“誠(chéng)齋體”的“活法”，錢(qián)鐘書(shū)的解釋是：“努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)?！盵1](255)《荊溪集》492首詩(shī)中，寫(xiě)景詠物之作占六分之五。在楊萬(wàn)里現(xiàn)存的4200余首詩(shī)中，寫(xiě)江山風(fēng)月美景、日常生活情趣的也是絕大多數(shù)。“三月風(fēng)光一歲無(wú)，杏花欲過(guò)李花初。柳絲自為春風(fēng)舞，竹尾如何也學(xué)渠”（《寒食相將諸子游翟園詩(shī)》），渲染出明媚絢爛、喧嘩鬧熱的春潮涌動(dòng)；“旋裁蜀錦展吳霞，低低掛在秋山半。須臾紅錦作翠紗，機(jī)頭織出暮歸鴉”（《夜宿東渚放歌三首》之三），活畫(huà)出山水間云彩與暮氣的飄忽不定，光影變幻；“春跡無(wú)痕可得尋，不將詩(shī)眼看春心。鶯邊楊柳鷗邊草，一日春來(lái)一日深”（《過(guò)楊二渡》），春來(lái)無(wú)聲，詩(shī)人卻從漸深的柳枝與草色間發(fā)現(xiàn)了它的蹤影。“芙蕖落片自成船，吹泊高荷傘柄邊。泊了又離離又泊，看它走遍水中天”（《泉石軒初秋乘涼小荷池上》），蓮瓣飄落，風(fēng)涼水清，是秋天來(lái)了。正所謂“報(bào)答江山唯有詩(shī)”，置身自然的詩(shī)人只是敏銳體察、細(xì)膩描畫(huà)，卻不在物象中寄寓深意。楊萬(wàn)里在《送郭才舉序》中說(shuō)：“人之聰明有不用，無(wú)不達(dá)也?！枚?，精而達(dá)，物何堅(jiān)而不攻，理何幽而不窮哉？”又如《觀化》所云“須把乖張眼，偷窺造化工”，“只愁失天巧，不悔得詩(shī)窮”，詩(shī)人所做的就是以其“聰明”去體察、以其妙筆去表現(xiàn)，不遺漏造化的精巧微妙，令“天亦不能逃于人”。[2]卷82

誠(chéng)齋詩(shī)中的色彩描寫(xiě)，更能鮮明體現(xiàn)出詩(shī)人詩(shī)筆對(duì)自然界的偏愛(ài)。大自然本是五彩繽紛，呈現(xiàn)在楊詩(shī)中，顏色也同樣豐富。如“高柳下來(lái)垂處綠，小桃上去末梢紅”（《早春》）；“一路東皇新曬染，桑黃麥綠小楓青”（《寒食前一日行部過(guò)牛首山七首》之六）；“霜紅半江金罌子，雪白一川蕎麥花”（《秋曉出郊二絕句》其一）；“草色染來(lái)藍(lán)樣翠，桃花洗得肉般紅”（《明發(fā)海智寺遇雨》二首之一），詩(shī)例不勝枚舉，故陳衍評(píng)楊萬(wàn)里詩(shī)“體物瀏亮”。[3](125)從楊詩(shī)中濃烈明朗、豐富真實(shí)的色彩就可以感受到詩(shī)人的注意力已經(jīng)從內(nèi)心轉(zhuǎn)移到客觀世界。唐宋詩(shī)史上運(yùn)用顏色詞特點(diǎn)比較突出的詩(shī)人有李商隱、李賀、姜夔等，一經(jīng)比較就可明顯看出李商隱等人對(duì)顏色的表現(xiàn)具有高度選擇性。李賀好用高濃度、冷色調(diào)的顏色詞，尤其是紅、碧、黑，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，又以之形容鬼火、恨血一類(lèi)意象，形成對(duì)其郁結(jié)幽深心境的象征；李商隱則喜用青、白、金等中間色類(lèi)，這有助于暗示其情感的朦朧迷惘、曖昧溫柔；姜夔詩(shī)詞中的顏色也是冷調(diào)，但單純明凈，且常用以形容蓮、梅、雪、月等意象，喻示其擺落俗世的高潔性情。這些詩(shī)人筆下的顏色多非外物的真實(shí)色彩，而是詩(shī)人想象中的顏色，它有助于渲染情調(diào)氛圍，構(gòu)成從屬于詩(shī)人主觀意念的詩(shī)境。反觀楊萬(wàn)里詩(shī)中的色彩，顯然更接近自然界和生活的真實(shí)；且亦不象一般文人那樣偏好清雅色調(diào)，而是如農(nóng)村年畫(huà)一樣熱鬧有力，呈現(xiàn)一種直接胎息于自然的原生態(tài)的美。

二、重視性靈本真在詩(shī)歌創(chuàng)作中的保持與表現(xiàn)

楊萬(wàn)里不但以詩(shī)歌生動(dòng)逼真地再現(xiàn)客觀自然，其創(chuàng)作亦體現(xiàn)其性靈的天真自然。論詩(shī)者往往以楊萬(wàn)里比擬李白，如劉克莊云“放翁學(xué)力也似杜甫，誠(chéng)齋天分也似太白”。[4](43)袁枚謂誠(chéng)齋詩(shī)：“天才清妙，絕類(lèi)太白，瑕瑜不掩，正是此公真處?！盵5](272)呂留良在《宋詩(shī)鈔·誠(chéng)齋詩(shī)鈔》中表達(dá)了一致的觀點(diǎn)。其實(shí)楊萬(wàn)里與李白的詩(shī)歌風(fēng)格并不相似，相似處其實(shí)是詩(shī)人的性靈天分在詩(shī)歌創(chuàng)作中的保持與表現(xiàn)。

論詩(shī)者皆道“誠(chéng)齋體”詩(shī)有奇趣，“奇”在何處？其實(shí)就是思出常格，對(duì)自然外界、物我關(guān)系有特殊的觀察角度與認(rèn)識(shí)理解，在詩(shī)歌中突出表現(xiàn)為想象奇特、比擬新穎，賦予自然萬(wàn)物以生命、情感。傳統(tǒng)詩(shī)歌中當(dāng)然也有不少這類(lèi)主客、物我之間互動(dòng)交融的表現(xiàn)。如楊萬(wàn)里《宿小沙溪》其二云：“諸峰知我厭泥行，卷盡癡云放嫩晴。不分竹梢含宿雨，時(shí)將殘點(diǎn)滴寒聲。”而蘇軾《新城道中》云：“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清?！币苍S正是楊詩(shī)范本。楊萬(wàn)里《過(guò)西山》“一年兩踏西山路，西山笑人應(yīng)解語(yǔ)：‘胸中百斛珠墨塵，雨卷珠簾無(wú)半句’！殷勤買(mǎi)酒謝西山：‘慚愧山光開(kāi)我顏！鬢絲渾為催科白，塵埃滿胸獨(dú)遑惜’”，與辛棄疾《賀新郎》“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”同一機(jī)杼。楊萬(wàn)里寫(xiě)月亮：“屋角忽生明，山月到庭戶。似憐幽獨(dú)人，渾夜約清晤。我吟月解聽(tīng)，月轉(zhuǎn)我亦步。何必更讀書(shū)，且與月聯(lián)句。”（《感秋》）而李白早已寫(xiě)過(guò)：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）

詩(shī)人與自然萬(wàn)象發(fā)生情感共鳴，彼此交心、會(huì)心、知心。他感受到落木的幽怨，“舉頭視嘉木，向人慘無(wú)姿。渠乃懷秋悲，瑟瑟聲怨之”（《感秋》）；與山賓主相得，“我行山忻隨，我住山樂(lè)伴”，“有酒喚山飲，有簌分山饌”（《轎中看山》）；楊柳依依，為惜別情，“柳線絆船知不住，卻叫飛絮送儂行”（《舟過(guò)望亭三首》）；梅花幽獨(dú)，恨少知音，“山路婷婷小樹(shù)梅，為誰(shuí)零落為誰(shuí)開(kāi)。多情也恨無(wú)人賞，故遣低枝拂面來(lái)（《明發(fā)房溪》）”；《彥通叔祖約游云水寺二首》（其二）云“風(fēng)亦恐吾愁寺遠(yuǎn)，殷勤隔雨送鐘聲”，《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得絕句》（其一）又云“湖山有意留儂款，約束疏鐘未要聲”，一殷勤、一約束，足見(jiàn)山水風(fēng)月皆有情思。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的詩(shī)人移情于物不同，楊萬(wàn)里筆下的山水云月、花草樹(shù)木不光有情感，更有自己活潑、獨(dú)特的靈性，能與詩(shī)人互動(dòng)，產(chǎn)生思想和情感的交流和溝通：“欲借微涼問(wèn)萬(wàn)松，萬(wàn)松自訴熱無(wú)風(fēng)”（《中元日早起》）；“細(xì)草搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)”（《暮熱游荷池上》）；它們那樣調(diào)皮，竟然與詩(shī)人謔戲，“溪邊小立苦待月，月知人意偏遲出。歸來(lái)閉門(mén)悶不看，忽然飛上千峰端”（《釣雪舟中霜夜望月》）；“兩朵三枝梅正新，不疏不密最歡人?；ㄖA路嗔人過(guò)，徑脫老夫頭上巾”（《至后與履常探梅東園》）；它們也有嫉妒之情，爭(zhēng)勝之心，“雨來(lái)細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無(wú)。似妒詩(shī)人山入眼，千峰故隔一簾珠”（《小雨》）；“嶺下看山似波濤，見(jiàn)人上嶺旋爭(zhēng)豪。一登一陡一回顧，我腳高時(shí)他更高”（《過(guò)上湖嶺望招賢江南北山》，這些詩(shī)歌皆令讀者忍俊不禁。再如《八月十二日夜誠(chéng)齋望月》其一：“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。忽然覺(jué)得今宵月，元不粘天獨(dú)自行?！睂?xiě)玲瓏冰月，懷抱幽獨(dú)，悄然獨(dú)行?！哆^(guò)五里徑》云：“野水奔來(lái)不小停，知渠何事太忙生。也無(wú)一個(gè)人催促，自愛(ài)爭(zhēng)先落澗聲?！睂?xiě)溪水伶伶俐俐，爭(zhēng)先自愛(ài)?！苞橔円扬枩啛o(wú)事，獨(dú)立朝陽(yáng)理雪衣”（《壕上書(shū)事》）；“小蜂得計(jì)欺儂睡，偷飲晴窗硯滴干”（《南溪山居秋日睡起》）；“卻是蜘蛛遭積雨，經(jīng)綸家計(jì)趁新晴”（《蛛網(wǎng)》），在詩(shī)人眼中筆下，鷺鷥閑雅，小蜂狡黠，蜘蛛勤于家計(jì)，各具性情，無(wú)不活靈活現(xiàn)。楊萬(wàn)里詩(shī)中不僅有物我互動(dòng)，更寫(xiě)出萬(wàn)物間的情意交融。如“著盡工夫是化工，不關(guān)春雨更春風(fēng)。已拼膩粉涂雙蝶，更費(fèi)雌黃滴一蜂”（《春興》），春裝點(diǎn)萬(wàn)物，即使是細(xì)小如蜂須蝶翅，亦是一樣的精心著意。如“自覺(jué)玉容微婉軟，急將翠掌護(hù)嬋娟”（《宿新豐坊詠瓶中牡丹因懷故園》）；“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔”（《小池》）；“青山自負(fù)無(wú)塵色，盡日殷勤照碧溪”（《玉山道中》）；“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜暄”（《桂源鋪絕句》），……詩(shī)例甚多，毋庸贅舉。

傳統(tǒng)詩(shī)歌常用移情手法，如“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)”，或者“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”“紅萼無(wú)言耿相憶”等等，物與人同情，實(shí)即是作者將自己的主觀情感強(qiáng)加于客體，就像月亮接受太陽(yáng)的投射而發(fā)光，故詩(shī)中物象多是默默承受、無(wú)語(yǔ)旁觀的狀態(tài)。反觀“誠(chéng)齋體”詩(shī)中客觀物象情態(tài)之活躍、豐富，則說(shuō)明其創(chuàng)作并非簡(jiǎn)單的“移情”，僅從比喻、擬人等修辭層面來(lái)分析也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。儒家認(rèn)為“人者，天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），楊萬(wàn)里在《庸言》中進(jìn)一步提出“觀吾心，見(jiàn)天地；觀天地，見(jiàn)吾心”，[2]卷九四孟子說(shuō)“大人不失其赤子之心”，楊萬(wàn)里認(rèn)為這個(gè)“赤子之心”是有喜怒、有哀樂(lè)，能“覺(jué)萬(wàn)物之痛癢”“愛(ài)及乎萬(wàn)物”的。[2]卷九二詩(shī)人遂與萬(wàn)物為友，泯滅大小、主客之界限。赤子之心本不知貴賤，天性亦無(wú)分雅俗，詩(shī)人用一顆初心去體悟，發(fā)童心之所感，言童心之所欲言，與萬(wàn)物嬉戲相親。詩(shī)歌是藝術(shù)，從藝術(shù)形成的角度來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)造與赤子的游戲本質(zhì)相通，都是為了一種樂(lè)趣。而從詩(shī)歌創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系來(lái)看，王國(guó)維曾言：“詩(shī)人心中有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！盵6](15)楊萬(wàn)里《應(yīng)齋雜著序》則稱(chēng)：“古今百家，景物萬(wàn)象，皆不能役我而役于我?！盵2]卷八三似乎是只知其一，不知其二，然而對(duì)于充滿生命活力，保持性靈之真的他來(lái)說(shuō)，自身的生命律動(dòng)與萬(wàn)物相通，其實(shí)就并沒(méi)有輕視與重視之分別，劉過(guò)稱(chēng)楊萬(wàn)里“達(dá)人胸次元無(wú)翳，芥子須彌我獨(dú)知”（《投誠(chéng)齋》其六），可謂的當(dāng)。造化之秘與心匠之運(yùn)，在詩(shī)中沆瀣融合，無(wú)分彼此，再現(xiàn)大自然的同時(shí)也表現(xiàn)了其性靈的本真。

三、表達(dá)方式的返璞歸真

詩(shī)歌發(fā)展到宋代，傳統(tǒng)古典詩(shī)歌已經(jīng)變得語(yǔ)言精粹、句雅味醇，一些書(shū)面詞匯漸漸定型，一些意象已經(jīng)積淀了有明確所指的涵蘊(yùn)，甚至因?yàn)楸环磸?fù)沿用而顯得陳腐，不能給讀者新鮮的感受。而學(xué)詩(shī)之人飽讀名言佳句之后，作詩(shī)最易“搜獵奇書(shū)、穿穴異聞”，如與人決戰(zhàn)而利器在身，不能不倚助，結(jié)果遂如錢(qián)鐘書(shū)所言，詩(shī)人漸對(duì)自然失去了直接接觸的親密和新鮮感，失去了自己的視角。[1](256)“誠(chéng)齋體”則直如王國(guó)維所言，“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”。[6](13)楊萬(wàn)里說(shuō)“平生刺頭鉆故紙，晚知此道無(wú)多子”（《題唐德明建一齋》），說(shuō)“春花秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”（《讀張文潛詩(shī)》），徹底摒棄前代寫(xiě)作成法、慣用成語(yǔ)及傳統(tǒng)意象固有內(nèi)涵，用性靈之本真去感受，用自己獨(dú)有的語(yǔ)言和方式去表達(dá)對(duì)自然的直接印象，描畫(huà)和傳遞出各種未經(jīng)人道和難以言傳的新鮮情景與趣味。

如梅花傲雪凌霜，是士大夫喜愛(ài)的人文意象。杜甫寫(xiě)白梅，有“雪樹(shù)原同色”（《江梅》）的佳句，王安石對(duì)紅梅有“北人初不識(shí)，渾作杏花看”（《紅梅》）的感嘆，呂本中描寫(xiě)臘梅則云“學(xué)得漢宮妝，偷傳半額黃”（《臘梅》）。楊萬(wàn)里《蠟梅》云：“江梅珍重雪衣賞，薄相紅梅學(xué)杏裝。渠獨(dú)小參黃面老，額間艷艷發(fā)金光?！痹?shī)歌采用對(duì)比襯托之法，讓江梅、紅梅、蠟梅在同一畫(huà)面里綻放，信手將杜、王、呂的詩(shī)境納入己詩(shī)，卻不沿襲詠嘆梅花高潔品格的傳統(tǒng)立意，而是切實(shí)寫(xiě)出眼前臘梅的勃勃生氣、光彩照人。再如描寫(xiě)月亮，古來(lái)名篇佳句極多，月亮意象中已經(jīng)積淀了豐富的人文意涵。楊萬(wàn)里也很喜歡寫(xiě)月亮，如《初九夜月二首》其一：“珍重姮娥住廣寒，不餐火食不餐煙。秋空拾得一團(tuán)餅，隨手如何失半邊”；其二：“也知月姊是天姝，天上人間絕世無(wú)。霧刷云撩何不可，卻須插一水精梳”；《舟中買(mǎi)雙鱖魚(yú)》云：“江神挈月作團(tuán)扇，一夜揮風(fēng)卷波面”；《攜酒夜餞羅季周》云：“淡月輕云相映著，淺黃帕子裹金盆”。月亮在楊萬(wàn)里詩(shī)中，有時(shí)是仙子的燈籠，有時(shí)是江神的團(tuán)扇，或是素娥頭上的水晶梳，抑或是望舒所駕冰車(chē)的輪子被凍凝了，等等。形容月亮的這些意象都來(lái)自日常生活而非典籍，雖然感覺(jué)有點(diǎn)凡俗，讀者不一定喜歡，但無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)上的新鮮感。楊萬(wàn)里將“梅”、“月”等傳統(tǒng)意象上沉淀附著的人文內(nèi)涵全然撇去，純粹以自己的語(yǔ)言和方式來(lái)描繪，等于是自愿放棄武器，赤手空拳去生擒活捉。清人翁方綱評(píng)其為詩(shī)“敢作敢為”，“頤指氣使，似乎無(wú)不如意”，[7](1437)固然意在貶斥，想必也感受到楊萬(wàn)里具備普通人不及的膽氣力量。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)楊萬(wàn)里善于以“創(chuàng)辟”的語(yǔ)言表達(dá)自己的耳目觀感，[1](254)如果了解古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的力量有多強(qiáng)大，就能了解身為宋人的楊萬(wàn)里做到這一點(diǎn)是多么了不起。

在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，大批傳統(tǒng)意象固有的涵義、固定的感情色彩被盡行剝除，而賦予當(dāng)下最真切、最樸實(shí)的感受，得到新鮮的內(nèi)涵。如他寫(xiě)雨落林中，“雨入竹林渾不見(jiàn)，只來(lái)葉尾作真珠”（《二月一日雨寒》）；寫(xiě)清晨的日光，“金篦落地拾不得，卻是穿窗曉日痕”（《曉起》）”；寫(xiě)悶熱蒸人，“也無(wú)半點(diǎn)爽風(fēng)吹，坐轎分明是甑炊”（《午熱》）。同是描寫(xiě)“早行”，溫庭筠云：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（《商山早行》），清冷靜謐，寫(xiě)景如畫(huà)；楊萬(wàn)里則道：“霧外江山看不真，只憑雞犬認(rèn)前村。渡船滿板霜如雪，印我青鞋第一痕?！保ā陡诱挛迦諘赃^(guò)大皋渡》）機(jī)杼雖一而寫(xiě)景令讀者如身臨其境，雞鳴狗吠增添俗世的熱鬧，青鞋踏霜又何等粗樸有力，詩(shī)人真正走出書(shū)齋，走進(jìn)自然、走進(jìn)生活方能如此形容。又如描寫(xiě)煙光山色，陸游云“山光染黛朝如濕，川氣熔銀暮不收”（《雜題》），楊萬(wàn)里則道“暮山如淡更如濃，煙拂山前一兩重。山背更將霞萬(wàn)匹，生紅錦帳裹青峰”（《晚登連天觀望越臺(tái)山》）。一為氤氳彌漫之境，淡雅脫俗；一為紅青映照，艷麗奪目，二者正有水墨畫(huà)卷與活色真香之別。再以吟詠花卉的詩(shī)歌為例，一般文人詩(shī)客注目的對(duì)象往往是名花幽草、國(guó)色天香，如牡丹、白蓮或是瘦菊、幽蘭，“邀勒東風(fēng)不早開(kāi)，眾芳飄后上樓臺(tái)。數(shù)苞仙艷火中出，一片異香天上來(lái)”（唐李山甫《牡丹》），其高貴脫俗如彼；“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（蘇軾《海棠》），詩(shī)人的態(tài)度珍重賞愛(ài)如此。楊萬(wàn)里卻道“何須名苑看春風(fēng)，一路山花不負(fù)儂”（《明發(fā)西館晨炊藹岡四首》其一），詩(shī)中多是山花野芳，粗枝大葉。如“東扶西倒”的野荼蘼，“金黃銅綠兩爭(zhēng)妍”的野菊荒苔（《戲筆》），“素羅笠頂碧羅檐，晚卸藍(lán)裳著茜衫”的牽牛花（《牽?；ā罚盎ㄋ坡故[還耐久，葉如芍藥不多深”的山丹花（《山丹花》），又或是雞冠花、映山紅等等，而詩(shī)人“繞遍巖花恣意看”（《昨日訪子上不遇裴回庭砌觀木樨而歸再以七言乞數(shù)枝》），亦是向未見(jiàn)于詩(shī)中的姿態(tài)。傳統(tǒng)詩(shī)歌中文人墨客對(duì)自我的表現(xiàn)具有共性，大多是情懷高逸、風(fēng)度閑雅，或非狂即傲，落拓不羈。楊萬(wàn)里也具有豁達(dá)無(wú)羈束的氣質(zhì)，他“仰看青天不看人，醉里哪知眼青白”（《贈(zèng)都下寫(xiě)真葉德明》），自謂亦是一狂客謫仙，但在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，文人士大夫的固有形象亦被顛覆，是“漢宮威儀既不入貴人樣，灞橋風(fēng)雪又不見(jiàn)詩(shī)人相”。如《梅花下遇小雨》云：“仰頭欲折一枝斜，自插白鬢明烏紗。傍人勸我不用許，道我滿頭都是花?！本栈ú鍧M頭，正好襯托文人的疏狂；花片落滿頭而不自知，還忙著簪花的誠(chéng)齋則象劉姥姥一樣惹人忍俊不禁?！稌褚隆吩?shī)中“亭午曬衣晡折衣，柳箱布袱自攜歸”，學(xué)富五車(chē)、居官朝廷的老爺也親自料理生活瑣事，呈現(xiàn)出赤足老奴的形象。可見(jiàn)在自我的表現(xiàn)方面，楊萬(wàn)里也不沿襲傳統(tǒng)手法——注重表現(xiàn)士大夫身份特有的高雅脫俗氣質(zhì)，反而筆觸樸質(zhì)地寫(xiě)出真實(shí)家庭生活中日常的自我形象?？偠灾?，在“誠(chéng)齋體”詩(shī)中，隨處可見(jiàn)被賦予了新鮮內(nèi)涵的傳統(tǒng)意象，它一方面擾亂了讀者早已形成的固定感覺(jué)和印象，但又給人親近、切膚的感受，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的明晰度。

[1]錢(qián)鐘書(shū). 宋詩(shī)選注[M]. 北京: 三聯(lián)書(shū)店, 2002.

[2]楊萬(wàn)里. 誠(chéng)齋集[M]. 四部叢刊本.

[3]陳衍. 宋詩(shī)精華錄[M]. 南昌: 江西人民出版社, 1984.

[4]劉克莊. 后村詩(shī)話[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1983.

[5]袁枚. 隨園詩(shī)話[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1982.

[6]王國(guó)維. 人間詞話[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1998.

[7]翁方綱. 石洲詩(shī)話[M]. 郭紹虞: 清詩(shī)話續(xù)編. 上海: 上海古籍出版社, 1999.