陳一壯

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙，410083)

關(guān)于信息問題之我見
——與肖峰、鄔焜兩位先生商榷

陳一壯

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙，410083)

信息的客觀根基是現(xiàn)實(shí)世界中物質(zhì)和能量的存在和運(yùn)動(dòng)的形式，后者被自控主體反映形成感知信息，再經(jīng)過控制中樞結(jié)合主體行為目的進(jìn)行加工變?yōu)椴僮餍畔ⅲ⒔?jīng)過實(shí)施轉(zhuǎn)化為主體的質(zhì)能活動(dòng)返回現(xiàn)實(shí)。信息貫串現(xiàn)實(shí)、知、行三個(gè)層次的存在，使人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)成為可能。

信息；信息哲學(xué)；感知信息；操作信息；本體論；認(rèn)識(shí)論；實(shí)踐

近年來肖峰先生發(fā)表了《重勘信息的哲學(xué)含義》[1]一文不點(diǎn)名批評(píng)了鄔焜關(guān)于信息的客觀存在和“自身顯示”說，而鄔焜先生回應(yīng)以《中國信息哲學(xué)核心理論的五種范式》[2]一文，點(diǎn)名批評(píng)了肖峰的“不存在所謂的本體論信息而只存在認(rèn)識(shí)論意義上的信息”的觀點(diǎn)。借兩位先生辯論之機(jī)，我想表達(dá)我在信息問題上的哲學(xué)觀點(diǎn)，并表明我與兩位先生觀點(diǎn)的不同之處以就教。

我先簡略介紹一下我關(guān)于信息問題的哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展的過程。我最初在中共中央黨校理論刊物《理論月刊》1986年5月號(hào)上發(fā)表了《信息是什么》[3]一文，在其中首次提出了如下信息的哲學(xué)定義：“信息是客觀世界中物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的形式，以及自組織系統(tǒng)對(duì)這個(gè)形式的能動(dòng)的反映?！盵3](32)自1987年起我因出國留學(xué)多年中斷這一研究，回國以后在《河北學(xué)刊》2006年第1期上發(fā)表了《信息的哲學(xué)定義和信息功能的歷史演變》[4]一文，稍加改善重新提出了我過去對(duì)信息所作的哲學(xué)定義：“信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式，以及自組織系統(tǒng)對(duì)于這個(gè)形式的能動(dòng)的反映和改組?！盵4](93)以后當(dāng)我意識(shí)到我過多注意了信息的認(rèn)識(shí)功能而忽略了“信息引領(lǐng)物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)”這一現(xiàn)實(shí)重要方面時(shí)，又于《河北學(xué)刊》2008年第5期上發(fā)表了《再論信息的本質(zhì)》》[5]一文，在其中提出信息又是“自組織系統(tǒng)產(chǎn)生的用以規(guī)定環(huán)境中對(duì)象事物的物質(zhì)和能量的存在和運(yùn)動(dòng)的形式的東西”(“操作信息”)。此后我于《河北學(xué)刊》2009年第4期上又發(fā)表了《三論信息的本質(zhì)》一文，那是由于我意識(shí)到了我上面分別闡明的源于客體的感知信息和源于主體的操作信息實(shí)際上處于緊密的相互聯(lián)系之中，一個(gè)真實(shí)的完整的信息過程即由這兩種信息之間的交流和轉(zhuǎn)換構(gòu)成。

一、關(guān)于信息是物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)的“形式”——與肖峰先生商榷

我同意肖峰反對(duì)“極端化的信息主義思潮”，但是不同意他完全否定具有本體論意義的信息的存在，其實(shí)恰當(dāng)?shù)卮_定具有本體論意義的信息的性質(zhì)未必會(huì)導(dǎo)致極端信息主義。我對(duì)信息所下的哲學(xué)定義是包含兩層次內(nèi)涵的，它的根據(jù)可以說是下述維納對(duì)于信息的定性：“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱?！盵7](4)這個(gè)規(guī)定表明信息是主、客體交流的媒介，這個(gè)媒介在主、客體兩方面的表現(xiàn)應(yīng)該既有區(qū)別，又有共同性。首先我抓住它們的共同性提出了信息定義的第一層次內(nèi)涵：“信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式”——這是對(duì)于維納提出的“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”[8](133)的思想的一種接續(xù)。其次，由于信息只對(duì)作為自控系統(tǒng)(即自組織系統(tǒng))的能動(dòng)主體的控制活動(dòng)才具有意義和效用，我又提出了信息定義的第二層次內(nèi)涵：信息是自組織系統(tǒng)對(duì)上述形式的能動(dòng)的反映和改組。我在過去的文章中說過從這個(gè)定義的第一層次內(nèi)涵得出了客觀的信息(亦即具有本體論意義的信息)，從第二層次內(nèi)涵得出了主觀的信息(亦即具有認(rèn)識(shí)論意義的信息)，“客觀信息說明了主觀信息的來源和客觀基礎(chǔ)，這就是客觀世界中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、有序性”[3](34)。肖峰完全否認(rèn)客觀信息而只承認(rèn)主觀信息，他在反對(duì)把信息純客觀化的斗爭中達(dá)到了對(duì)信息的純主觀化。

肖峰說：“對(duì)象本身無所謂信息”[1](36)，“信息是思想對(duì)對(duì)象的建構(gòu)”[1](36)，“信息是接受者對(duì)對(duì)象賦義的產(chǎn)物”[1](40)。他否定信息的固有性、既成性(即在物質(zhì)中的固有、既成)，提出信息的生成性、建構(gòu)性(即在人腦中的生成、建構(gòu))，建立了被封閉在主體內(nèi)部的信息概念。我們要問了：主體是怎樣對(duì)對(duì)象“賦義”的？憑空地賦義的嗎？信息的產(chǎn)生沒有存在于客觀對(duì)象中的依據(jù)嗎？由于信息的內(nèi)容是信宿所反映的信源的性狀，肖峰強(qiáng)調(diào)作為信宿的人的理解能力，這有正確性。但是如果過分固執(zhí)這個(gè)觀點(diǎn)就會(huì)得出因人而異的信息(因?yàn)樾潘薅际莻€(gè)體的)，而看不到信息的公共性。由于信息還是交流的媒介，我們也應(yīng)該站在主體際的立場(chǎng)看到社會(huì)信息的存在。比如說，對(duì)于一個(gè)沒有學(xué)過英語的人別人講的英語對(duì)他不產(chǎn)生主觀信息，但是由于其他學(xué)過英語的人都理解這些英語包含的意義，因此不妨說英語對(duì)于那個(gè)人仍作為客觀信息存在?？陀^信息也構(gòu)成他的潛在的主觀信息，因?yàn)樗院笠坏W(xué)過英語就可以掌握它們的意義了。同樣，對(duì)于主客體之間的交流我們也應(yīng)該站在主客體間的立場(chǎng)上來看待。自然界物質(zhì)的許多性質(zhì)、規(guī)律對(duì)于沒有學(xué)習(xí)過專業(yè)知識(shí)的人們不產(chǎn)生主觀信息，但是它們?cè)谟嘘P(guān)的科學(xué)家那里已經(jīng)形成了主觀信息，因而實(shí)質(zhì)上對(duì)前者構(gòu)成客觀信息。當(dāng)然科學(xué)家也還有大量沒有掌握的自然事物的性質(zhì)和規(guī)律，而后者也對(duì)他們構(gòu)成可能的潛在的主觀信息亦即客觀信息。我用物質(zhì)和能量的存在和變動(dòng)的有序形式來指稱一切可能的客觀的信息的實(shí)質(zhì)。

肖峰在文中表現(xiàn)出對(duì)用“形式”這個(gè)概念定義信息很不理解。我過去在文中說過，我在信息定義中使用的“形式”概念是借用的亞理士多德的與“質(zhì)料”范疇相對(duì)應(yīng)的“形式”范疇，其中“質(zhì)料”概念相當(dāng)于今日的“物質(zhì)”概念，而“形式”概念意味著物質(zhì)的規(guī)定性。肖峰反對(duì)的理由之一是：“物的結(jié)構(gòu)和形式與物質(zhì)是直接同一的”；“從形式和質(zhì)料皆為物質(zhì)的層面來說，不能在界定信息時(shí)只見形式而不見質(zhì)料”[1](33)?！囊馑际切问胶唾|(zhì)料不可分。反對(duì)的理由之二是：形式是具有廣延性的，“‘無形’的信息不能被歸結(jié)為‘有形’的形式”[1](34)。以為“形式”一定占有空間，這表明肖先生對(duì)“形式”概念的理解很狹隘。我先回答這一個(gè)問題?！靶问健笨梢宰鳛橐粋€(gè)哲學(xué)范疇，在前蘇聯(lián)制訂的馬列主義哲學(xué)體系中就有“內(nèi)容和形式”一對(duì)唯物辯證法的基本范疇。其說明是：“所謂內(nèi)容指的是客體的全部組成部分”，而“所謂形式指的是內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式”[9](119)。形式因此具有極其廣泛的含義，難道一部文學(xué)作品的表現(xiàn)形式也一定具有廣延性嗎？再來談形式和物質(zhì)的可分性問題。我在《信息是什么》一文中已表述了形式為“實(shí)體的一切可分辨的屬性的總稱”[3](32)。那么這些形式、屬性是怎樣作為信息進(jìn)到我們的主觀世界中來的呢？是通過傳遞信息的符號(hào)系統(tǒng)建立與對(duì)象規(guī)定性的同構(gòu)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。我在那篇文章中說到：“我們?nèi)嗽谏钪袛z取關(guān)于外界環(huán)境的信息，也不是把環(huán)境中事物的物質(zhì)基質(zhì)和能量本身吸引到我們腦子中來，而是以腦內(nèi)神經(jīng)脈沖和強(qiáng)度的不同組合形式來對(duì)應(yīng)于環(huán)境中事物的不同性狀特征?！盵3](33)這是就感性認(rèn)識(shí)來說的，就理性認(rèn)識(shí)來說我們可以以人們用語言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的狀況為例。在語言系統(tǒng)中我們用不同的名詞來表示某一現(xiàn)實(shí)對(duì)象的不同組成部分，用不同的動(dòng)詞來表示這些部分之間不同的相互作用和關(guān)系，用不同的形容詞來表示這些部分及其相互作用的不同性質(zhì)，等等。這樣我們就可以用語言來“描述”現(xiàn)實(shí)對(duì)象，傳達(dá)關(guān)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象的信息了。因此形式可以說就是對(duì)象的可以通過符號(hào)系統(tǒng)的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系加以傳遞的性狀。肖峰說“形式”“屬性”與物質(zhì)是不可分的，那么當(dāng)他的主體在生成關(guān)于對(duì)象的信息時(shí)是怎樣進(jìn)行“賦義”的呢？是唯心主義地賦義的還是唯物主義地賦義的呢？如果是唯物主義地賦義的，那就要吸取認(rèn)識(shí)對(duì)象中的某種東西，這種東西不可能是對(duì)象的物質(zhì)和能量，而只可能是它的“形式”。而這就是反映的機(jī)制。我們不能為了使“信息不能以任何方式歸結(jié)為物質(zhì)”[1](32)而斷絕信息的客觀根源，使它成為無源之水，無本之木。

肖峰在文中講到，“對(duì)信息只能做認(rèn)識(shí)論的解讀而不能做本體論的解讀”[1](39)，那么請(qǐng)問能不能做實(shí)踐論(或控制論)的解讀呢？而后者是對(duì)信息概念的最全面的解讀，但它包含著本體論的解讀。由于自控系統(tǒng)應(yīng)用信息是為它們開展與客觀質(zhì)能世界相互作用的質(zhì)能活動(dòng)服務(wù)的，因此在現(xiàn)實(shí)世界中信息過程是與物質(zhì)－能量過程緊密相連的。肖峰忽略了信息存在的目的、意義，因而沒有聯(lián)系物質(zhì)－能量過程來探討信息過程，這也是導(dǎo)致他輕視客觀信息的一個(gè)原因。他說“信息并不是一種主動(dòng)性的存在”[1](37)，其實(shí)一大類信息正是主動(dòng)性的存在，這是可以引領(lǐng)物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)和作用的信息，即我講的“操作信息”“控制信息”。這是另一類主觀信息，它在更深刻的層次上是主觀的，因?yàn)樗皇侵黧w運(yùn)用“反映”機(jī)制產(chǎn)生的關(guān)于客觀世界狀況的信息，而是由主體的控制中樞產(chǎn)生的結(jié)合客觀環(huán)境現(xiàn)狀制訂出來的表達(dá)主體行為目的的信息；同時(shí)它也是更具有本體論意義的，因?yàn)樗鼘⒁瓞F(xiàn)實(shí)的質(zhì)能運(yùn)動(dòng)。

操作信息的產(chǎn)生涉及到在自控系統(tǒng)控制中樞進(jìn)行的信息處理活動(dòng)：那是把含有客體質(zhì)能運(yùn)動(dòng)形式的感知信息與關(guān)于主體自身求達(dá)目標(biāo)的信息結(jié)合起來加工，得出含有對(duì)主體自身質(zhì)能活動(dòng)的形式的規(guī)定的操作信息。由于操作信息控制著能動(dòng)主體的行為，才使能動(dòng)主體面對(duì)環(huán)境影響發(fā)生的行為不是如無機(jī)物那樣被機(jī)械地決定的，而是根據(jù)主體的目的靈活可選擇的。操作信息預(yù)先規(guī)定了主體自身進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)－能量活動(dòng)的適宜的形式、方式，這表現(xiàn)了自控系統(tǒng)的能動(dòng)性。后者也叫自組織系統(tǒng)，因?yàn)樗鼈兛梢宰约航M織自己求達(dá)一定目的的行為方式，它們的合目的性行為實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于進(jìn)行信息處理。自控系統(tǒng)的合目的性行為把質(zhì)能運(yùn)動(dòng)和信息活動(dòng)、感知信息和操作信息連接起來：把現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的客體質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄畔?，處理感知信息產(chǎn)生操作信息，把操作信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w自身的質(zhì)能活動(dòng)作用于客體，再使主、客體質(zhì)能運(yùn)動(dòng)相互作用的狀況轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄畔ⅲㄟ^再處理感知信息發(fā)出調(diào)整主體質(zhì)能活動(dòng)形式的新的操作信息，如此循環(huán)往復(fù)。舉一個(gè)簡單的例子來說明這個(gè)控制過程：一個(gè)司機(jī)駕駛車輛在道路上行駛，他的汽車在道路上行駛的狀況作為視覺信息進(jìn)入他的腦中；當(dāng)他看到車輛過于偏向道路的右側(cè)行駛時(shí)大腦就發(fā)出指令信息使手把方向盤向左轉(zhuǎn)一些；當(dāng)他看到車輛過于偏向道路的左側(cè)行駛時(shí)大腦就發(fā)出指令信息使手把方向盤向右轉(zhuǎn)一些……如此保持車輛在道路當(dāng)中行駛。我們?cè)谶@個(gè)控制過程中看到感知信息和操作信息的相互作用，一方面操作信息須根據(jù)感知信息制訂，另一方面操作信息在付諸實(shí)施后改變著感知信息表現(xiàn)的內(nèi)容。雖然感知信息是被動(dòng)的、操作信息是主動(dòng)的，但是它們可以被放在一起處理、互相產(chǎn)生，這說明在這兩類信息之間存在著某種同質(zhì)性。這個(gè)同質(zhì)性是什么？就是物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)的形式。處理信息的活動(dòng)就是處理質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的形式的活動(dòng)。

二、是否有本體論的“間接存在”？——與鄔焜先生商榷

我們來分析一下鄔焜提出的信息的哲學(xué)定義：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！盵10](45?46)定義的一般方式應(yīng)是以已知的熟悉的概念來解釋未知的生疏的概念，而在此用以定義信息的“間接存在”一詞本身就較難理解，需要人們首先弄清楚它的含義和了解它被提出的意義。我們通過鄔先生的專著《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》來尋找有關(guān)的答案。鄔焜是從天上的月亮和水中的月亮的關(guān)系推出直接存在和間接存在的[10](36?37)。天上的月亮和水中的月亮之間的關(guān)系具有偶然性，由此推出萬物的普遍的必然的聯(lián)系，謂任何事物皆有間接存在，這樣嚴(yán)謹(jǐn)嗎？而且所謂“間接存在”究竟是在認(rèn)識(shí)論上被間接地認(rèn)識(shí)還是在本體論上間接地存在呢？從鄔焜舉的一些例證來看我們想到前一種情況，比如樹木的年輪數(shù)反映了樹木的生長年齡。雖然我們是由前者推知后者的，但這兩個(gè)事實(shí)是客觀并存的兩個(gè)現(xiàn)象，只是前一個(gè)現(xiàn)象對(duì)我們比較明顯而后一個(gè)現(xiàn)象對(duì)我們比較隱蔽。我們根據(jù)樹木每年增生一個(gè)年輪這個(gè)因果關(guān)系運(yùn)用邏輯推導(dǎo)規(guī)則進(jìn)行推理，從明顯的現(xiàn)象推知隱蔽的現(xiàn)象，這完全是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的過程，難說是本體論的“雙重存在”的關(guān)系。鄔焜把本體論上的“間接存在”界定為“一個(gè)‘客觀不實(shí)在’的存在領(lǐng)域”[10](37)，這個(gè)東西既是“不實(shí)在”的，又是“客觀存在”的，獨(dú)立于任何主體的理解而存在。但我在上文講了信息只有對(duì)于自控系統(tǒng)才有意義。雖然我也講了客觀信息，但那是為了表明信息的本體論基礎(chǔ)——客觀世界中物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)的形式，而只有具有能夠感知這種“形式”并把它們抽取出來加以利用的能力的能動(dòng)主體才能了解它們。鄔焜的問題是脫離自控系統(tǒng)談信息，追求把信息普遍化和本體論化，把它和物質(zhì)并列起來(“雙重存在”的世界)，結(jié)果導(dǎo)致了信息的神秘化。

鄔焜的論證也沒有遵從嚴(yán)密的邏輯推理，發(fā)生著跳躍。開始時(shí)說信息的存在是根據(jù)列寧所說的一切事物之間都具有反映的特性的思想，而“反映的實(shí)質(zhì)就是將某物的內(nèi)容、特性等等在另一物中映現(xiàn)出來”[10](36)。在“反映”中反映物接受了被反映物的信息但二者本身都是不變的，如水接受月的形象形成水中月，而且信源、信宿、信息三者區(qū)別分明。但接下來鄔先生忽然又用“物質(zhì)相互作用的普遍性”來說明信息的起因：“物質(zhì)的相互作用，必然引起雙方的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和性質(zhì)的某種改變，這種改變的‘痕跡’就是對(duì)作用物信息的接受和儲(chǔ)存。在這一過程中，雙方都同時(shí)是信源(輸出自身信息)，又同時(shí)是信宿(輸入對(duì)方傳來的信息)，還同時(shí)是載體(將輸入的對(duì)方信息以自身的某種改變了的‘痕跡’儲(chǔ)存起來，也便是載負(fù)起來)。”[10](44?45)在這里發(fā)生了對(duì)在自然界發(fā)生的物質(zhì)－能量過程與信息過程的混淆。我們認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)自控系統(tǒng)與物質(zhì)發(fā)生相互作用時(shí)，才會(huì)在自控系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生有意義的信息。而任意兩個(gè)物體盲目地相互作用引起物質(zhì)－能量狀態(tài)的改變不會(huì)對(duì)它們本身產(chǎn)生信息，“力源”不是“信源”，受力者不是“信宿”。何況相互作用千差萬別，比如氧氣和氫氣化合生成水，兩車相擦留下擦跡，水和擦跡都能載負(fù)相互作用物的獨(dú)特信息嗎？

鄔焜最后離開了“相互作用”又用“信息場(chǎng)”來解說信息的存在。信息場(chǎng)能夠用什么方法來檢驗(yàn)嗎？他說信息場(chǎng)就寄寓在物質(zhì)場(chǎng)上，因?yàn)槲镔|(zhì)場(chǎng)從信息論的角度來看也可以被視為信息場(chǎng)[10](49)。那么我們就來考察一下他說的這種物質(zhì)場(chǎng)。鄔焜說：“物體的相互作用是通過物體的自身輻射或反射的中介場(chǎng)來完成的。”[10](48)這些場(chǎng)應(yīng)由物體輻射或反射的粒子或波組成。他說：“任何物體，一方面與其他物體比較具有無限差異性，另一方面作為物體本身，又存在著內(nèi)部成分、結(jié)構(gòu)、層次的無限差異性。由于這兩方面無限差異性的存在，使任何物體產(chǎn)生的場(chǎng)都會(huì)具有相應(yīng)的與其他物體所產(chǎn)生的場(chǎng)相區(qū)別的差異的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和特性，……正是這種場(chǎng)的無限差異的特性使物體本身的存在方式和狀態(tài)顯示了出來，外化了出來?！盵10](48)果真如此嗎？我們?cè)O(shè)想認(rèn)識(shí)一頭牛和一匹馬，它們會(huì)分別輻射出不同的粒子場(chǎng)嗎？沒有科學(xué)根據(jù)證明這一點(diǎn)。它們會(huì)像任何可見物體一樣反射光子，但除了由于它們外形和顏色的原因使我們看到反射光子場(chǎng)的不同效果外，牛皮和馬皮在反射光子的功能方面不會(huì)有根本的區(qū)別(黑牛和黑馬都同樣地顯現(xiàn)為黑色)。我們是通過解剖了解到牛和馬的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同的，我們是通過飼養(yǎng)牛和馬的過程了解到它們的不同習(xí)性的，并不是通過由牛和馬散發(fā)出來的分布于空間的表現(xiàn)了它們的不同特性的物質(zhì)場(chǎng)。當(dāng)然我們也可通過看書和聽取專業(yè)老師授課來了解牛和馬，于是借助語言符號(hào)，我們真正接受了關(guān)于牛和馬的信息。我上面說了信息是通過具有同構(gòu)設(shè)置的符號(hào)系統(tǒng)傳輸?shù)模ㄟ^物質(zhì)場(chǎng)只能傳輸物質(zhì)的相互作用，因此鄔先生在這里又有把物質(zhì)的相互作用信息化或把信息物質(zhì)化之嫌。

實(shí)際上在鄔焜的整部書中都存在著把間接存在“直接存在化”的傾向。他在開始時(shí)說：“間接存在(信息)是由直接存在(物質(zhì))派生出來的，是以直接存在(物質(zhì))為根據(jù)、為條件的?！盵10](41)可是在后面他又說：“間接存在一旦產(chǎn)生便以自身獨(dú)具的特質(zhì)超越了直接性的本性，并由此展開了自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程?！盵10](47)信息“自身造就自身、自身規(guī)定自身、自身演化自身”[10](47)，而且還“規(guī)定物體的性質(zhì)及其變化發(fā)展的趨勢(shì)”[10](50)。這表明作為間接存在的信息后來不僅由附屬的變?yōu)楠?dú)立的，而且還控制和決定直接存在的發(fā)展。水中月能夠決定天上月嗎？而根據(jù)我的信息觀，如果說信息世界能夠凌駕于物質(zhì)世界，那不是由于它自身的作用，而是由于產(chǎn)生、使用、開發(fā)它的人類智慧的作用。

最后我們來考察一下鄔焜在他的信息定義中使用的另一重要概念“自身顯示”的寓意?！帮@示”、“存在”有什么區(qū)別？物質(zhì)存在那里，被我們所感知，在這個(gè)意義下它們的存在就是它們的顯示。鄔焜一定要區(qū)別存在和顯示，看來是為了給信息爭得獨(dú)立的地位，因?yàn)樗f：“間接存在是直接存在的顯示”[10](38)。難道作為直接存在的物質(zhì)就不能直接顯示嗎？我們看到天上月比水中月更清晰更確實(shí)。更難理解的是把“顯示”說成“自身顯示”，說：“信息是物質(zhì)自身顯示自身的屬性?！盵10](45)我們說一個(gè)女孩“自我顯示”，有意地顯示出她的美麗可愛之處。難道物質(zhì)也具有這種自我顯示的意向性嗎？我們推測(cè)鄔焜想表達(dá)的意思是：雖然信息作為一種間接存在是與物質(zhì)相區(qū)分開的，但它又是從物質(zhì)的本性中生發(fā)出來的，因此享有與物質(zhì)同樣的普遍性和必然性的地位。但是我們認(rèn)為信息恰恰不是由物質(zhì)自身生發(fā)出來的，而是由自控系統(tǒng)察知的。物質(zhì)只是存在在那里，在一定的客觀條件下(如光照)，它們的性狀被具有感知能力的主體所感知。沒有這種具有感知能力的主體的存在，物質(zhì)什么也“顯示”不了。

三、信息哲學(xué)的中心問題

總之，我認(rèn)為信息主要與自動(dòng)控制系統(tǒng)的功能活動(dòng)有關(guān)。自動(dòng)控制系統(tǒng)有自然的和人工的兩種，最高級(jí)的自然自動(dòng)控制系統(tǒng)就是人類。我認(rèn)為信息的重要性不是由它的什么無所不在的普遍性決定的，而是由它作為世界上最高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式(生物的能動(dòng)的合目的性行為)的必具要素的高級(jí)性決定的。信息哲學(xué)的核心問題是探討信息何以使自組織系統(tǒng)的自組織行為成為可能。自組織系統(tǒng)能夠通過感知信息考察它與客觀世界的相互作用，并通過操作信息與感知信息的配合改進(jìn)這種相互作用，只有在自組織系統(tǒng)的視閾里世界才充滿信息。

普通信息科學(xué)技術(shù)談?wù)摰米疃嗟氖蔷浞ㄐ畔?或稱語形信息即符號(hào)序列)，研討對(duì)它的獲取、加工、存儲(chǔ)、變換、傳輸，而在自組織系統(tǒng)的生活活動(dòng)中信息具有語用、語義、句法三個(gè)層次。語用信息應(yīng)該是最基本的，在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了語義信息，最后在后者的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了句法信息。語用信息表明信息內(nèi)容對(duì)信宿有實(shí)際效用，能滿足后者的某種需要。舉例來說，在巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗(yàn)中為什么鈴聲會(huì)對(duì)狗構(gòu)成信息，那就是因?yàn)槊看吴徛曧懚紩?huì)出現(xiàn)喂食現(xiàn)象，而食物對(duì)于狗維持生命是必要的。因此信息的起因首先是它對(duì)于自組織系統(tǒng)的用處，在這個(gè)基礎(chǔ)上兩個(gè)現(xiàn)象被聯(lián)系起來——食物構(gòu)成了鈴聲這個(gè)信息的含義，最后才產(chǎn)生對(duì)于像鈴聲這類信息的符號(hào)形式的研究。但是如果我們局限在這個(gè)范圍內(nèi)談?wù)撔畔⑦€是不夠的，因?yàn)槲覀冞€只談?wù)摿烁兄畔ⅲ軇?dòng)主體獲取感知信息是為了實(shí)現(xiàn)生活目的的，因此它還需要把獲取的感知信息通過在它的控制中樞中加工處理轉(zhuǎn)化為操作信息，用以指導(dǎo)它在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的具體的生活活動(dòng)。對(duì)于狗來說，在發(fā)現(xiàn)食物之后它的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)制訂一些運(yùn)動(dòng)信息驅(qū)使狗的肢體沖向食物并采取進(jìn)食行動(dòng)。這是最簡單的操作信息的實(shí)例。而對(duì)人類來說，操作信息可以表現(xiàn)為各種行動(dòng)方案(從指導(dǎo)房屋建造的藍(lán)圖到規(guī)范政治行為的憲法)。這表明在真實(shí)情況下，感知信息與操作信息是緊密相連的。不僅感知信息與操作信息緊密相連，而且信息過程與世界上的物質(zhì)－能量過程也是緊密相連的。因?yàn)楦兄畔碓从趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)和能量的存在和變動(dòng)的狀態(tài)的反映，而操作信息將指導(dǎo)主體在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行物質(zhì)和能量的活動(dòng)。我在《三論信息的本質(zhì)》中已談到：自組織系統(tǒng)的信息－控制的活動(dòng)過程是一身而二任的：一是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)謀生的實(shí)踐目的，二是增進(jìn)主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)橹挥性谡_反映客觀世界狀況的感知信息的基礎(chǔ)上制訂的操作信息才能適宜地指導(dǎo)主體的現(xiàn)實(shí)質(zhì)能活動(dòng)以達(dá)到實(shí)踐目的，另外所掌握的感知信息是否符合客觀世界的狀況也需通過主體的現(xiàn)實(shí)質(zhì)能活動(dòng)的成效來檢驗(yàn)。我于是得出了這個(gè)結(jié)論：人類只有通過觀察他與客觀世界的相互作用才能認(rèn)識(shí)世界。這導(dǎo)致知行相互滲透的認(rèn)識(shí)哲學(xué)。

我認(rèn)為信息的關(guān)鍵問題就是兩個(gè)連接：一個(gè)是感知信息與操作信息的連接，一個(gè)是信息過程與質(zhì)能過程的連接。客體質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦兄畔⑹窃谧钥叵到y(tǒng)的感受器中發(fā)生的，操作信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的質(zhì)能活動(dòng)是在自控系統(tǒng)的執(zhí)行器中發(fā)生的，它們通過反映或同構(gòu)變換實(shí)現(xiàn)，機(jī)理還比較簡單。復(fù)雜的是從感知信息向操作信息的轉(zhuǎn)換，這發(fā)生于自控系統(tǒng)的控制中樞中，通過信息處理實(shí)現(xiàn)。我們要注意感知信息的內(nèi)容反映客體的質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的形式，而操作信息的內(nèi)容是規(guī)定主體的質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的形式的，它們雖然同為“形式”，但在起源和附著體上是不同的。其間的轉(zhuǎn)換機(jī)制也不可能簡單地通過同構(gòu)關(guān)系進(jìn)行，因?yàn)椴僮餍畔⒌膬?nèi)容還含有關(guān)于主體行為目標(biāo)的規(guī)定，而主體行為目標(biāo)會(huì)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況施加復(fù)雜、多樣的作用。那么這兩種起源不同的信息是怎樣匹配起來的呢，亦即控制中樞在信息處理活動(dòng)中怎樣能夠從一定的感知信息得出一定的適宜的操作信息呢？我認(rèn)為這需要具備兩個(gè)先決條件。從邏輯上說首先要求借助關(guān)于自身運(yùn)動(dòng)的操作信息和感知信息的基礎(chǔ)聯(lián)系建立起主體的自我對(duì)象關(guān)系。由于生物的肢體也構(gòu)成物質(zhì)世界的組成部分，它們?cè)谏锏母杏X世界中向生物主體自身顯現(xiàn)，在生存實(shí)踐活動(dòng)中生物會(huì)建立起它們發(fā)出的指揮肢體運(yùn)動(dòng)的操作信息與相關(guān)的肢體運(yùn)動(dòng)在感知信息中的表現(xiàn)之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系(如自身手動(dòng)的意向與手動(dòng)的表象的雙向?qū)?yīng)聯(lián)系)。這樣才能形成主體行為方式的客體化，使主體可能對(duì)自身的行為方式加以了解和調(diào)控。其次就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，自控系統(tǒng)能夠在感知信息中考察主體質(zhì)能活動(dòng)的形式與客體的質(zhì)能運(yùn)動(dòng)的形式的相互作用的因果關(guān)系。從而在自控系統(tǒng)面臨一定的客體形勢(shì)時(shí)，首先知道自身應(yīng)該應(yīng)對(duì)以怎樣的行為方式；然后知道為了達(dá)成自身的這種行為方式需要發(fā)出怎樣的操作信息。這兩種先決條件的實(shí)現(xiàn)都是通過自控系統(tǒng)在其生活實(shí)踐中總結(jié)行為經(jīng)驗(yàn)完成的?？刂浦袠羞€通過概括與客體相互作用的成功經(jīng)驗(yàn)形成處理信息的不同具體程序。操作信息的正確性通過它在實(shí)施后達(dá)到行為目的而被肯定。在此我想提出美國新行為主義心理學(xué)家納金斯提出的操作性條件反射在建立操作信息與感知信息的聯(lián)系方面發(fā)揮著重要作用(巴甫洛夫提出的應(yīng)答性條件反射主要在形成感知信息上發(fā)揮作用)。操作性條件反射不是由外界刺激而是由主體活動(dòng)引起的，納金斯具體說明如下：讓一只小白鼠在設(shè)有一根小杠桿的箱子里自由奔跑，當(dāng)小白鼠踩動(dòng)小杠桿時(shí)會(huì)有食物落下；小白鼠在幾次偶然踩動(dòng)杠桿獲得食物之后，就會(huì)從無意地踩動(dòng)杠桿變到有意識(shí)地踩動(dòng)杠桿。總之，生物的信息處理能力是它們?cè)诒灸芑顒?dòng)的基礎(chǔ)上通過歸納生活經(jīng)驗(yàn)形成的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了包含復(fù)雜邏輯推理技術(shù)的高級(jí)的信息處理機(jī)制。而主體的感知信息世界的真實(shí)性，通過它可能通過操作信息的實(shí)施與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來而被保證。

我在《三論信息的本質(zhì)》中講到借助信息的作用機(jī)理可以更好地闡明馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)原理。馬克思說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但他沒有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)……”[11](55)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵11](55)馬克思在這里一方面提到要把“現(xiàn)實(shí)”“從主體方面去理解”，即把客體主體化，另一方面又提到要把“人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)”，即把主體客體化，這是怎么可能的？根據(jù)上面闡述的信息作用的機(jī)理，所謂不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”世界，就是說不能只依靠來自客體的感知信息來認(rèn)識(shí)世界，應(yīng)當(dāng)把人類借助操作信息實(shí)施的實(shí)踐活動(dòng)亦即干預(yù)客觀世界的主體活動(dòng)也看作對(duì)象世界的組成部分，從而把對(duì)象世界看作主客體相互作用的世界，這就是客體的主體化，它表明認(rèn)識(shí)活動(dòng)離不開操作活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))；另外，實(shí)踐活動(dòng)又可以進(jìn)入認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)橛芍黧w操作信息引起的主體質(zhì)能活動(dòng)在與客體質(zhì)能運(yùn)動(dòng)發(fā)生相互作用時(shí)又可以通過感知信息被展示出來，從而成為客觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這就是主體的客體化。主體能夠客體化和客體能夠主體化是由于感知信息和操作信息的連接把人類改造世界的活動(dòng)對(duì)象化了。從而感知信息既認(rèn)識(shí)世界，又引起考察人類自身實(shí)踐活動(dòng)的成敗；操作信息既改造世界，又引起檢驗(yàn)主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的正確程度。二者相互滲透，相互促進(jìn)，使實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的主客交融、知行合一的原理得以實(shí)現(xiàn)?？傊?，信息這個(gè)“物質(zhì)和能量的運(yùn)動(dòng)形式”貫串現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)能運(yùn)動(dòng)(包括客體的和主體的)、感知信息、操作信息這三個(gè)層次的存在，能夠把知、行和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起。

如果需要把我的信息觀定位為什么范式的，可以說它是實(shí)踐范式的——根據(jù)馬克思的概念，實(shí)踐包括環(huán)境創(chuàng)造人和人創(chuàng)造環(huán)境，亦即主客體的相互作用——，或者說是自組織范式的。

[1] 肖峰. 重勘信息的哲學(xué)含義[J]. 中國社會(huì)科學(xué), 2010, (4):32?43.

[2] 鄔焜. 中國信息哲學(xué)核心理論的五種范式[J]. 自然辯證法研究, 2011, (4): 48?53.

[3] 陳一壯. 信息是什么[J]. 理論月刊, 1986, (5): 31?35.

[4] 陳一壯. 信息的哲學(xué)定義和信息功能的歷史演變[J]. 河北學(xué)刊, 2006, (01): 92?96.

[5] 陳一壯. 再論信息的本質(zhì)[J]. 河北學(xué)刊, 2008, (5): 50?53.

[6] 陳一壯. 三論信息的本質(zhì)[J]. 河北學(xué)刊, 2009, (4): 71?76.

[7] 維納. 維納著作選[C]. 上海: 上海譯文出版社, 1978.

[8] 維納. 控制論[M]. 北京: 科學(xué)出版社, 1963.

[9] 康斯坦丁諾夫. 馬克思列寧主義哲學(xué)原理教科書[M]. 北京:人民出版社, 1985.

[10] 鄔焜. 信息哲學(xué)——理論、體系、方法[M]. 北京: 商務(wù)印書館.

[11] 馬克思恩格斯選集·第1卷[C]. 北京: 人民出版社, 1995.

Abstract:The objective foundation of information is the forms of existence and movement of matter and energy in the real world. The latter is reflected by the self-controlling subject to form perceptive information, then is processed in the light of purpose of subjective behaviour by the control center to become operative information, which finally through implementing is transformed into subject’s mass-energy activities in returning to the reality. The information threads together three-layer of reality, knowledge and practice, which makes the practice of human recognizing and rebuilding the world possible. The author’s practice paradigm view of information is different from both Xiao Feng’s subjectivist view of information and Wu Kun’s ontologist view of information.

Key Words:information; philosophe information; perceptive information; operative information; ontology;epistemology; practice

My opinion about the information problems—— a discussion with Mr.Xiao Feng and Mr.Wu Kun

CHEN Yizhuang

(School of Public Administration, Central South University, Changsha 410083, China)

J20

A

1672-3104(2012)03?0042?06

2012?03?26

陳一壯(1946?)，男，重慶市人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，復(fù)雜性理論，馬克思主義理論.

[編輯：顏關(guān)明]