劉新庚，劉崢,

（1. 中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南 長沙，410083；2. 南華大學(xué)馬列部，湖南 長沙，410083）

認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今的時(shí)代使命，黨的十七屆六中全會(huì)明確要求，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，必須將其融入國民教育全過程”[1]，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”[2]。認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀決非一蹴而就，它是一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化過程，是個(gè)體將科學(xué)思想理論體系轉(zhuǎn)化為日常生活的意識(shí)、觀念與語言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過程。因此，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的要素、過程與內(nèi)化機(jī)制，直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深度建設(shè)，具有重大的理論價(jià)值和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過程

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同既包含從理論形態(tài)向常識(shí)形態(tài)的內(nèi)化過程，又包含從常識(shí)形態(tài)向理論形態(tài)的反芻過程。一端是作為理論形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一端是作為常識(shí)形態(tài)的社會(huì)成員的意識(shí)與觀念。當(dāng)思想政治教育者將理論形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行分析、解讀并對(duì)社會(huì)成員實(shí)施教化、宣傳，社會(huì)成員在理解、接受其理論形態(tài)時(shí)，往往將其內(nèi)化為自身的意識(shí)與觀念，這種意識(shí)與觀念還同時(shí)反作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化和大眾化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，又是思想教育工作者運(yùn)用正確的教育理念和恰當(dāng)?shù)慕逃绞綄?duì)認(rèn)同主體進(jìn)行教育的互動(dòng)過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨和國家以社會(huì)發(fā)展的需要以及廣大人民群眾的利益為根據(jù)提出來的，希望人民群眾在切身體會(huì)和平等交流的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，而不是強(qiáng)迫他們服從。我們黨在社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化的理論與實(shí)踐中，逐步由以往比較偏重意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制和“灌輸”，過渡到現(xiàn)在尋求“全社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)同”。這是一個(gè)巨大的飛躍，既是對(duì)人類認(rèn)知、思想理論發(fā)展客觀規(guī)律的遵循，也是“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀在思想觀念領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，既體現(xiàn)了思想道德和文化建設(shè)的廣泛性要求；又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的先進(jìn)性要求，既符合不同階層社會(huì)成員的思想狀況, 又代表著社會(huì)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；既集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性，又有著廣泛的適用性和包容性，具有強(qiáng)大的整合能力和引領(lǐng)能力，是立足于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所形成的價(jià)值共識(shí)。然而，由于我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的多元性，各類階層利益需求的多樣性，人們的價(jià)值選擇受限的多方面性，因而不同社會(huì)主體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，經(jīng)常表現(xiàn)為一個(gè)日漸磨合、逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的演進(jìn)過程。因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)過程內(nèi)含雙重前提：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論研究的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，它是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的內(nèi)在限制，必須是正確的、完整的、科學(xué)的理論；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論為社會(huì)所需要的程度，要便于人們理解并能為人們接受和信奉的價(jià)值觀念，它是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的外在限制。恩格斯在談到“社會(huì)需要”對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用時(shí)說，“技術(shù)的發(fā)展來源于社會(huì)的需求，更甚于來源于十所大學(xué)的推力”[3]。實(shí)際上“社會(huì)需要”的推動(dòng)作用不僅適合于自然科學(xué)，也適合于社會(huì)科學(xué)，更適合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。只有當(dāng)社會(huì)對(duì)思想理論與價(jià)值觀有新的需求時(shí)，武裝人們頭腦的思想武器才會(huì)發(fā)揮巨大的功效。當(dāng)前我國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)換等導(dǎo)致各種結(jié)構(gòu)性矛盾大量涌現(xiàn)并相互交織，價(jià)值觀出現(xiàn)多元并存、新舊交替的局面，人們的信心、信念和信仰受到劇烈的沖擊，精神生活也出現(xiàn)了危機(jī)，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，我們黨和國家提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正符合了時(shí)代潮流，適應(yīng)了社會(huì)的需求。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向社會(huì)成員常識(shí)的轉(zhuǎn)化過程應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要、各類不同階層的具體狀況進(jìn)行多樣化、多層次的具體化、形象化，逐漸成為通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式。這就要求思想教育工作者，應(yīng)以各類教育對(duì)象現(xiàn)有的思想文化水平、心理需求狀況為基礎(chǔ)，在認(rèn)同工具與方式上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。既要注重用社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造各階層社會(huì)成員的政治信仰，也要注重社會(huì)成員原有觀念和常識(shí)的思維定勢，特別要注重其固有觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的反向影響過程。社會(huì)成員的原有觀念與常識(shí)所形成的心理與思維模式可能有助于其理解并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也有可能阻礙其接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。顯然，要提高認(rèn)同的效果，就必須正視人民群眾原有觀念和常識(shí)的消極反向作用，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員思想觀念的正向再造與變革。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程，還是認(rèn)同主體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓內(nèi)化為自身價(jià)值觀并不斷固化的心理演變過程。這個(gè)過程包含著理性認(rèn)知、情感共鳴、思想轉(zhuǎn)化、心理調(diào)適和沉淀固化五個(gè)階段。理性認(rèn)知是社會(huì)成員系統(tǒng)地了解、科學(xué)地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的階段，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的前提。情感共鳴是社會(huì)成員在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)所要求的價(jià)值觀信息進(jìn)行審視、比較，對(duì)“合意”的價(jià)值理念給予認(rèn)可和選擇。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵。思想轉(zhuǎn)化是社會(huì)成員在認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合到自己原有價(jià)值觀念中，并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，對(duì)自己原有的價(jià)值觀念重新進(jìn)行建構(gòu)。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重點(diǎn)。心理調(diào)適是社會(huì)成員重新建構(gòu)自身價(jià)值觀后，在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下破解自身發(fā)展難題，化解內(nèi)心精神困惑的階段。這一階段是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的焦點(diǎn)。沉淀固化是社會(huì)成員自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化為良好的行為習(xí)慣階段，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的終點(diǎn)。社會(huì)成員正是通過這一心理演變過程來認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。但價(jià)值觀總是同人的心理需求有關(guān)，是主體以內(nèi)在的需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，帶有很強(qiáng)的主觀性。這種主觀性，不僅造成了價(jià)值觀念多元的現(xiàn)實(shí)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同增加了難度。因此，思想教育工作者要高度重視和駕馭社會(huì)成員在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中的心理演變，特別要注重滿足各階層社會(huì)成員的心理需求。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力要素

認(rèn)同有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同層面的含義。在個(gè)體層面上，“認(rèn)同是指個(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。”在社會(huì)層面上，“認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力”[4]。本文主要是從社會(huì)層面來展開其認(rèn)同研究的 。

從社會(huì)層面來看，社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想政治教育者、教育對(duì)象、教育載體和教育方式等基本要素的有機(jī)匹配與相互作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、思想教育工作者、教育對(duì)象、教育工具和教育方式是構(gòu)成其認(rèn)同過程的基本要素，它們相互融合，相互作用，推動(dòng)著社會(huì)成員對(duì)核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練和提升，它構(gòu)成了認(rèn)同的基本內(nèi)容，是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)；在具體的認(rèn)同過程中，它會(huì)因教育對(duì)象的不同而不同程度的具體化、形象化。思想教育工作者是教育主體，同時(shí)也是認(rèn)同過程中的教育對(duì)象。認(rèn)同工具是社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本場所與載體。法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物阿爾都塞認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器為一定數(shù)目的現(xiàn)實(shí)，它們以獨(dú)特的、專門化機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)給其直接的觀察者?！盵5]這些形式如宗教的、政治的、法律的、工會(huì)的、學(xué)校的、家庭的、傳播的、文化的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器等，既構(gòu)成認(rèn)同的基本載體，也是認(rèn)同的基本手段。認(rèn)同方式是在具體的認(rèn)同過程中采取的基本方法與措施，如灌輸教育、宣傳感染、制度規(guī)范、政策實(shí)施等。現(xiàn)代思想政治教育方法論指出：“實(shí)踐教育法、理論教育法、批評(píng)與自我批評(píng)法是現(xiàn)代思想政治教育的主導(dǎo)性基本方法”[6]，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和認(rèn)同的基本方法。認(rèn)同工具與認(rèn)同方式構(gòu)成了社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本渠道和實(shí)現(xiàn)路徑，當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論教育、思想宣傳、制度規(guī)范和實(shí)踐交流等活動(dòng)，都是其工具和方式的典型注腳。

認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力還來自于科學(xué)體系自身本質(zhì)的邏輯力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于社會(huì)成員在日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，它是社會(huì)主義核心價(jià)值理論體系的內(nèi)核，是“社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)基于社會(huì)主義核心價(jià)值考量一切事物或現(xiàn)象存在的意義及能否滿足社會(huì)主義發(fā)展需要的最根本立場、觀點(diǎn)和態(tài)度”[7]。思想政治教育學(xué)原理認(rèn)為：“價(jià)值觀是指人們在對(duì)周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)”[8]。據(jù)此可以推斷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和主流思想能否滿足個(gè)人和社會(huì)的需要并對(duì)其進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持有的基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性與人民群眾的主觀需要之間滿足關(guān)系的范疇。馬克思主義理論家葛蘭西從實(shí)踐哲學(xué)角度指出，“在常識(shí)中占主導(dǎo)地位的是‘現(xiàn)實(shí)的’和唯物主義的成分，都是天然感覺的直接產(chǎn)物。……而哲學(xué)等思想體系則是“對(duì)宗教和‘常識(shí)’的批判和替代”[9]。顯然，實(shí)踐哲學(xué)的根本目的就是讓科學(xué)的思想理論體系為群眾所理解和認(rèn)同。我們黨提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)際上就是要讓反映社會(huì)主義本質(zhì)屬性的思想理論體系為廣大社會(huì)成員內(nèi)在認(rèn)同，并讓其成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。不論是從思想政治教育學(xué)的角度看，還是從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系普及化、大眾化的過程，是通過社會(huì)教化和個(gè)體認(rèn)知的相互作用，并通過社會(huì)實(shí)踐將其內(nèi)化為社會(huì)成員的常識(shí)，即成為社會(huì)成員日常生活的意識(shí)、觀念與語言。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程機(jī)制，是指思想政治教育者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理論解讀并宣傳教育后，社會(huì)成員通過顯性的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)和內(nèi)在的思辨、選擇、融合等活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓逐步融入自身價(jià)值觀并不斷固化的運(yùn)行機(jī)制。它可以分解為以下四個(gè)具體的運(yùn)行機(jī)制：

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的解讀機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論解讀的過程，是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化、大眾化和形象化的過程，是將抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具體的思想理論，是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員便于理解、喜聞樂見的教育內(nèi)容的過程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)理論創(chuàng)新過程。具體運(yùn)行機(jī)制有兩種基本形式：一是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為通俗易懂的理論與觀點(diǎn)。如思想政治理論課教學(xué)、各種類型的相應(yīng)學(xué)習(xí)資料等。二將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到其他材料與事例中去，構(gòu)成形象生動(dòng)的教育內(nèi)容。比如，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方特色語言相結(jié)合創(chuàng)作出人民群眾易懂易記的通俗話語，讓人民群眾既能理解核心價(jià)值觀的內(nèi)容，又能牢記于心。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的教育機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育機(jī)制，是指以各類教育機(jī)構(gòu)、宣傳部門以及傳媒網(wǎng)絡(luò)為載體，通過系統(tǒng)性的理論宣講、文化演繹、媒體滲透、網(wǎng)絡(luò)交流、環(huán)境熏陶等教育方式，幫助社會(huì)成員理解認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)前的要害，是要構(gòu)建核心價(jià)值觀宣傳教育的長效機(jī)制，大力提升宣傳教育的實(shí)效。首先，要建立穩(wěn)定的、綜合素質(zhì)高的思想政治教育隊(duì)伍，以便全方位、多角度開展豐富多彩的宣傳教育活動(dòng)，切實(shí)幫助社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，要建立健全核心價(jià)值觀宣傳教育的保障制度，讓不同階層的社會(huì)成員在不同時(shí)間，不同場合都有機(jī)會(huì)受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。再次，要善于運(yùn)用疏導(dǎo)教育法、比較教育法、典型教育法、自我教育法、激勵(lì)教育法和感染教育法等現(xiàn)代宣傳教育的常用方法，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行行之有效的宣傳教育，讓其逐步理性地接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。最后，要牢牢把握網(wǎng)絡(luò)宣傳教育的主動(dòng)權(quán)，無論是建設(shè)網(wǎng)站，還是開展網(wǎng)上教育和網(wǎng)絡(luò)交流，都要力求給社會(huì)成員一種愉悅心情、陶冶思想的和諧氛圍，給他們以一種蓬勃向上的力量，使他們對(duì)國家和民族有歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，在耳濡目染中自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想精髓[10]。

三是理論認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。理論與實(shí)踐聯(lián)動(dòng)的機(jī)制是指社會(huì)成員通過核心價(jià)值觀理論學(xué)習(xí)和價(jià)值生活實(shí)踐，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念并付諸踐行的運(yùn)行機(jī)制。它包含價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值生活實(shí)踐兩方面：一方面，要強(qiáng)化社會(huì)成員的價(jià)值理論學(xué)習(xí)，使其明白何為價(jià)值觀，何為社會(huì)主義價(jià)值觀，何為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義何在，真正理解把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，并在理性認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為個(gè)體世界觀和價(jià)值觀，并用其指導(dǎo)和規(guī)范行為。另一方面，要強(qiáng)化社會(huì)成員的價(jià)值生活實(shí)踐教育，使其在社會(huì)實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知，進(jìn)而形成并強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。任何一種理論都需要融入實(shí)踐，貼近群眾，貼近生活。馬克思曾經(jīng)指出，道德的最重要特性是以“實(shí)踐精神”來把握世界。[11]從根本上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根源于和服務(wù)于社會(huì)主義的實(shí)踐及其現(xiàn)實(shí)的。價(jià)值生活實(shí)踐就是指社會(huì)成員通過參加具有一定價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，諸如弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)、學(xué)雷鋒活動(dòng)以及抗震救災(zāi)、社會(huì)救助等公益活動(dòng)等，在實(shí)踐活動(dòng)中接受價(jià)值教育，形成正確的價(jià)值判斷，再通過其內(nèi)在的思辨、選擇、融合等活動(dòng)，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同?？傊?，社會(huì)成員在價(jià)值認(rèn)同和行為認(rèn)同的過程中，價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)是相輔相成、相互促進(jìn)的，只有把價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，才能更有效地強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在認(rèn)同。

四是從教化、體驗(yàn)到體認(rèn)、固化的心理機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程通過教化、體驗(yàn)以及情境機(jī)制等若干環(huán)節(jié)和階段，使社會(huì)成員接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并內(nèi)化為自身的思想道德品質(zhì)，一般說來，認(rèn)同過程便告一段落。但鞏固和發(fā)展這一結(jié)果，仍需要進(jìn)一步的艱苦后續(xù)工作。其中，固化過程就是一個(gè)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程的內(nèi)化機(jī)制在程序上說，是從教化、體驗(yàn)、體認(rèn)到固化的過程，然而這也并非是一個(gè)自然流程。因?yàn)?，人們的思想過程尤其是思想的心理過程是極其復(fù)雜的，思想觀念認(rèn)識(shí)的反復(fù)是經(jīng)常發(fā)生的；同時(shí)，無論是教育者還是受教育者，都可能或者說可以改變這種正常的程序。所以，固化的前提是接受，但接受之后還必須不斷強(qiáng)化進(jìn)而固化。一般來講，宣傳教化、實(shí)踐體驗(yàn)以及情境熏陶等都具有固化作用。固化機(jī)制在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程的每一環(huán)節(jié)都非常重要，具有目的性價(jià)值，是前面的各個(gè)環(huán)節(jié)各種機(jī)制作用的集中體現(xiàn)和落腳點(diǎn)，因而必須高度重視。否則，就會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程和過程機(jī)制流于形式，達(dá)不到社會(huì)成員真正內(nèi)化認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。

[1]胡錦濤. 十七屆六中全會(huì)決議[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2011?10?19(1版).

[2]胡錦濤. 高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京: 人民出版社, 2007: 34.

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[10]劉崢, 劉新庚. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)路徑探索[J]. 求索,2011, (9): 122?123.

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