賴繼年

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

留學、建設與展現(xiàn)：近代留學生群體的自我構(gòu)建

賴繼年

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

洋務運動時期，洋務派拉開留學運動的帷幕，隨后留學生的隊伍不斷地壯大。到了民國末年，留學生群體基本完成了近代化轉(zhuǎn)型，這是留學生自我構(gòu)建的結(jié)果。除了通過“留學”這一基本途徑外，留學生群體還通過參與社會建設、搭建發(fā)展平臺來實現(xiàn)自我構(gòu)建。

留學生；近代化；社會建設；發(fā)展平臺

鴉片戰(zhàn)爭后，列強用堅船利炮打開了中國的大門，中國的統(tǒng)治秩序逐漸混亂。此時，清朝統(tǒng)治者內(nèi)部發(fā)生了變化，一些人意識到“清政府如要穩(wěn)定其對全國的統(tǒng)治，必須向西方國家學習一些先進的本領，而這個統(tǒng)治要繼續(xù)下去，必須與洋人打交道”[1]。這些人從傳統(tǒng)的士大夫營壘中逐漸分離，最后形成了所謂的“洋務派”。在興辦洋務的過程中，洋務派首領派出了一大批留學生去西方國家學習先進的科技文化知識，于是大規(guī)模的官派留學運動開始了。此后，隨著留學教育的發(fā)展，留學生的規(guī)模不斷地擴大，到了民國末年，留學生基本完成了近代化的轉(zhuǎn)型。留學生群體是具有強烈愛國意識的群體，他們都自覺地參與到中國社會的建設中去，這是留學生群體自我構(gòu)建的過程。一般來講，留學生的自我構(gòu)建主要表現(xiàn)在這幾個方面：縱向上的表現(xiàn)是留學生數(shù)量的增多，規(guī)模不斷地壯大；橫向上的表現(xiàn)是留學生的社會參與及其搭建自我展現(xiàn)與契合社會發(fā)展的平臺。

一、留學進程中塑造：留學與留學生群體的發(fā)展

留學既是一種學習的過程，也是傳播知識的一種手段。在近代文化輸送的過程中，留學生的作用是巨大的。他們通過新的學習手段，留學到世界各國，把各國的知識帶回中國。這并不是淺層次文化對接，而是以社會經(jīng)濟變革作為驅(qū)動力的深層次文化交融。近代以來，留學始終與中國社會的變化相關(guān)聯(lián)，每一次留學都是中國社會自我適應時代的過程。洋務運動時期，中國留學教育開始起步，留學生逐漸增多，到了19世紀末，留學生群體初見端倪。1901年，《辛丑條約》的簽訂標志著中國完全淪為半殖民半封建社會，民族危機最大程度地在加深。與此同時，以留日為中心的第一次留學大潮出現(xiàn)，清政府派出了少量的留歐生，庚款留美也逐漸興起。在這一時期，留日生基本屬于“政治類”留學生，他們在辛亥革命中發(fā)揮了重大作用。因此，留學生群體被注入了新的政治內(nèi)容，并不斷地發(fā)展。1919年，在巴黎和會上，中國外交失敗，導致了“五四運動”的爆發(fā)，中國人的救亡意識在運動中得到了升華。此時，第二次留學潮出現(xiàn)，這次留學“以留美、留法、留蘇為中心，當然留英、留德、留日也有較大的發(fā)展”[2]?！拔逅倪\動”給中國帶來了馬克思主義，“政治留學”特性愈加明顯。1930年代，中國進入了抗日戰(zhàn)爭時期，留學教育服務于戰(zhàn)爭，回歸到了學習科技知識的原始位置?？箲?zhàn)勝利后，許多青年赴美留學，人數(shù)達到了5000左右，“留美熱”開始出現(xiàn)，“學問留學”處于頂峰狀態(tài)。通過對留學歷程的剖析，我們可以理清近代留學生群體產(chǎn)生的脈絡。

嚴格來講，中國的留學教育是從興辦洋務開始的。洋務運動時期，留學教育處于起步階段，自上而下的官家留學是這一時期的特點，少數(shù)民間自費留學生不能成為主流群體。19世紀60年代，在曾國藩、李鴻章等人的主持下，中國社會興起以自強為圖謀、以學習西方科學技術(shù)知識為主要內(nèi)容的洋務運動。在這樣的背景下，清政府決定派學生去歐美學習?！?872—1875年，清政府先后派出4批120名幼童，遠涉重洋，前往美國尋求西技真知”[3]。這些幼童在美國勤奮學習，取得了良好的成績，但由于政治等復雜問題，幼童的留學教育中斷，他們也于1881年分成三批回國。這批幼童后來大都成為了政界、軍界、商界、教育界的重要人物。在吸取幼童留美事件的經(jīng)驗及教訓后，清政府陸續(xù)派出了陸軍留歐生及海軍留歐生。這些軍事留學生在歐洲國家勤奮學習，大部分人成績優(yōu)良。在這批留學生中，除了產(chǎn)生一批軍事將領外，還出現(xiàn)了思想家嚴復、語言學家馬建忠、翻譯家陳季同等[4]。除了名正言順的留學生外，清政府的駐外使領群體可以看成特殊的留學生群體。他們基本上都是舊式文人，剛開始時抵觸西方文化，經(jīng)過實地考察后，他們的思想發(fā)生了急劇變化，都自覺或不自覺地在軍事設備、政治制度、教育文化、商業(yè)文明等方面向中國進行了傳播。在洋務運動時期，除了官派留學生外，還有教會捐助的留學生及民間自費留學生。自費留學生人數(shù)少，零星分布在世界各國。這些留學生大多是在傳教士的帶領下出國留學的。一些自費留學生在出國之前對國外的東西就有所了解，所以他們在留學期間比較容易接受西方的思想文化。自費留學生中不乏名人，革命家孫中山、外交家顏惠慶、國學大師辜鴻銘都是自費留學生。洋務運動時期的留學生，出國前的身份不一，他們對西方世界的認知度也不盡相同。有些是舊式文人，他們對西方事物一無所知，有些人出生在華僑家庭，對西方事物有些了解，但他們在國外所學都是近代自然科學與社會科學方面的知識。留學改變了他們的知識結(jié)構(gòu)、思想狀態(tài)及價值觀念。以上這些表明，一個不同于舊式知識群體的新型留學生群體產(chǎn)生了，它在留學的進程中不斷地塑造自己，不斷地發(fā)展壯大。

20世紀初，隨著留學生人數(shù)的增多，群體力量進一步壯大。此時，留學生已經(jīng)不滿足對物器文化的追求，于是把視角延伸到社會政治領域，“政治留學”便成了這個時期的顯著特征。甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務運動的破產(chǎn)，清政府痛定思痛，決心學習西方。1901年后，清政府在推行“新政”的過程中，將鼓勵留學作為一項重要內(nèi)容。1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)。次年，日本取得勝利，這令中國人吃驚不小，日本成為許多欲出洋留學人的首選目標。一批批青年離別家鄉(xiāng)，東渡日本。1906年前后，赴日留學者達兩萬多人。這些留日生愛國熱情高，大多數(shù)人以救亡圖存為己任。留學期間，他們飽嘗日本人的侮辱，感于祖國的落后，很少沉溺于學業(yè)，而是整日奔走，忙于國家之興亡。留日生回國后，積極傳播民主革命思想，發(fā)動武裝起義，最后“辛亥革命”取得成功。孫中山充分肯定了留日生的作用“本黨從前在日本組織同盟會所得的會員，不過一萬多學生，他們回國之后到各省去宣傳，便收辛亥年武昌起義登高一呼，全國響應，不到半年全國就統(tǒng)一的大效果”[5]。在中國學生涌向日本的同時，清政府向歐洲國家也派出了留學生，據(jù)不完全統(tǒng)計，官派與自費的留歐生在清末的最后10間已經(jīng)超過了1000人。與此同時，清政府也向美國派出了留學生，自費留美生日漸增多。1909年開始的“庚款留美”助推了留美教育的發(fā)展。留歐美生與留日生不同，他們少了一份虛囂之氣，多了一份沉穩(wěn)之態(tài)。雖然國外的民主革命的思想對他們有一定影響，但并沒改變他們“學問救國”的態(tài)度。他們在國外勤奮學習，取得了良好的成績。留歐、留美學生中涌現(xiàn)了一批社會名人。如政治家、社會活動家馬君武，中國地質(zhì)學的創(chuàng)始人丁文江，著名教育家蔡元培與蔣夢麟，外交家顧維鈞、文學家胡適、國學大師趙元任等。這些留歐、留美生在中國教育及科技的近代化過程中起了重要作用。第一次留學大潮中的留學生群體既延續(xù)了洋務運動時期留學群體的風格，也與它有不同之處。這兩個階段的留學生都抱有“救亡圖存”的思想，并在國外都學習近代自然科學及社會科學方面的知識，但第一次留學大潮中的留學生群體有了更濃的政治色彩。許多留日生接受了資產(chǎn)階級民主革命思想，并積極地組織及參與反清運動。一些留歐生、留美生也受到資本主義民主思想的影響，思想發(fā)生了變化，漸漸地投身于革命的隊伍。這些特點是留學生群體在中國留學教育進程中自我塑造的結(jié)果。

1912年，清朝滅亡，取而代之的是中華民國。民國時期的留學生群體不斷地壯大，逐漸成熟，“新文化運動”帶來的馬克思主義為留學生群體注入了新的血液，“政治留學”的特征顯著。1915年前后，以留美、留法、留蘇為中心的第二次留學大潮出現(xiàn)。雖然清政府被推翻了，但是“庚款留美”依然繼續(xù)進行，民國初年的留美熱潮也出現(xiàn)了。清華學校自1912年至1929年，一共派出了1200多名留美學生。留美生基本上是學習理工科的。與此同時，北洋政府還向日本、英國、法國等歐洲國家派遣了留學生。辛亥革命期間，日本的留學生人數(shù)銳減，民國初年得到了恢復。這個時期的留日生與清末時的一樣，都非常積極地參與政治運動；留英生也依然延續(xù)著清末的作風，沉靜學習。留法勤工儉學運動的興起與留蘇熱的出現(xiàn)，給中國留學生群體注入了新的血液。留法勤工儉學運動從1919年開始，1921年基本結(jié)束，這年在法國的中國留學生已達到1600多人[6]。留法生們一邊工作，一邊學習，生活儉樸。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，黨中央分批派出了多名留學生赴蘇聯(lián)學習。1924年，國共第一次合作成功。孫中山提出了“以俄為師”的口號，于是他派出了多名人員赴蘇聯(lián)學習。他們基本上是學革命理論與軍事知識的。這批人后來成為中國革命的骨干力量，對中國革命的進程有著深遠影響。1927年，南京國民政府成立。國民政府對留學政策作了調(diào)整，提高了留學資格，加強了留學生的管理。這個時期，留美教育呈現(xiàn)起起落落的波浪型發(fā)展狀態(tài)。1929年-1932年間，留美人數(shù)大幅度下降，1933年-1937年間，留美人數(shù)慢慢回升。與此同時，“庚款留英”開始興起。從1933年到1947年，“庚款留英”董事會先后舉辦了9屆“庚款留英”公費生考試，共派出193名學生[7]。1937年，中國進入抗日戰(zhàn)爭時期，留學教育的步伐慢了下來。這個時期出國留學的人數(shù)同其他時期相比大為減少。國民政府出于培養(yǎng)戰(zhàn)時人才的需要，限制了文科生。這個時期出國留學的人大部分成才?？箲?zhàn)勝利后，美國的國際地位提高，許多青年把美國當成了自己的留學目標，留美熱逐漸形成。這個時期，留英、留日人數(shù)要比以往減少。縱觀整個民國時期的留學，我們發(fā)現(xiàn)留學生群體在這個時期的政治色彩更加濃厚。兩種不同性質(zhì)的留學平行發(fā)展，有機結(jié)合，貫穿了整個民國時期。無論是“政治救國”還是“學問救國”都是中國留學生群體在近代轉(zhuǎn)型的過程中自我選擇的結(jié)果。留學生群體在留學的過程不斷地自我調(diào)整及更新，不斷地適應時代的發(fā)展。

二、社會建設中體現(xiàn)：留學生與中國社會的變革

作為中西文化載體的留學生群體，在歷史時間與空間的轉(zhuǎn)化下不斷地發(fā)展，并逐漸地成為社會建設的核心。1931年的《當代中國名人之調(diào)查與研究》中記載了1103位教育界人士，有留學背景的人為904人，占總?cè)藬?shù)的82%[8]，可見留學生群體的核心地位。留學生群體一旦出現(xiàn)就迅速地參與到中國社會建設當中，推動中國向近代化社會邁進。這種過程既是中國社會發(fā)展的過程，也是留學生群體自我構(gòu)建，不斷發(fā)展的過程。如前所述，留學可分為“政治留學”及“學問留學”兩種，留學生群體的社會建設也依此分成了兩種：一是傳播革命思想，發(fā)動武裝斗爭；二是參與教育、科技、人文社科方面的建設。

屬于“政治留學”的留學生回國后積極地宣傳革命思想，參加革命活動，使中國社會發(fā)生了政治性變革。辛亥革命的發(fā)生、發(fā)展和中華民國的成立，留學生的功不可沒。如前文所述，孫中山是以留日學生為骨干力量組織反清活動的。留學生回國后利用他們在清政府各部門的有利地位，在新軍中宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，大造革命輿論，自己也投入反清的革命當中。武昌起義后，留學生們在憲法、法律文件、國家機構(gòu)的設置、政黨政治運作等方面發(fā)揮了重要作用。在國民政府的歷屆高官中，留學生比例很高，且不說蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫等頭面人物都留過洋。陳獨秀、李大釗曾經(jīng)留學日本。20年代的中國領導人中，留法勤工儉學生比例甚高，如周恩來、朱德、鄧小平、李立三、陳毅、蔡和森等曾經(jīng)都在法國留學；30年代，很多高級干部是從莫斯科留學回來的，如葉劍英、張聞天、楊尚昆、王盛榮等。在共產(chǎn)黨創(chuàng)建和發(fā)展的過程中，留學生發(fā)揮了很大的作用。他們翻譯了馬克思列寧主義著作，宣傳了無產(chǎn)階級革命思想，并組織和發(fā)動了各種武裝起義。在共產(chǎn)黨核心人物的領導下，各種群體力量匯聚在一起，歷經(jīng)長期的斗爭，最后推翻了國民黨政府，建立了新生的人民政權(quán)。

屬于“學問留學”的留學生在中國教育、科技及人文社會科學的近代化過程中起了很關(guān)鍵的作用。留學生回國后，一些人選擇了教師的行業(yè)，改變了教師隊伍的構(gòu)成，推動了中國教育的近代化發(fā)展。洋務運動時期，許多留學生回國后從事了教育事業(yè)。一些留美幼童回國后投身教育事業(yè)，如蔡紹基、吳仰恩、梁敦彥等。清政府在推行新政的過程中，也曾鼓勵留學生學習師范教育。民國時期，留學生成了高等院校師資的主要來源。1931年，全國共有公立私立大學79所，其中校長為留學出身的有65人，占總數(shù)的82%[9]。留學生們還積極地創(chuàng)辦新式學堂、參與教學管理。晚清時期，留學生積極創(chuàng)辦新式學堂：徐錫麟、陶成章等在紹興創(chuàng)辦大通學堂，何炳麟在長沙創(chuàng)辦明德學堂。留學生還用民主思想管理學校。留學生姚宏業(yè)創(chuàng)辦的中國公學在開辦之初不設校長，而是設立評議部管理學校。

民國時期，留學生大力地推廣民主化的管理模式。蔡元培在北大時便提倡“學術(shù)自由、兼容并包”的思想。郭秉文在東南大學時主張辦學要求四方面平衡，其中人文與科學的平衡即包括了平等對待各種學術(shù)思想，提倡學術(shù)自由之意。在教育改革方面，留學生也作出了巨大貢獻。清末，留日生將日本的教育學制帶回國，促使清政府以日本學制為藍本，進行學制改革。民國時期，留學生們還為建立中國新教育體制積極奔走，他們引進實用主義教育學說，邀請美國實用主義教育家杜威來華做巡回演說，還主導了新學制的改革。在這一時期，留學生為中國的高等教育的學科建設、教學科研工作的發(fā)展作出了貢獻。民國初年的北京大學，在校長蔡元培的主持和努力下，學科建設得到了迅速發(fā)展。1924年至1926年間，北京大學創(chuàng)辦了教育學系、東方文學系、生物系、心理系。1926年，葉企蓀、楊光弼、錢崇澍、金岳霖分別創(chuàng)辦了清華物理系、化學系、生物學、哲學系。與此同時，國內(nèi)其他各大高校也在留學生的主持下紛紛建設新的科系，加強了學科建設。留學生還積極地參加科技建設。他們引進西方的科學思想和科學精神，傳播科學知識與科技成果。留學生們認為，科學有廣義和狹義之分，且將科學理解為“有系統(tǒng)的知識”，自然科學并非科學內(nèi)涵的全部，奠定了我們今天理解科學的基礎。與此同時，他們通過發(fā)表文章、譯著書籍舉辦科學演講等途徑，傳播了數(shù)學、物理學、化學、生物學等諸學科領域及19世紀以來發(fā)展起來的一系列分支學科和交叉學科的知識與成果，如電磁學、熱力學、細胞學、微生物學等。留學生還積極倡導科學方法。他們向國人主要介紹的是實驗法和邏輯法。顏任光用實踐證明了這種方法，他與溫毓慶等名教授創(chuàng)建物理實驗室，積極開展物理實驗教學研究。竺可楨與王琎對邏輯法有所偏愛，竺可楨認為，“科學上最有威能之方法，乃演繹法”[10]。如前文說述，許多留學生歸國后在高等院校、科研機構(gòu)從事教學與研究工作，他們極大地促進了中國現(xiàn)代數(shù)學、物理學、化學、生物學等學科的創(chuàng)立和發(fā)展，創(chuàng)造了大量的科技成果，并培養(yǎng)了一大批科學技術(shù)人才，為中國科技現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎。除了參加科技建設外，留學生還積極地參加人文社會科學的建設。洋務運動時期，馬建忠于語言學、嚴復于西方的哲學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、倫理學等，李叔同于美術(shù)學、音樂均具開啟先路之功。民國年間，留學生又引進了與時代相適應的哲學、法學、政治學，現(xiàn)代經(jīng)濟學、管理學、會計學等專業(yè)。在電影領域，留學生通過創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦電影公司、拍攝大量的進步電影，創(chuàng)作電影劇本、進行電影理論建設等綽有成效的工作，為中國早期電影的發(fā)展做出了貢獻。在音樂方面，一批在國外專門研習音樂的留學生回國后，全面引進了西方音樂理論知識，創(chuàng)作和演出了大量的音樂作品。美術(shù)領域則涌現(xiàn)出了一批美術(shù)家，如徐悲鴻、劉海粟、黃風眠等。他們創(chuàng)作了大量的美術(shù)作品，創(chuàng)辦美術(shù)學校，培養(yǎng)了大量的美術(shù)人才。

由此可知，留學生群體與中國社會及文化的變革融為一體，他們參與中國社會建設的同時，自身的力量也不斷地發(fā)生變化，基本上處于上升狀態(tài)。這種變化是一種自我構(gòu)建的過程，也是一種雙向動力：既是促成中國社會近代化轉(zhuǎn)型的外部推力，也是自我近代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。

三、學術(shù)交流中展現(xiàn)：留學生與創(chuàng)建學術(shù)平臺

新型的留學生群體除了在與社會互動中構(gòu)建自我外，還積極地搭建展現(xiàn)平臺，不斷地進行自我展現(xiàn)，既發(fā)展了自身也推動了中國學術(shù)的發(fā)展。他們主要是通過創(chuàng)建學術(shù)團體及學術(shù)刊物來進行自我展現(xiàn)，推動學術(shù)發(fā)展的。

在學術(shù)平臺中，學術(shù)團體是最主要的平臺。留學生回國后積極地創(chuàng)辦學術(shù)團體來展現(xiàn)自我。廣義的學術(shù)團體是指知識分子為某些的興趣而組成的團體，參加團體的人或研究學術(shù)，或傳布知識，或宏揚理念[11]。它是近代學術(shù)走向規(guī)范化、獨立化、縱深化的一個重要標志，也是知識群體進行近代化轉(zhuǎn)型必須路徑。留學生群體通過學術(shù)團體來進行學術(shù)活動，展現(xiàn)學術(shù)水平和人格魅力。晚清時期，康有為，梁啟超等創(chuàng)辦了學會。據(jù)學者閔杰考證，這個時期的學會多達72個[12]。20世紀初，留學生掀起了組建學會和學術(shù)團體的高潮。1900年春，勵志社成立，開了留日學界創(chuàng)設團體的先河。1906年，藍公武創(chuàng)建了愛智會。很多人參加了該會，對西方哲學問題進行了探討，并開展過辯論會。1912年，詹天佑創(chuàng)辦了中華工程師會。學會集合了包括鐵路建設在內(nèi)的土木、水利、機械、采礦、冶金、兵工、造船等各種專業(yè)技術(shù)人員二百余人。這個時期是中國近代學術(shù)的奠基時期，學術(shù)團體剛剛開始興起。1915年前后，留學生的數(shù)量增多，并在中國的學術(shù)嶄露頭角，于是中國的學術(shù)團體像雨后的春筍一般涌現(xiàn)出來。1914年，趙元任、任鴻雋、楊銓等在美國創(chuàng)立了中國科學社，該社以“聯(lián)絡同志、研究學術(shù)，以共圖中國科學之發(fā)達”為宗旨。1918年，隨著大批社員畢業(yè)回國，中國科學社遷回國內(nèi)。中國科學社的領導機構(gòu)理事會、董事會由民主選舉產(chǎn)生，有一定的任期，在一定程度上體現(xiàn)了民主集中制，既保證了領導工作的正常運轉(zhuǎn)，又保證領導層高度的凝聚力和向心力，在很大程度上克服了個人獨裁專制的出現(xiàn)。它通過召開年會開展學術(shù)交流，宣傳科學，使內(nèi)地比較偏僻的地方得到許多科學專家蒞止，把最新的科學發(fā)現(xiàn)或當前的科學問題，做成講題，向當?shù)氐墓娺M行演講[13]。通過這些，留學生們既展現(xiàn)了自己的才能，又推動了中國科學技術(shù)的發(fā)展。中國科學社成了民國時期范圍最廣的綜合性、群眾性科學團體。1917年，過探先、陳嶸在上海成立中華農(nóng)學會。中華農(nóng)學會開展了多次學術(shù)交流會，留學生在學術(shù)交流中展現(xiàn)自我，推動了農(nóng)業(yè)科學的近代化轉(zhuǎn)型。1920年，講學社成立。講學社是一個專門負責聘請外國名哲來華傳播國外最新理論的民間學術(shù)團體，以梁啟超為精神領袖，蔡元培、蔣百里、張君勱等是實際操作者。講學社邀請了杜威、羅素、杜里舒和泰戈爾來華巡回演講，介紹宣傳了他們的思想，在全國掀起空前的學術(shù)熱潮。1921年，中華教育改進社成立。該社先后邀請孟祿、推士等一些國外著名教育家來華演講，傳授先進理念，介紹國際學術(shù)動態(tài)，開闊了國內(nèi)教育的視野，推動了世界先進教育理念的引進。1928年，孫本文等人發(fā)起成立了“東南社會學會”。到了1929年，孫本文擴大了范圍，組織成立了全國性的社會學組織“中國社會學社”。該學社以聯(lián)絡全國社會學者共同研究社會學理論、研究社會實際問題、舉行實地調(diào)查和編纂社會學書籍等作為主要任務。該學會每年召開一次會議。從1930年到1947年，學社共舉行過八屆年會，對推動中國社會學的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。留學生群體建立了許多學術(shù)團體，由于受篇幅所限，不能一一陳述。為簡明起見，現(xiàn)列表示之：

表1 留學生參與組建的主要科學團體一覽表

除了創(chuàng)辦學術(shù)團體外，留學生還創(chuàng)辦了各種類型的報刊雜志來傳播文化知識，探討學術(shù)問題，展現(xiàn)自我。清末（20世紀初），由于留學生不斷地增多，留學生創(chuàng)辦的刊物不斷地涌現(xiàn)，這個時期的刊物以翻譯西方書籍、介紹西方文化為主，同時也刊載了留學生的論文?！蹲g書匯編》1900年在日本創(chuàng)刊，“專以編輯歐美法政名著”為宗旨，設政治通論、政治、法律、經(jīng)濟、歷史、哲學等專欄。《譯書匯編》先后譯載了法國盧梭的《民約論》、美國伯蓋司的《政治學》等，“譯筆流利典雅，風行一時”[14]。1901年，《教育世界》創(chuàng)刊，王國維任主編，《教育世界》介紹了大量的教育理論論著，并刊登了學者的論文，促進了中國教育學科的發(fā)展。1903年《政法學報》創(chuàng)刊，這是近代中國第一個法學類刊物。該刊設有論說、學術(shù)、講演、雜纂、研究資料等欄目[15]。留學生及其他知識分子均可在刊物上發(fā)表學術(shù)論文，提出自己的見解。1910年，由張大義任總編的《鐵路界》創(chuàng)刊。該刊的主要欄目有：論說、時評、歷史、學科、談叢、調(diào)查等。民國時期的社會風氣比晚清開放，思想更為活躍，學術(shù)爭鳴熱烈。在這種環(huán)境下，留學生創(chuàng)辦了大批的學術(shù)刊物，收到了良好的效果。1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志。該雜志一開始就提出解放、進步、民主、科學，與舊文化堅決斗爭，為新文化運動開辟道路。1919年5月，《新青年》出版了馬克思主義研究專號。從1920年9月到1921年7月，《新青年》上刊載了27篇關(guān)于馬克思主義及社會主義的文章。1917年《太平洋》雜志創(chuàng)刊，該刊物是一個綜合性的刊物，以政論為主，具有濃厚西方資產(chǎn)階級政治思想，主要刊發(fā)政治、法律、經(jīng)濟方面的學術(shù)論文。中國科學社于1915年創(chuàng)辦了《科學》月刊。開始的幾年，《科學》月刊基本上是以介紹西方的科學知識為主，隨著發(fā)表本學科學術(shù)論文為主的刊物越來越多，《科學》月刊進行了改革，使內(nèi)容多寡與讀者多寡相符，“首次為高中及大學生，次為中等學校之理科教員，再次為專門學者”[16]。中國科學社在30年代初發(fā)行了普及型半月刊《科學畫報》。該刊物宣傳科學化思想，介紹科學知識及科學原理，也刊登學者的學術(shù)論文?！犊茖W畫報》開辟了各種專欄，科學實驗和工藝制作專欄培養(yǎng)青年動手制作的能力，從動手中獲得知識；小玩意兒、化學游戲、物理游戲等趣味性專欄，可以啟發(fā)青年愛好科學?！犊茖W畫報》在一年時間內(nèi)就“受到了讀者熱烈的歡迎”[17]。

從上可知，留學生群體通過創(chuàng)辦學術(shù)團體與報刊雜志來展現(xiàn)自己的學術(shù)素養(yǎng)，提升自己的學術(shù)水平，并不斷地完善自己。學術(shù)團體與報刊雜志是良好的學術(shù)交流平臺，有時是交叉發(fā)展的，在學術(shù)交流的動力下，這種平臺促成了各層面的互動，同時自身也不斷地發(fā)展，與留學生群體前進的步調(diào)一致。

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Self-construction of Overseas Students in Modern Age

LAIJi-nian

(School of History,Nankai University,Tianjin 300071,China)

During the Westernization Movement,the Westernization group raised the curtain of the movement of studying abroad.Soon afterwards the number of overseas students kept increasing.By the late Republic of China,the groups of students studying abroad had completed the modernized transformation which was the result of their self-construction.Besides,the overseas students also achieved their self-construction by participating in the social construction and putting up the development platform.

overseas students;modernization;social construction;development platform

K254.2

A

1008-2395(2011)05-0033-06

2011-08-06

賴繼年（1979—），男，南開大學歷史學院博士生，主要從事中國近現(xiàn)代教育史研究。