摘 要： 技校語(yǔ)文除給予學(xué)生以語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)以外，人文精神才是它內(nèi)在的筋骨。人文精神反映了一種價(jià)值取向，承認(rèn)人的價(jià)值，并以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為最高目標(biāo)。具體而言，人文精神為善與惡、允許與禁止、美與丑、神圣與褻瀆等各種價(jià)值和規(guī)范原理提供了評(píng)判依據(jù)。
　　關(guān)鍵詞： 技校語(yǔ)文教育 人文內(nèi)涵 人文教育
　　
　　近年來(lái)，技工教育由重“技能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹寄堋迸c創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的并重培養(yǎng)，這體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的需要。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技能型人才，就要加強(qiáng)對(duì)技校生的人文素質(zhì)教育。但由于我國(guó)的技工教育起步較晚，歷史和文化積淀不足，目前從技校教育環(huán)境來(lái)看，特別是在語(yǔ)文教育中存在不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這就給探索技校人文內(nèi)涵與人文素質(zhì)教育增加了難度。而且技校學(xué)生缺乏人文知識(shí)、人文精神。因此，我們要認(rèn)清形勢(shì)，開(kāi)拓創(chuàng)新，積極探索新形勢(shì)下技校語(yǔ)文教育的途徑與方法。
　　一、技校語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵
　　語(yǔ)文不僅是一種工具，更是一種文化構(gòu)成。它作為一種交際工具和文化載體，傳達(dá)的是思想與情感，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。技校語(yǔ)文學(xué)習(xí)不只是為了掌握與人交流的工具，它既要作為工具教會(huì)學(xué)生表達(dá)思想，又要在審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
　　但從新中國(guó)成立以來(lái)，我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科的定位上走著一條曲折、反復(fù)、發(fā)展的道路：1956年的語(yǔ)文教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)思想性，摒棄工具性；1963年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)工具性，摒棄思想性；1978年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)思想性兼顧工具性；2000年的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)工具性兼顧人文性。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！钡谝淮蚊鞔_提出了“人文性”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶感染。
　　德國(guó)最重要的存在主義哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯指出：“要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能達(dá)到，因?yàn)榫襁z產(chǎn)通過(guò)語(yǔ)言才能傳給我們?！笨梢?jiàn)學(xué)生自身要成為一個(gè)有才有德、有所貢獻(xiàn)的人，就必須學(xué)習(xí)人類的“精神遺產(chǎn)”。因此強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)是學(xué)生自身素質(zhì)提高的需要。忽視人文性的教學(xué)，必將導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識(shí)的狹窄、幼稚、可笑，甚至形成畸形的性格。
　　因此，技校語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵應(yīng)該包含以下兩個(gè)方面。
　?。ㄒ唬┘夹ＵZ(yǔ)文教育的內(nèi)容應(yīng)具有人文性。
　　1.廣泛的思想性?！八枷胄浴卑ㄗ匀皇吕怼⒄軐W(xué)原理、社會(huì)倫理、人生理想、民族意識(shí)、思想方法等，ruLA7dYktbHwXeByMNZYRtYqNY+SVJJx2axNi7qYJy8=是一個(gè)非常廣泛的范疇。
　　2.深厚的情感性。語(yǔ)文教材中凝聚了人類豐富的情感（如喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、親情、友情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)之情、正義感等）和個(gè)性心理品質(zhì)（如興趣、動(dòng)機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等）。
　　3.延伸的美感性。語(yǔ)文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等。
　　對(duì)美與和諧的追求，是人類不斷努力的方向。反映在人文精神中的美與丑、允許與禁止、善與惡、神圣與褻瀆的各種價(jià)值觀和規(guī)范原理，說(shuō)到底都是一定的社會(huì)準(zhǔn)則和思想的表現(xiàn)。
　?。ǘ┘夹ＵZ(yǔ)文教學(xué)方法應(yīng)具有人文性。
　　語(yǔ)文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。錢理群說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一種感悟的文化，它不同于偏于分析的西方文化?！本哂腥宋男再|(zhì)的學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中被自然科學(xué)化，使文科教學(xué)向理科教學(xué)模式靠攏，淡化人的主觀情感因素，忽視感悟與想象。它使本來(lái)詩(shī)意的、審美的、情感與想象的、以形象思維為內(nèi)核的語(yǔ)文教學(xué)向工具化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人文精神內(nèi)蘊(yùn)、人文價(jià)值體系包括理想信念、審美趣味的集體喪失。
　　二、技校語(yǔ)文教育的育人職責(zé)
　　所謂人文教育是指，通過(guò)傳授給學(xué)生人文學(xué)科知識(shí)，使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，同時(shí)也使他們?cè)谛睦怼⒂^念、情感和行為等方面受到培養(yǎng)和熏陶，從而學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事、學(xué)會(huì)生存，達(dá)到身心全面和諧發(fā)展的目的。在技校語(yǔ)文教育的人文素質(zhì)培養(yǎng)方面，我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面。
　　（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高人文素養(yǎng)。
　　進(jìn)入技校的學(xué)生總體來(lái)說(shuō)文化基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，不能很好地傳承中華傳統(tǒng)美德，對(duì)一些基本的社會(huì)公德也處于一知半解的狀態(tài)。在這種情況下語(yǔ)文課程就要承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
　　人文素養(yǎng)是人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)的總和。學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)是可以速成的，但人文素養(yǎng)的提高卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要目的是應(yīng)試，在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的目標(biāo)并不明確，所以，在技校的語(yǔ)文教育中，就要改變單純知識(shí)傳授的狀況，而側(cè)重學(xué)生素養(yǎng)的提高。
　　隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，人才的標(biāo)準(zhǔn)又有了新的內(nèi)涵，現(xiàn)代社會(huì)需要的已不僅僅是掌握某項(xiàng)技術(shù)的機(jī)器，而是全面發(fā)展的個(gè)人。語(yǔ)文相較其他的專業(yè)課程在塑造人才、培養(yǎng)人才方面有其獨(dú)特之處，它承載著中華民族幾千年的優(yōu)秀文化，既反映大自然的美好生動(dòng)，又涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，特別是在培養(yǎng)人與社會(huì)、人與人之間的交往能力方面尤顯突出。這些特點(diǎn)都決定了語(yǔ)文課具有豐富的人文教育素材。
　　這些素材既有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，又有“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的自強(qiáng)兼容；既有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)，又有“不以物喜，不以己悲”的超然心態(tài)；既有“為中華之崛起而讀書”的磅礴大氣，又有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然自得?，F(xiàn)如今全民學(xué)國(guó)學(xué)的浪潮風(fēng)起云涌，這些文化精粹需要薪火相傳才能代代不息。
　　（二）著重教材內(nèi)涵，提高認(rèn)知能力。
　　語(yǔ)文課程在技校中擔(dān)負(fù)著重要的育人職能，但是就目前的語(yǔ)文教學(xué)狀況來(lái)看，情形不容樂(lè)觀。首先，課時(shí)較少，語(yǔ)文課程作為基礎(chǔ)課只在一年級(jí)安排兩個(gè)學(xué)期，沒(méi)有充分的時(shí)間保證。其次，學(xué)生不夠重視，認(rèn)為無(wú)新鮮感而又乏味。再次，許多教師教學(xué)觀念相對(duì)落后，沒(méi)有適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。最后，教學(xué)手段、方法落后，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
　　那么怎樣才能充分發(fā)揮語(yǔ)文使人向真、向善、向美的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生各方面的實(shí)用能力呢？我認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。
　　1.著重文章內(nèi)涵。選擇的文章應(yīng)側(cè)重人文精神，并對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，給學(xué)生初級(jí)的審美體驗(yàn)以培養(yǎng)同情、憐憫、血性和良心。文章有兩種：一是知識(shí)型的，教會(huì)你表達(dá)；另一種包含審美的感情，以高尚的情操影響人的一生。技校語(yǔ)文在這方面要加強(qiáng)，使學(xué)生既學(xué)會(huì)知識(shí)，又陶冶情操。另外還要注意啟發(fā)，讓學(xué)生擴(kuò)大閱讀量，超越課堂。老師要在其中做些指導(dǎo)，看哪些書，注意有所取舍，也要注意古今中外的廣泛涉獵。
　　2.提高學(xué)生的認(rèn)知能力。目前技校語(yǔ)文教材是選擇較為單調(diào)的、理性的文章。這些文章只能培養(yǎng)學(xué)生粗淺的掌握文字的能力，對(duì)于情操的培養(yǎng)作用有限，可能引起學(xué)生反感。課文應(yīng)是多樣化的，這樣學(xué)生才有學(xué)習(xí)興趣，有了興趣，才能深入；沒(méi)有興趣，就不能使學(xué)生深入地掌握知識(shí)。
　　3.開(kāi)設(shè)具有濃厚人文色彩的課程。語(yǔ)文老師要根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用課文的拓展性，以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)的基本訓(xùn)練。如作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評(píng)傳、文化常識(shí)等，或側(cè)重于情感熏陶，或側(cè)重于健康人格的培養(yǎng)，或側(cè)重于審美情趣的引導(dǎo)。要利用活動(dòng)課程實(shí)踐性原則，組織讀書會(huì)、誦讀會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、文學(xué)社團(tuán)，通過(guò)講座、讀書、討論等方式積極開(kāi)展活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生兼收并蓄地了解和學(xué)習(xí)世界各民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造學(xué)習(xí)的人文氛圍，使人文教育既具有中國(guó)特色，又具有鮮明的時(shí)代特色。
　　
　　三、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)人文性建構(gòu)的探索
　　人文性的建構(gòu)已成為語(yǔ)文教育者的共識(shí)，大家都在致力營(yíng)造良好的人文環(huán)境，創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，力求放手讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的潛移默化的過(guò)程。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生常常被置于從屬的地位，處于被動(dòng)的狀態(tài)。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)中，特別要呼喚學(xué)生的主體精神，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性特征，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造才能，真正落實(shí)“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。人文精神的本質(zhì)是以關(guān)注人本身，重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容。這種精神體現(xiàn)在教學(xué)上就是要建立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。語(yǔ)文老師應(yīng)把人文精神滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，更多地關(guān)注學(xué)生心理與靈魂等因素，最終全面地關(guān)注學(xué)生本身及其發(fā)展，樹(shù)立起以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，實(shí)際上是改變一種習(xí)慣，是學(xué)習(xí)領(lǐng)域的移風(fēng)易俗，需要相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。我們需要做到以下幾點(diǎn)。
　?。ㄒ唬┙虒W(xué)篇目擇優(yōu)選取。
　　語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際進(jìn)行篇目的選取，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的不同制訂不同的教學(xué)計(jì)劃，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的探究、發(fā)現(xiàn)、感悟，多教授一些具有豐富人文內(nèi)涵的現(xiàn)當(dāng)代名篇佳作、古代經(jīng)典之作，充分利用教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語(yǔ)文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受之中，充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，創(chuàng)設(shè)一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，從中體會(huì)語(yǔ)言的妙處，學(xué)會(huì)語(yǔ)言的本領(lǐng)”。
　　例如陶冶學(xué)生的民族精神，可以選取古代經(jīng)典的詩(shī)文，讓他們認(rèn)識(shí)理解一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，從主張“施仁政，行王道”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孟子，“憂國(guó)憂民”的屈原，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，提出“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的劉備，奉行“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，直到提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，把憂國(guó)憂民的人文精神推向了巔峰。這些不斷求索、舍身為民的人，是中華民族的脊梁，這些人的精神匯成了中華民族的人文精華。正是有這些民族脊梁的支撐和這些人文精華的影響，才使我們的民族涉過(guò)漫漫的歷史長(zhǎng)河，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受住血與火的考驗(yàn)，走向光明，走向昌盛，而這些前賢、圣哲們的思想、情操、作為，不都是通過(guò)語(yǔ)文留傳下來(lái)的嗎?
　　當(dāng)然現(xiàn)代文學(xué)作品也不乏精辟之作，要引導(dǎo)學(xué)生深入情境，拓展情懷，可以選擇充滿眷戀、珍惜而又略帶憂郁的《再別康橋》，哀怨凄婉的《致橡樹(shù)》，或者感人真摯的《爐中煤》，等等。
　　（二）教學(xué)手段呈多樣化。
　　技校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該改變過(guò)去“一本書，一張嘴，一塊黑板，一支粉筆”的狀況，轉(zhuǎn)為多種教學(xué)手段綜合運(yùn)用。比如講到舒婷的詩(shī)歌《致橡樹(shù)》，可以給學(xué)生播放配樂(lè)詩(shī)朗誦音頻，給學(xué)生制造優(yōu)美的情境；講到《假如給我三天光明》，可以播放有關(guān)作者海倫·凱勒的紀(jì)錄影片，讓學(xué)生更深入地了解這位遭受聾啞盲三重厄運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)女性是如何度過(guò)長(zhǎng)達(dá)八十多年的黑暗生活，并取得非凡成就的。再如講到應(yīng)用文的寫作，可以多舉些社會(huì)上發(fā)生的相關(guān)的真實(shí)案例，讓學(xué)生意識(shí)到掌握了應(yīng)用文寫作，就能避免生活中很多沒(méi)必要的糾紛。這不僅僅是一紙單據(jù)，它涉及錢、物等財(cái)產(chǎn)，在關(guān)鍵時(shí)刻具有法律效應(yīng)。
　?。ㄈ┛己朔绞揭`活化。
　　對(duì)于技校學(xué)生的語(yǔ)文課程考核，我認(rèn)為應(yīng)該改變高中階段應(yīng)試考核的方式而轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活的考核方式?？梢杂山處熱槍?duì)教學(xué)情況、學(xué)生特點(diǎn)采取多樣的考核方法，也可以根據(jù)每個(gè)階段不同的教學(xué)目的分階段考核。比如講到詩(shī)歌單元，可以安排學(xué)生開(kāi)展詩(shī)歌朗誦活動(dòng)，根據(jù)活動(dòng)中每個(gè)同學(xué)的不同表現(xiàn)打分。這種多元考核體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)生知識(shí)的掌握程度，更重要的是能對(duì)學(xué)生的能力素質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。
　　四、技校語(yǔ)文老師必須具備人文精神
　　語(yǔ)文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，它這一不可代替的特殊性決定了語(yǔ)文老師要具有人文精神。可惜不少語(yǔ)文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認(rèn)識(shí)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個(gè)體差異，以強(qiáng)迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，以個(gè)人的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)。律條至上，尊嚴(yán)至上，漠視了學(xué)生的積極因素。其實(shí)語(yǔ)文獨(dú)特的人文特征要求更應(yīng)重視“容許個(gè)別差異的存在”來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)文的人文精神。在課堂上不是肢解段落，就是摳詞辨句，右一個(gè)層次，左一個(gè)過(guò)渡，這樣精雕細(xì)刻地肢解“藝術(shù)”，只能使文情并茂的佳境少了，人文的東西散失了，課堂上見(jiàn)不到“文”，至于藝術(shù)更是不見(jiàn)絲毫。
　　魯納說(shuō)：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語(yǔ)文的妙處及其威力的老師，就不見(jiàn)得會(huì)促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力?！笨梢?jiàn)，老師看到語(yǔ)文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語(yǔ)文的“刺激力”。而這又來(lái)源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)不會(huì)流失。老師要善于引導(dǎo)。在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗(yàn)，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗(yàn)；要善于把好的審美因素分析出來(lái)，將其傳播給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。但在當(dāng)前的社會(huì)中，功利性較突出，為人處世完全陷入實(shí)用，老師自己首先要避免這些消極影響。
　　技校語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的雙重性，即它的“交際工具”性和“文化載體”性，二者是相輔相成的。但“文化”是底蘊(yùn)、是基礎(chǔ)，只有注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)2l世紀(jì)的需求。
　　
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