摘 要： 家庭是社會(huì)的最小單位。夫妻稱呼問(wèn)題與社會(huì)文化、政治背景、傳統(tǒng)習(xí)慣密切相關(guān)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生變化。中日夫妻稱呼有許多相同的地方 ，比如根據(jù)場(chǎng)合來(lái)選擇稱呼、使用姓名等。同時(shí)也有許多不同點(diǎn)。作者通過(guò)對(duì)比和分析，發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的發(fā)展和男女社會(huì)地位的變化，夫妻稱呼也發(fā)生微妙變化。語(yǔ)言現(xiàn)象其實(shí)反映著某種社會(huì)關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞： 夫妻稱呼 中日比較 變化
　　
　　1.前言。
　　K.馬克思、F.恩格斯認(rèn)為：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第32頁(yè)）中國(guó)社會(huì)學(xué)家孫本文認(rèn)為家庭是夫婦子女等親屬所結(jié)合的團(tuán)體。中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為家庭是父母子女形成的團(tuán)體。家庭有廣義狹義之分，狹義的指一夫一妻制個(gè)體家庭；廣義的則泛指人類進(jìn)化的不同階段上的各種家庭形式。
　　夫妻之間的稱呼可以說(shuō)是家庭中夫妻相互關(guān)系的一種反映，這里想就中日家庭中夫妻稱呼作一對(duì)比分析，反映出中日文化及夫妻在家庭和社會(huì)上地位的變化。
　　2.中國(guó)夫妻之間的稱呼和日本夫妻之間的稱呼。
　　2.1中國(guó)夫妻之間的稱呼
　　從古至今，對(duì)丈夫的稱呼變化不小。不論哪個(gè)朝代稱呼，都能反映出當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境及關(guān)系。
　　縱觀歷史，婦女對(duì)丈夫的稱呼有：“良人、郎、郎君、官人、老爺、外人、外子、相公、先生、愛(ài)人、男人、我們家那口子、孩子他爸、老公、當(dāng)家的、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老頭子、那口子、男人、老愛(ài)、那位老板”等。
　　我們現(xiàn)在稱男人的配偶為妻子。而從古至今，對(duì)妻子的稱呼竟有近四十種之多?！靶【?、“細(xì)君”最早是稱諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的通稱。此外還有“皇、后梓、童、夫人、荊妻、荊人、荊室、荊婦、拙荊、山荊、賤荊、娘子、內(nèi)人、太太、妻子、老婆、老伴兒”等。在方言中還有以下稱呼：“娘兒們、婆娘、婆姨”，有些地方稱妻子為“娘兒們、家里/屋里人、做飯的”，等等。［１］
　　2.2日語(yǔ)中的夫妻稱呼
　　和中國(guó)一樣，夫妻之間也有很多稱呼。日本人之間的稱呼復(fù)雜多變，因談話雙方的地位、身份不同而不同，因談話的場(chǎng)合不同而不同。
　　那么日本人夫妻之間的稱呼又是怎樣的呢？通過(guò)某調(diào)查機(jī)構(gòu)對(duì)東京都內(nèi)已婚女性150人（大部分為母親）及東京部分男子所做的調(diào)查顯示：日本人夫妻之間的稱呼亦多種多樣。
　　當(dāng)有孩子在場(chǎng)時(shí)，妻子一般用「お父さん」（孩子他爸）、「お父ちゃん」（孩子他爸），外來(lái)語(yǔ)的「パパ」（爸爸）及「あなた」（你）、「あんた」（你）等詞來(lái)稱呼丈夫，或喊丈夫的名字﹢さん；當(dāng)孩子不在場(chǎng)時(shí)，很多妻子便用「あなた」、「あんた」來(lái)稱呼丈夫。不過(guò)，在大庭廣眾中，也有很多妻子使用「あなた」、「あんた」稱呼丈夫的，但此時(shí)卻沒(méi)有人喊「パパ」。
　　丈夫稱呼妻子：直接叫名字，お母さん（孩子他媽）在外：和別人提到的妻子：女房（にょうぼう）、家內(nèi)（かない）、老婆。
　　那么丈夫又是如何稱呼自己的妻子呢？當(dāng)有孩子在場(chǎng)時(shí)，丈夫多用「お母さん」、「お母ちゃん」，外來(lái)語(yǔ)「ママ（ちゃん）」稱呼妻子，或直接叫妻子的名字；或是用「君」、「おまえ」等代詞；也有用「おい」、「あのね」等感嘆詞來(lái)稱呼自己的妻子的。當(dāng)只有夫妻兩人時(shí)，丈夫?qū)ζ拮拥姆Q呼和妻子對(duì)丈夫的稱呼一樣，多是用「あなた」、「君」、「おまえ」等詞。另外，還有一部分丈夫回答說(shuō)，不管孩子在也好，還是只有兩人獨(dú)處也好，都不稱呼或是不說(shuō)出聲。
　　提到別人的妻子：奧（おく）さん（夫人），和別人提到自己的丈夫：夫（おっと）、主人（しゅじん），提到別人的丈夫：直接稱呼姓，ご主人（しゅじん）。［2］
　　3.由中日兩國(guó)家庭中夫妻的稱呼中，在一定程度上可以看出男性和女性在家庭及社會(huì)中地位的變化。
　　3.1漢語(yǔ)中從古到今夫妻稱呼的變化中漸漸體現(xiàn)出男女平等。在以前的稱呼中還可以看到男尊女卑的傾向，現(xiàn)在基本上是平等的。限于篇幅，以下僅僅以“相公”、“先生”、“愛(ài)人”為例說(shuō)明。
　?。?）相公
　　看過(guò)京劇、越劇、黃梅戲的話，你一定會(huì)對(duì)里面不時(shí)就有的、拉長(zhǎng)了聲音的一聲嬌呼“相公”，印象深刻。也可見(jiàn)這個(gè)稱呼古時(shí)之流行。這比“官人”又進(jìn)了一步，已經(jīng)不僅是“官”，而且是最高的官“相”了。若不是怕犯皇上大人的諱，眾老婆最后怕是要叫“皇公”了，男人的家庭地位由此達(dá)到極盛。
　?。?）先生
　　近代以來(lái)，也稱“丈夫”為先生，有本意，有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代“父兄”、“道士”這兩重意思已不多用。而其最基本的含義似乎還是“老師”?！掇o?！贰跋壬蹦肯螺d：“《禮記·曲禮上》：‘從于先生，不越路而與人言?！惨隇閷?duì)年長(zhǎng)有德業(yè)者的敬稱。有時(shí)，也泛用為對(duì)人的敬稱?！庇纱丝梢?jiàn)，這一稱謂，除指某些特定身份，如丈夫等對(duì)象之外，是隱含著職業(yè)、年齡方面的因素的。換言之，所謂先生，主要指有一定學(xué)識(shí)而又年庚較高的人。用先生指代丈夫，文雅而又帶有仰慕尊崇的意思。從中尤可見(jiàn)男性的尊嚴(yán)。至今在海外華人中和港臺(tái)地區(qū)還在廣泛使用。
　?。?）愛(ài)人
　　這一稱謂最早見(jiàn)于新文學(xué)作品之中。上世紀(jì)20年代初郭沫若寫(xiě)的詩(shī)劇《湘累》中，就有：“九嶷山的白云喲，有聚有消；洞庭湖的流水喲，有汐有潮。我的愛(ài)人喲，你什么時(shí)候回來(lái)喲。”
　　“在小說(shuō)中、情書(shū)中，更是多見(jiàn)。但那時(shí)沒(méi)有被廣泛地用于對(duì)妻子或丈夫的稱呼。30年代末或40年代初，解放區(qū)一些受新文化運(yùn)動(dòng)熏陶的知識(shí)分子開(kāi)始用“愛(ài)人”這一稱謂。新中國(guó)成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做飯的”等有歧視色彩的稱謂；而新中國(guó)成立前在國(guó)統(tǒng)區(qū)使用的“先生”“太太”“小姐”，又顯出“資產(chǎn)階級(jí)”的色彩。于是“愛(ài)人”便被廣泛地使用起來(lái)。［１］
　　還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，就是日常生活中使用的一些夫妻對(duì)稱，如“愛(ài)人”一詞可以相互稱呼對(duì)方，而“老公”、“老婆”的稱呼也僅僅是性別上的不同而已，無(wú)高低，尊卑之含義。這和日語(yǔ)中的夫妻稱呼有明顯的不同。
　　3.2如前所述，在日本的夫妻稱呼中，妻子多用「あなた」（你）稱呼丈夫，「あなた」（你）在日語(yǔ)中原來(lái)是第二人稱的敬稱。丈夫可以用「おい」來(lái)稱呼妻子，這相當(dāng)于漢語(yǔ)的“喂”，是很簡(jiǎn)單的一種稱呼。
　　夫妻有了孩子以后，稱謂也有所變化，雙方索性都借孩子的口吻，丈夫稱妻子“ママ（媽媽）”或“かあさん（母親）”，妻子稱丈夫“パパ（爸爸）”或“とうさん（父親）”。［3］
　　妻子外人提到自己的丈夫時(shí)則會(huì)用「主人」一詞。而按照《廣辭苑》（新村出版紀(jì)念財(cái)團(tuán)，第五版）的解釋有五種意思：一家之主；店主或老板；對(duì)他人的尊稱；丈夫；東道主。《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》（三省堂出版社，第五版）中在“うち”的詞條中有這樣的解釋：うちのひと——自己的丈夫；うちのもの——自己的妻子。在日語(yǔ)中，「ひと」和「もの」都可以指代人，但前者比后者敬意程度高。
　　在日語(yǔ)中的夫妻稱呼中，有些稱呼語(yǔ)有著明顯的尊卑含義，換言之，這些稱呼是單向的。
　　如前所述，丈夫稱呼妻子用的「君」、「おまえ」的稱呼，在詞典中有這樣的解釋：對(duì)和自己平等或者年齡地位低的人的一種稱呼語(yǔ)。而妻子對(duì)丈夫用的「あなた」一詞，在詞典中有這樣的解釋，是向?qū)Ψ奖硎据p微敬意的稱呼語(yǔ)（新明解國(guó)語(yǔ)詞典，日本：三省堂出版社）。因此這些稱呼語(yǔ)有一定的指向，是不可以互用的。這也表明在某種程度上稱呼語(yǔ)中體現(xiàn)了家庭生活中夫妻之間的地位和關(guān)系。
　　4.夫妻稱呼中隱藏的文化背景。
　　
　　在中國(guó)，特別是新中國(guó)成立后，由于滿女平等觀念的普及，以及婦女社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的提高，無(wú)論城市還是農(nóng)村，傳統(tǒng)的“男主女從”、“男尊女卑”等婚姻關(guān)系漸漸向“男女平等”的婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)變。在以前的“男主女從”的模式中，妻子的主要任務(wù)是相夫教子，缺乏與丈夫取得平等權(quán)利的經(jīng)濟(jì)資本；而現(xiàn)在在一般的家庭中，夫妻都有各自的工作，因而有固定的收入，婦女可以通過(guò)自己的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)維持自己的地位。從而在家庭內(nèi)外事務(wù)上有了更多的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)。
　　和中國(guó)相比，日本是一個(gè)傳統(tǒng)觀念非常強(qiáng)的國(guó)家，雖然二戰(zhàn)結(jié)束后人們的觀念意識(shí)發(fā)生了很大變化，但在日本家庭中男女分工依然十分明確。因?yàn)檎煞虺袚?dān)著養(yǎng)家糊口的重任，所以在家庭中有較高的地位和權(quán)威。盡管越來(lái)越多的女性外出工作，對(duì)應(yīng)的地位得以提高，家庭民主決策趨向也有所擴(kuò)大，但由于經(jīng)濟(jì)地位受制于丈夫，以及受到傳統(tǒng)觀念的束縛，夫妻之間還沒(méi)有完全形成對(duì)等的關(guān)系，妻子仍在很大程度上從屬于丈夫。上文提到的部分夫妻稱呼語(yǔ)正是反映了這種不平等的關(guān)系
　　5.結(jié)語(yǔ)。
　　在中國(guó)隨著社會(huì)制度的變化，特別是一九四九年新中國(guó)成立后，政府積極提倡男女平等，同時(shí)也由于女性自己的努力，女性在社會(huì)活動(dòng)中起著越來(lái)越大的作用，得到了男性和社會(huì)的認(rèn)可。
　　在日本女性地位和以前相比有了很大提高，但在夫妻稱呼中還是可以看到男尊女卑的陰影。一種文化的形成是漫長(zhǎng)的，改變也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。其中人的意識(shí)是很重要的。在福田真弓所著的『「主人」という言葉：女からみた男の呼び方』中提到超過(guò)一半的人「主人」一詞對(duì)沒(méi)有反感，可以得出這樣的結(jié)論，這種隱藏著男尊女卑意識(shí)的夫妻稱呼在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還會(huì)延續(xù)下去。［4］
　　在中日夫妻稱呼對(duì)比中還發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣現(xiàn)象?；楹笥辛撕⒆?，兩國(guó)的夫妻都會(huì)從孩子的角度出發(fā)稱呼對(duì)方，但是日語(yǔ)中，夫妻會(huì)簡(jiǎn)單地以「お父さん」和「お母さん」相互稱呼，這和稱呼自己的父母時(shí)使用的是一樣的詞匯。而漢語(yǔ)中則一定會(huì)在“爸”或“媽”前加上定語(yǔ)，如“孩子他爸（媽）”等。這不僅僅是省略的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我以后想從文化的視點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的分析。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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