摘 要： 19世紀(jì)30年代西方出現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)主義”與中國傳統(tǒng)文論中對(duì)真實(shí)、寫實(shí)手法的推崇和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的關(guān)注存在著內(nèi)在的一致性，因而，西方現(xiàn)實(shí)主義的影響其實(shí)是我們自身現(xiàn)實(shí)主義潛意識(shí)的解放。但是“現(xiàn)實(shí)主義”在進(jìn)入我國的本土化的過程中被過濾和再創(chuàng)造，經(jīng)歷了背離、回歸、拓展的過程。本文意從“現(xiàn)實(shí)主義”在我國本土化過程中的一系列變化來探求現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的回歸、拓展和欠缺。
　　關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)主義 新時(shí)期小說 回歸 拓展 欠缺
　　
　　作為現(xiàn)實(shí)主義小說精髓的“冷靜、客觀、忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物”在進(jìn)入我國本土化的過程中經(jīng)歷了從無到有、從存在到偏離、從偏離到回歸、從回歸到拓展的一系列變化，形成了具有開放性、包容性、多樣性的直面現(xiàn)實(shí)、直面人生的新時(shí)期小說，但同時(shí)，它也存在著一些缺少對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和制度的縱深思索，對(duì)人類靈魂和人性的本質(zhì)探求，對(duì)生死和愛恨的終極關(guān)懷，以及作家自身的“鐵肩擔(dān)重任”的歷史使命。
　　一、現(xiàn)實(shí)主義小說的起源、濫觴和回歸
　　當(dāng)我們研究一個(gè)事物的發(fā)展和變化的時(shí)候，首先要考察的就是它的根源，因?yàn)橹挥忻靼琢怂母?，才能有利于預(yù)測和把握它的發(fā)展和變化。同樣的，如果我們要研究“現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的回歸、拓展和欠缺”，首先就要明白“現(xiàn)實(shí)主義”的背景、來源和內(nèi)涵。
　　“現(xiàn)實(shí)主義”最早是作為一個(gè)與“唯名論”相對(duì)的哲學(xué)概念在19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的。人們通常認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義就是“忠實(shí)地反映自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，以及人的內(nèi)心世界”。但是，將“現(xiàn)實(shí)主義”這樣一個(gè)名詞作為一種文學(xué)方法，則始于德國“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的代表作家席勒的《論樸素的詩與傷感的詩》一文，他首次在文學(xué)領(lǐng)域使用了“現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞，確立了它作為“理想主義”的對(duì)立面的含義。同時(shí)“現(xiàn)實(shí)主義”還是一個(gè)藝術(shù)流派，也稱為“寫實(shí)主義”。它堅(jiān)決如是地表現(xiàn)出了畫家所處時(shí)代的風(fēng)格、思想和面貌，其中至關(guān)重要的就是“真誠”。［２］
　　在了解了“現(xiàn)實(shí)主義”的出處和流變的基礎(chǔ)上，我們便很容易掌握它的內(nèi)涵和特征了，其中“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵具體包括:（一）它是19世紀(jì)中期產(chǎn)生于歐洲的文學(xué)思潮流派和文學(xué)理論體系。（二）它是對(duì)19世紀(jì)前期浪漫主義的反駁。（三）它融合了“現(xiàn)實(shí)主義”、“自然主義”和“批判現(xiàn)實(shí)主義”不同流派的思潮。它的特征與現(xiàn)實(shí)是密不可分的：（一）“現(xiàn)實(shí)主義”作為一種精神表現(xiàn)在對(duì)真實(shí)事物的追求、對(duì)社會(huì)的批判。（二）作為手法的寫實(shí)性，它忠于現(xiàn)實(shí)、忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活；注重細(xì)節(jié)的描寫，具有宏大的敘事，全景式、全面、系統(tǒng)、整體、本質(zhì)地關(guān)照和把握社會(huì)歷史。（三）強(qiáng)調(diào)典型原則。（四）它的審美觀是對(duì)真實(shí)和生活的遵從。
　　然而，在上世紀(jì)由日語翻譯過來的“現(xiàn)實(shí)主義”在我國卻發(fā)生了很大的變化：“現(xiàn)實(shí)主義”最初是以“寫實(shí)主義”的名稱引入的，它是在進(jìn)化論的角度上對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同。在理論的探索和深化方面，周樹人和周作人兄弟作出了很大的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義的作品，比如《吶喊》《阿Q正傳》等。但是，由于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的移植及其與戰(zhàn)爭文化規(guī)范的合流，“現(xiàn)實(shí)主義”已經(jīng)失去了它原先的特色，而這個(gè)被蘇聯(lián)用來作為“從思想上以黨派目的來教育人們”的工具，在周揚(yáng)的引介和毛澤東的運(yùn)用之后，尤其是在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表、標(biāo)志著“紅色古典主義”主流文學(xué)的興起之后，產(chǎn)生了正反兩個(gè)方面的影響，既出現(xiàn)了如《子夜》、《太陽照在桑干河上》等宏大的作品，又開了文學(xué)政治化、概念化的先河，從而使文學(xué)意識(shí)形態(tài)化，并最終淪為政治的傳聲筒。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的改寫和置換在建國后尤為明顯，在我們?nèi)P接收了蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”之后，在“革命的現(xiàn)實(shí)主義”和“革命的浪漫主義”的“兩結(jié)合”手法之下，作品中再也找不到“現(xiàn)實(shí)”的蹤跡，所剩下的只有浮夸和虛飾了。而“領(lǐng)導(dǎo)出思想、群眾出生活、作家出技巧”的三結(jié)合創(chuàng)作原則更是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”精神的全面否定和徹底背棄。［3］
　　但是，一時(shí)的謬誤擋不住永恒的真理，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就像在盤山公路上的前行，雖然迂回，但最終還是上升前行的。隨著“文革”的結(jié)束，“社會(huì)主義的批判現(xiàn)實(shí)主義”等新觀點(diǎn)的提出，人們開始對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”重新進(jìn)行了審視和探索：一是對(duì)政治原貌的恢復(fù)，在撥亂反正的大背景下出現(xiàn)了“傷痕小說”和“反思小說”。二是對(duì)歷史真相的還原，在新歷史小說中客觀重述了“國共斗爭”、“抗日戰(zhàn)爭”、“階級(jí)與人性”的主題。三是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視和批判，不管是對(duì)國民的文化心理還是政治體制，都在一定程度上進(jìn)行了揭露和批判，繼而使之走向在內(nèi)容上“關(guān)注下層民眾生態(tài)、心態(tài)”，在敘事策略上“將重點(diǎn)由抒情寫意轉(zhuǎn)向客觀敘事”的“新寫實(shí)主義”。它吸收了先鋒小說的精神內(nèi)涵而展現(xiàn)個(gè)體生命的生存本相，為人們開啟了深層內(nèi)涵的心靈世界。它向人們展現(xiàn)了國民的生存狀態(tài)，對(duì)人生處境進(jìn)行還原和重構(gòu)；為人們撩開了婚戀的神秘面紗，消解了虛幻的理想；它展示了生存負(fù)重中人的無奈、沉淪和喪失；揭示了人性之惡和環(huán)境之陋的雙向同構(gòu)。
　　二、現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的拓展
　　此時(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”不僅已經(jīng)回歸了它“反映現(xiàn)實(shí)、揭露、批判社會(huì)”的本質(zhì)，而且有了新的拓展，即“新現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的出現(xiàn)?！靶卢F(xiàn)實(shí)主義沖擊波”在思想上依然是現(xiàn)實(shí)主義的，但是比以往的現(xiàn)實(shí)主義更為開放，更具包容性，更為多樣化，也使現(xiàn)實(shí)主義登上了一個(gè)新的臺(tái)階?！艾F(xiàn)實(shí)主義大師的優(yōu)秀作品大概都具有難以言語形容的對(duì)人們的‘天真的關(guān)懷’、再現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)的清新和自然的氣息”。以劉醒龍，“三駕馬車”的談歌、和申、關(guān)仁山等為代表的一批作家們的“新現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，用“現(xiàn)實(shí)主義”的手法表現(xiàn)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)矛盾，將關(guān)注的目標(biāo)由原先的生活瑣事轉(zhuǎn)向與國際民生相關(guān)的重大事件，敘事視點(diǎn)也由平民而轉(zhuǎn)向干部。能夠正視尖銳的社會(huì)矛盾，反映復(fù)雜的人際關(guān)系，塑造了一些抗?fàn)幮皭?、造福民眾、充滿人間關(guān)懷、擁有民間操守和智慧的干部形象。比如談歌在《大廠》、《大廠續(xù)編》中塑造的廠長呂建國等一批在困苦中堅(jiān)韌奮斗的企業(yè)干部。和申通過《村民組長》、《年前年后》、《窮鄉(xiāng)》、《窮縣》塑造的村民組長黃祿、鄉(xiāng)長李德林、鄉(xiāng)長兼黨委書記陳明、常務(wù)副縣長鄭德海，他們都是有著“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”的責(zé)任感，都是百姓心中的好干部，讓我們看到了在那個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的特定時(shí)期里，人們的心靈、道德、人性的搏斗。［4］
　　現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)拓展則表現(xiàn)為“新寫實(shí)小說”，新寫實(shí)小說吸收了現(xiàn)實(shí)主義面對(duì)人生的寫作態(tài)度，同時(shí)摒棄了居高臨下的敘述視角；吸收了先鋒小說的平面化、零散化的運(yùn)作手段，同時(shí)摒棄了它由無序敘述所帶來的遠(yuǎn)離普通讀者的文藝貴族作派。從文學(xué)精神來看，它仍然是屬于現(xiàn)實(shí)主義的，但是，它更具有一種新的開放性和包容性，注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。這一時(shí)期的代表作家很多，主要有劉震云、方方、池莉等。在劉震云的最初的兩部小說《塔鋪》、《新兵連》中就流露出了作者作為新寫實(shí)小說的代表的創(chuàng)作宗旨：對(duì)底層、平民、小人物的生活境遇的關(guān)注。他將一切實(shí)在的真實(shí)轉(zhuǎn)化為寫在文本中的真實(shí)，更關(guān)心“返回平民”、“返回真實(shí)”。他在《一地雞毛》中描述了權(quán)力網(wǎng)絡(luò)向家庭的延伸，指出了生活本身就是一大堆瑣碎的實(shí)際問題。方方于1978年發(fā)表的《風(fēng)景》被評(píng)論界稱為“拉開‘新寫實(shí)主義’的序幕”，她關(guān)注底層人物的生存狀況，善于刻畫卑瑣丑陋的病態(tài)人生，以冷峻的眼光剖析人性的弱點(diǎn)，探索生命的本真意義，她的《祖父在父親心中》、《行云流水》、《桃花燦爛》、《烏泥河年譜》、《春天來到曇花林》等，都是以敏銳、深邃的洞察力，舒暢、淋漓的語言揭示著她所理解的人生的真意。還有池莉的表現(xiàn)平民生活的“人生三部曲”：《不談愛情》、《太陽出世》、《煩惱人生》，被譽(yù)為新寫實(shí)小說代表。她自己也強(qiáng)調(diào)說：“我追求的就是要把中國人的生活非常逼真地表現(xiàn)出來，我的追求就是中國人的生命本質(zhì)、日常生活的本質(zhì)，而不是宏大話語，不是任何其他的東西?！?br/>　　
　　三、現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的欠缺
　　至此，我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”在新時(shí)期小說中的回歸和拓展有了基本的理解和認(rèn)識(shí)，那么在此基礎(chǔ)上，我們不禁要進(jìn)一步思索：“現(xiàn)實(shí)主義”在新時(shí)期小說中還有什么欠缺嗎？要回答這個(gè)問題，還是要首先回到“現(xiàn)實(shí)主義”的本質(zhì)上來，從總體來看，現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的確是體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義“真實(shí)反映社會(huì)、揭露現(xiàn)實(shí)”的精髓的，但是，它也存在一些欠缺和不足。
　?。ㄒ唬┰诜从澈徒衣渡鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)制度方面，現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中缺少了深度的真。作家應(yīng)該深入思考或者說敢于揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)制度的種種不合理，應(yīng)該看到雖然我們國家的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制都在進(jìn)行著大刀闊斧的改革，但是，多年以來的陳規(guī)陋習(xí)卻不是一朝一夕能夠徹底清除的，它也許需要幾代人的艱辛付出和痛苦洗禮，比如富國窮民、貧富不均的分配體制，城鄉(xiāng)差異、城市差別的戶籍制度，政企不分、醫(yī)藥不分的醫(yī)療體制，覆蓋狹窄、缺乏共濟(jì)的社會(huì)保障體系，以升學(xué)率評(píng)優(yōu)劣、以學(xué)生分?jǐn)?shù)評(píng)獎(jiǎng)教師的教育體制，等等。作家應(yīng)該從這些更深的層次里揭示人們?cè)谶@些不和諧社會(huì)環(huán)境之中，為了生存和發(fā)展不得不異化自身、扭曲心態(tài)、背叛靈魂的本質(zhì)原因，從而使小說更具有廣度、深度和張力，更能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的真正本意。
　?。ǘ┰趯?duì)靈魂的拷問方面，現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中缺少了本質(zhì)的真。在這一點(diǎn)上，列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》給了我們很好的啟示，列夫·托爾斯泰在《復(fù)活》中不僅剖析了高高坐在審判席上的沙皇官僚、官方教士、貴族代表的靈魂，更注重對(duì)主人公聶赫留道夫的靈魂的拷問：“他靈魂的深處不得不感到那一次行為的殘酷、懦怯、卑鄙，還感到他閑散的、墮落的、殘忍的、怠惰的全部生活也是那樣?！薄爸钡浆F(xiàn)在，他才了解自己的全部罪孽……發(fā)覺自己罪孽的深重……感覺到他害她害到什么地步……以前聶赫留道夫一直孤芳自賞，連自己的懺悔都感到很得意，如今他覺得這一切簡直可怕?！蓖ㄟ^對(duì)靈魂的拷問，聶赫留道夫的精神覺醒了，他醒悟了：“人吃人并不是從森林里開始的，而是從各部、各委員會(huì)、各政府衙門里開始的。”從而使聶赫留道夫由“獸性的人”到“精神的人”的轉(zhuǎn)變自然合理、水到渠成，而不像新時(shí)期的一些現(xiàn)實(shí)主義小說中的人物那樣，因?yàn)槿狈?duì)人物心靈的拷問，因?yàn)槿狈θ宋镄撵`的震動(dòng)和感悟而顯得那么生澀、牽強(qiáng)，從而影響了整個(gè)作品的可信度和說服力，淡化了現(xiàn)實(shí)主義的色彩，失去了現(xiàn)實(shí)主義小說的特色。
　　（三）在對(duì)人的生死、愛恨的終極關(guān)懷方面被“打工文學(xué)”、“底層文學(xué)”等反映生存的外在和局限所代替，現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中缺少了犀利的真。以鄭小瓊、浪淘沙、王十月等為代表的“打工文學(xué)”，以曹征路、王祥夫、劉繼明等為代表的“底層文學(xué)”其實(shí)是一個(gè)階層的文學(xué)，它反映的農(nóng)民和其他底層人們的辛酸、痛苦、掙扎和夢想，它確是起到了喚醒國民、引起療救的作用，但是它的狹隘性和個(gè)人性也是顯而易見的。另外，很多作者也只是基于簡單的人道主義的同情，又由于思想資源的匱乏，往往從一個(gè)高高在上的視角來觀察和審視，根本無法充分理解這個(gè)階層除了“愚昧、落后”之外的本質(zhì)問題，而使這些停留在肉體的、表面的、物欲的“愚昧和落后”缺乏了真正能打動(dòng)人心、能拯救靈魂的內(nèi)涵，存在著很大的局限性、外在性，而缺少普遍性、深刻性，甚至于在“娛樂至死”的當(dāng)下成為人們的一種獵奇。
　?。ㄋ模┰谧骷矣^照世事人生和塑造人物方面，現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中失去了和諧的真。作品中出現(xiàn)兩極了分化的偏頗：要么虛構(gòu)人生的美麗、粉飾虛幻的詩意、制造矯情的悲壯，要么直呈人性的自私、懶惰、冷漠、貪婪，揭露社會(huì)的不公、殘酷、困窘和瑣屑。陷入了虛幻、矯情或絕望、叛逆的兩個(gè)極端。事實(shí)上這兩種傾向都沒有真實(shí)、完整、客觀地反映現(xiàn)實(shí)，在某種意義上背離了現(xiàn)實(shí)主義小說的真諦，都沒有在理想與現(xiàn)實(shí)之間找的一條恰如其分的通道，從而對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有所引導(dǎo)和啟迪。在這方面英國，女作家夏洛蒂·勃朗特具有濃厚浪漫主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義小說《簡·愛》，被稱為“詩意的生平寫照”，給我們指明了方向：在小說中她真實(shí)地揭露了社會(huì)的陰暗面，如：處于社會(huì)底層的孤兒院殘酷的生活境遇；奢侈糜爛的封建上流社會(huì)；但是同時(shí)，作者也給人們編織了新的希望和夢想：簡和羅切斯特先生終成眷屬，他們有了自己的孩子，羅切斯特的一只眼睛也重見了光明。她將揭露、批判現(xiàn)實(shí)，與感悟、啟迪人生完美地結(jié)合了起來，實(shí)現(xiàn)了真摯、和諧的美，給人們指出了前進(jìn)的方向。［1］
　　（五）現(xiàn)實(shí)主義在新時(shí)期小說中的缺失還有一點(diǎn)，就是作家們自身的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的責(zé)任感的缺失?！耙?yàn)閷?duì)任何一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)，全盤肯定之，盲目為隨之都是違背了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的超越現(xiàn)實(shí)的自由品格”。當(dāng)今社會(huì)的快節(jié)奏、高效率使人們?nèi)找娓≡?、機(jī)械，失去了內(nèi)心的平靜和祥和，人們正在用一種異化了的心靈和充血了的眼睛來審視、評(píng)價(jià)身邊的一切。而同樣處于這種大環(huán)境中的作家們或多或少地也會(huì)被這些身外之物所異化，眼睛里的世界自然也會(huì)有失偏頗，從而在作品中表現(xiàn)出虛幻、矯情或絕望、叛逆的兩個(gè)不客觀、不忠實(shí)的極端，忘記了自己的道義和使命。那些被這個(gè)喧囂、浮躁的大環(huán)境制造出來的同樣是喧囂、浮躁的“快餐式”的作家，為了眼前的目的，常常會(huì)使用各種各樣打破、顛覆已經(jīng)存在的舊事物的“求異”方式以吸引讀者的眼球。但是，打破一個(gè)舊框架不是一件太難的事，而再筑建一個(gè)新的理想?yún)s是一件不太容易的事。沒有沉靜的心靈來思索，沒有寂寞時(shí)間的來沉淀，沒有深厚學(xué)識(shí)的來積累，沒有苦難的人生的來頓悟，是不可能寫出好的作品的。就像心中沒有陽光的人不能給別人帶來光明，心中沒有夢想的人不能給別人帶來希望一樣，震撼的作品常常出于高尚的靈魂，傳世的經(jīng)典往往來自完美的人格。［5］
　　真正的現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)社會(huì)、人生的客觀、全面、冷靜、忠實(shí)地觀察、思索、探求和感悟；是對(duì)社會(huì)、人生的縱深解剖；是發(fā)自內(nèi)心和靈魂深處的一聲吶喊，是指引人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一盞明燈。就像我國古代長篇小說中現(xiàn)實(shí)主義最高峰的傳世巨作《紅樓夢》，還有19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人和杰出代表巴爾扎克的《人間喜劇》，司湯達(dá)的《紅與黑》，果戈理的《死靈魂》，它們的傳世影響不僅在于深刻地揭露、批判現(xiàn)實(shí)，而且在于它們無與倫比的藝術(shù)價(jià)值和醍醐灌頂?shù)母形蚝蛦⒌稀Ｋ鼈儞碛鞋F(xiàn)實(shí)主義最核心的人類進(jìn)步的信念、理想和希望，它們擁有鼓舞和激勵(lì)社會(huì)與人類發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和斗志。它們給予我們的穿越時(shí)空的頓悟，使我們的一切經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、喜怒哀樂都能從中找到參照、解釋和依托，都能找到心心相印的共鳴，它們所描述的永恒不變的人性，它們所塑造的栩栩如生的典型人物都在我們的現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見，自從它們問世以來，便如黑夜中的一顆顆朗星，光芒四射、熠熠生輝，在黑夜中照亮著人們前行的道路。
　　
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