龐元正

（中共中央黨校，北京 100091）

必然性與偶然性辯證關(guān)系新探

龐元正

（中共中央黨校，北京 100091）

必然性與偶然性的關(guān)系是當(dāng)代哲學(xué)具有重大爭(zhēng)議的問題，機(jī)械決定論否認(rèn)偶然性的客觀存在，否認(rèn)事物的偶然性具有內(nèi)在根據(jù)，否認(rèn)偶然性對(duì)事物發(fā)展具有重要作用；非決定論否認(rèn)必然性的客觀存在，夸大偶然性的作用，否定必然性的作用?，F(xiàn)代科學(xué)的成果證明了必然性與偶然性在客觀存在基礎(chǔ)上的相互依存關(guān)系，對(duì)事物發(fā)展作用的相互制約關(guān)系，在產(chǎn)生的根據(jù)上的內(nèi)在與外在相互統(tǒng)一關(guān)系，應(yīng)以可能域與概率性作為認(rèn)識(shí)必然性與偶然性關(guān)系的邏輯支點(diǎn)。只有用發(fā)展了的辯證決定論才能對(duì)必然性與偶然性的關(guān)系作出真實(shí)和合理的說明。

必然性；偶然性；機(jī)械決定論；非決定論；辯證決定論

如何看待必然性與偶然性的相互關(guān)系，是哲學(xué)發(fā)展史上始終存在的一個(gè)重大問題，是決定論與非決定論兩種不同哲學(xué)主張爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。對(duì)于決定論與非決定論，至少有兩種不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，凡承認(rèn)客觀事物存在普遍的因果性、必然性、規(guī)律性的的觀點(diǎn)，屬于決定論，反之則屬于非決定論。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，凡主張可以對(duì)事物的發(fā)展作出精確預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)，是決定論，反之則是非決定論?；煜@兩種不同劃分標(biāo)準(zhǔn)往往導(dǎo)致歧義叢生。本文是在第一種意義上使用決定論和非決定論的概念。

人們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步而不斷深化的。早在古代，哲學(xué)家們就提出了這對(duì)范疇，但未能揭示它們的內(nèi)在聯(lián)系。在近代，與形而上學(xué)的自然觀相適應(yīng)，機(jī)械決定論者大多都強(qiáng)調(diào)必然性而否認(rèn)偶然性。反之，非決定論者則推崇偶然性而否認(rèn)必然性。黑格爾曾在唯心主義的基礎(chǔ)上論證了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思恩格斯總結(jié)了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的成果，在唯物主義的基礎(chǔ)上第一次對(duì)二者的辯證關(guān)系給予了科學(xué)的說明。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)和人類實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步揭示了必然性與偶然性的某些新形式、新關(guān)系，因此，在現(xiàn)代科學(xué)成果的基礎(chǔ)上對(duì)必然性與偶然性的辯證關(guān)系進(jìn)行新的探索和概括，也就成為了辯證法研究以及科學(xué)解答決定論與非決定論之爭(zhēng)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、必然性與偶然性的客觀存在及相互依存性

辯證決定論是以承認(rèn)必然性的客觀性及其與偶然性相互依存為前提條件的。機(jī)械決定論和非決定論本質(zhì)上都是形而上學(xué)的產(chǎn)物，它們雖然各執(zhí)一端，但其共同之點(diǎn)都在于割裂必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

對(duì)于機(jī)械決定論而言，它只承認(rèn)必然性的客觀性而否認(rèn)偶然性的客觀性。機(jī)械決定論認(rèn)為，一切都是必然的客觀存在，而偶然性則是人們無知的代名詞。斯賓諾莎就曾明確地說過：“自然中沒有任何偶然的東西，反之一切事物都受神的本性的必然性所決定而以一定方式存在和動(dòng)作。”“其所以說一物是偶然的，除了表示我們的知識(shí)有了缺陷外，實(shí)在沒有別的原因?！保?］霍爾巴赫也認(rèn)為，“事實(shí)上，我們是把一切看不出與原因有聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然。由此，我們使用偶然一詞，乃是為掩蓋自己的無知?！保?］既然客觀存在是必然的，而偶然性是純主觀的，當(dāng)然機(jī)械決定論就無法達(dá)到必然性與偶然性的統(tǒng)一。

與機(jī)械決定論相反，非決定論則認(rèn)為，一切客觀存在都是偶然的，必然性則是一種主觀上的邏輯解釋。馬赫主義者就主張必然性是純主觀的產(chǎn)物，否定有任何客觀必然性。邏輯實(shí)證主義者維特根斯坦則認(rèn)為，世界上的一切事實(shí)、一切發(fā)生的事物和如此存在的東西都是偶然的，成為非偶然者不可能在世界之內(nèi)，否則這個(gè)東西也成為偶然的了。它必然處于世界之外。既然一切存在都是偶然的，而必然性只存在于主觀解釋和神秘的世界之外，因此，非決定論同樣也達(dá)不到必然性與偶然性的統(tǒng)一。

辯證決定論作為對(duì)形而上學(xué)批判的產(chǎn)物，認(rèn)為必然性與偶然性是對(duì)立而不可分的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一存在于客觀實(shí)在之中，即存在于自然界和社會(huì)之中，并在我們的科學(xué)概念中得到反映。每一個(gè)個(gè)別事物或事件都是必然的，又是偶然的。不存在沒有偶然性的必然，也不存在沒有必然性的偶然。這就是說，辯證決定論是在承認(rèn)必然性與偶然性客觀存在的基礎(chǔ)上，承認(rèn)它們之間的相互依存關(guān)系的，因而能夠在事實(shí)上和理論上達(dá)到必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。

辯證決定論關(guān)于必然性與偶然性在客觀存在基礎(chǔ)上相互依存的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代科學(xué)中得到了有力的證明。量子力學(xué)對(duì)微觀現(xiàn)象隨機(jī)性的揭示、分子生物學(xué)對(duì)遺傳基因隨機(jī)突變的發(fā)現(xiàn)，以及系統(tǒng)中存在的隨機(jī)噪聲和漲落現(xiàn)象的分析，無不表明了偶然性的客觀性。同時(shí)這些科學(xué)成果也都進(jìn)一步表明，在微觀粒子、基因突變以及噪聲和隨機(jī)漲落運(yùn)動(dòng)的背后，無不隱藏著統(tǒng)計(jì)的必然性。所有這些事實(shí)有力地證實(shí)：物質(zhì)世界普遍地存在著偶然性與必然性的相互依存。

這里，我們不必再一一詳述每門學(xué)科的具體例證，而僅以爭(zhēng)議較多的量子力學(xué)為例，討論一下其對(duì)必然性與偶然性在客觀上相互依存的證明。在量子力學(xué)中，微觀客體的偶然性是通過測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和波函數(shù)的概率解釋而得到表征的，通常稱之為不確定性和隨機(jī)性。同時(shí)，微觀現(xiàn)象服從統(tǒng)計(jì)規(guī)律這一事實(shí)則表明，這種不確定性、隨機(jī)性并不排斥必然性，而是服從統(tǒng)計(jì)的必然性。哥本哈根學(xué)派認(rèn)為，量子現(xiàn)象的這種偶然性與必然性的相互依存，是微觀實(shí)在的客觀屬性。但有些研究者認(rèn)為，由于在量子現(xiàn)象的觀測(cè)中，存在著“認(rèn)識(shí)主體的介入”，因而微觀客體的實(shí)在性以及它們的屬性是否是客觀的，是大可懷疑的。如果這樣一種說法成立，那么關(guān)于微觀客體的實(shí)在性以及其所體現(xiàn)的必然性與偶然性的相互依存的觀點(diǎn)，也就失去了客觀根據(jù)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待這一問題呢？

為了澄清這一問題，需要明確，在量子測(cè)量中所謂的“主體介入”究竟指的是什么？其實(shí)，不論是量子測(cè)量還是經(jīng)典測(cè)量，本質(zhì)上都是主體通過測(cè)量議器作用于認(rèn)識(shí)對(duì)象，以獲取認(rèn)識(shí)客體的某種信息的過程。在測(cè)量過程中，客體可以看作是一個(gè)信息源，測(cè)量?jī)x器則可以看作是能夠把客體的信息顯示給人體感官的信息載體。測(cè)量中的客體、儀器和觀察者，共同構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，形成一種實(shí)驗(yàn)情境。由于測(cè)量?jī)x器的設(shè)計(jì)和制作蘊(yùn)含著人的一定目的，以物化的結(jié)構(gòu)和功能凝結(jié)著科學(xué)知識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，因而測(cè)量?jī)x器可以說是觀察者感覺器官的某種延伸。主體通過對(duì)測(cè)量?jī)x器獲得的客體信息在一定理論背景下進(jìn)行加工整理，最終能建立起關(guān)于客體的知識(shí)。這對(duì)量子測(cè)量和經(jīng)典測(cè)量可以說是共同的。兩者的不同之點(diǎn)在于，在經(jīng)典測(cè)量中，測(cè)量?jī)x器只是一種單純用以獲取客觀信息的中介工具，它對(duì)宏觀客體的干擾，相對(duì)來說是很小的，一般可以忽略或通過誤差處理進(jìn)行補(bǔ)償。儀器與客體原則上是可以分離的。但在量子力學(xué)中，由于普朗克作用量子的存在，測(cè)量?jī)x器與微觀客體之間的相互作用不再像在經(jīng)典測(cè)量中那樣可以變得任意小，能夠使二者在原則上可以截然分開，測(cè)量中儀器對(duì)客體的干擾不再可以被忽略或補(bǔ)償了，測(cè)量?jī)x器已不再像在經(jīng)典測(cè)量中那樣是單純地接受客體信息的中介工具，它本身已經(jīng)構(gòu)成了量子現(xiàn)象顯現(xiàn)出來的環(huán)境條件。量子測(cè)量中的各種現(xiàn)象，像波包編縮、微觀客體的類波屬性或類粒子屬性等等，都是在儀器與微觀客體的相互作用中呈現(xiàn)的。量子測(cè)量情境中的這種不可分隔性，使得儀器作為人體感官的延伸，即作為一種宏觀物理環(huán)境，介入到客體的世界之中了。這就是量子測(cè)量不同于經(jīng)典測(cè)量之處。所謂微觀認(rèn)識(shí)過程中的“主體介入”只能作如此理解。

進(jìn)一步說，測(cè)量?jī)x器對(duì)客體運(yùn)動(dòng)的參與，并不意味著觀察者的主觀意識(shí)也介入到了測(cè)量過程之中，它最多可以看作是一種物化的主體部分，而主體的意識(shí)活動(dòng)從來沒有超出人體直接介入到測(cè)量中。測(cè)量?jī)x器與微觀客體的相互作用，始終是一種物理的相互作用。每次測(cè)量的結(jié)果全然與人的“意識(shí)介入”毫不相干。例如，粒子探測(cè)器接收粒子發(fā)出指示信號(hào)，云室中原子被粒子電離而形成水珠，泡室中乳膠底片上留下粒子經(jīng)過的痕跡等等，都是在沒有觀察者意識(shí)的參與下客觀發(fā)生的。

正是由于上述原因，哥本哈根學(xué)派駁斥了對(duì)微觀現(xiàn)象具有客觀的隨機(jī)性和統(tǒng)計(jì)必然性的任何懷疑。玻爾就指出：“原子現(xiàn)象的描述具有完全的客觀性質(zhì)，其意義是這里沒有明白地涉及任何觀察者。”［3］他還認(rèn)為，建立在測(cè)不準(zhǔn)原理和波函數(shù)幾率解釋基礎(chǔ)上的量子力學(xué)體系，“曾經(jīng)從根本上澄清了原子物理學(xué)中客觀說明的條件，這涉及到一切主觀判斷的消除?！保?］因此，盡管在微觀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過程中，主體與客體相互作用的形式有著不同于宏觀現(xiàn)象認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)，但這絕沒有否定對(duì)微觀客體及其屬性的認(rèn)識(shí)具有客觀性，相反倒是證實(shí)了微觀現(xiàn)象中必然性與偶然性客觀上的相互依存性。正如玻恩在對(duì)量子現(xiàn)象所作的哲學(xué)概括中指出的那樣，量子現(xiàn)象表明“自然界似乎和人事一樣，同時(shí)受到必然性與偶然性的支配?！保?］

二、必然性與偶然性在事物發(fā)展中作用的相互制約性

必然性與偶然性既然在客觀存在中是相互依存的，因而它們?cè)谑挛锇l(fā)展中發(fā)揮作用的過程也是相互制約的。這是必然性與偶然性辯證聯(lián)系的又一重要表現(xiàn)。

機(jī)械決定論與非決定論的又一共同錯(cuò)誤，就是否定必然性與偶然性在事物發(fā)展中作用的相互制約性。機(jī)械決定論片面夸大必然性的作用而無視偶然性的作用，非決定論片面夸大偶然性的作用而否定必然性的作用，因而它們都割裂了必然性與偶然性在事物發(fā)展中其作用的相互統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致了對(duì)事物聯(lián)系和發(fā)展因素的曲解。辯證決定論肯定必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用是相互制約的，因而能夠科學(xué)地說明事物聯(lián)系和發(fā)展的辯證過程，從而為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，提供了世界觀和方法論武器。

正確地揭示必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用，必須看到它們是相互制約、相互限制的；反過來說，只有在考慮到必然性與偶然性在發(fā)揮其作用過程中的相互制約、相互限制，才能夠客觀地評(píng)價(jià)它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的作用。馬克思和恩格斯在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)就指出：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。 ”［6］

雖然，他們也認(rèn)為，事物發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這種偶然性的，但他們從未把偶然性的作用局限在這一狹小的范圍內(nèi)。他們認(rèn)為，像在自然界中一樣，“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。”［7］但必然性是透過各種偶然性來為自己開辟道路的。“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”。［8］他們認(rèn)為，必然性與偶然性在事物發(fā)展中的這種相互制約的作用是普遍存在的，既存在于自然界之中，也存在于人類社會(huì)和人的思維中。

馬克思恩格斯的上述觀點(diǎn)，生動(dòng)地體現(xiàn)了必然性與偶然性在事物發(fā)展中的辯證聯(lián)系，同時(shí)又客觀地反映了必然性與偶然性在事物發(fā)展中的地位和作用。但是，從20世紀(jì)30年代以來，在蘇聯(lián)哲學(xué)中存在著一種對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家上述思想簡(jiǎn)單化的曲解傾向。持有這種傾向的觀點(diǎn)認(rèn)為，必然性決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向，偶然性在事物發(fā)展中只起著加速或延緩的作用。這種觀點(diǎn)流傳已久，影響甚廣。實(shí)際上這種觀點(diǎn)很難與機(jī)械決定論劃清界限。因?yàn)?，如果偶然性只是?duì)事物的發(fā)展起加速和延緩作用，而無涉事物的發(fā)展方向，那么，必然性又怎么能“透過各種偶然性來為自己開辟道路”呢？其實(shí)，這種理論更類似于拉普拉斯決定論的某種翻版。我們知道，拉普拉斯決定論可以形象地比喻為一部電影，其中事件的發(fā)展和一切細(xì)節(jié)，都被預(yù)先規(guī)定好了，因而在放映中都將必然地出現(xiàn)。所謂偶然性對(duì)事物的發(fā)展只起加速和延緩作用，無非是把這部電影的放映速度加快一些或放慢一些，而它的全部?jī)?nèi)容仍然絲毫沒有改變。這樣的一種觀點(diǎn)與機(jī)械決定論的預(yù)定論、與拉普拉斯決定論又何其相似乃爾。

上述分析，絕非是一種純邏輯的推斷。現(xiàn)代科學(xué)成果已經(jīng)有力地證實(shí)了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用是相互制約的觀點(diǎn)，同時(shí)也為矯正對(duì)經(jīng)典作家這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化的曲解提供了無可辯駁的素材。具體分析一下現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)成果，是大有裨益的。

首先，分子生物學(xué)的研究成果表明，正是必然性與偶然性一起決定著生物的進(jìn)化，偶然性在生物進(jìn)化中并不是無關(guān)緊要的，它是進(jìn)化的重要根源，是生命世界多種多樣的物種不可缺少的創(chuàng)造者。生物進(jìn)化的基本推動(dòng)力量是遺傳與變異的矛盾。分子生物學(xué)已經(jīng)揭示出，遺傳是嚴(yán)格地由基因和遺傳密碼來規(guī)定的，遺傳的不變性可以用遺傳信息的復(fù)制與翻譯的高度嚴(yán)格性來加以說明。而生物變異則是由基因突變引起的，正是基因突變?yōu)樯镞M(jìn)化提供了潛在的可能。

分子生物學(xué)的研究成果表明，基因是由核酸和蛋白質(zhì)組成的，而最重要的成分是核酸。核酸分為核糖核酸RNA和脫氧核糖核酸DNA，而DNA則是基因及其遺傳信息的物質(zhì)載體。DNA分子具有雙螺旋結(jié)構(gòu)，它由兩條核苷酸長(zhǎng)鏈構(gòu)成，每條核苷酸鏈又是由許多核苷酸連接而成的。它以四種核苷酸為基礎(chǔ)，構(gòu)成這些核苷酸的堿基的含氮堿基結(jié)構(gòu)是不同的，包括腺嘌呤、鳥便嘌呤、胞嘧啶和胸腺嘧啶，通常把它們簡(jiǎn)寫為A、G、C、T。由于結(jié)構(gòu)上的原因，四種堿基之間存在互補(bǔ)配對(duì)排列的規(guī)則，腺嘌呤（A）趨向于同胸腺嘌吟（T）形成一種自發(fā)的非共價(jià)鍵連結(jié)，而鳥便嘌呤（G）則同胞嘧啶（C）連接。DNA的雙股多核苷酸鏈就是依靠這些專一的非共鍵結(jié)合而成的。生物機(jī)體的遺傳特性，歸根到底是由DNA分子復(fù)制自己的過程開始的。親代的DNA分子首先將雙鏈結(jié)構(gòu)拆散為兩個(gè)單鏈，然后分別以兩個(gè)單鏈為模板，按照四種堿基之間互補(bǔ)配對(duì)的原理吸收細(xì)胞內(nèi)游離的核苷酸重新組合成兩條完整的DNA雙鏈結(jié)構(gòu)。這樣就組成了和原來親代DNA分子完全相同的子代雙鏈DNA分子，于是將遺傳信息傳遞給后代。子代在發(fā)育過程中由于親代DNA中核苷酸順序上的遺傳信息的決定作用，轉(zhuǎn)錄為核糖核酸RNA的密碼，RNA密碼再通過轉(zhuǎn)譯把核苷酸的順序解讀為蛋白質(zhì)氨基酸的順序，從而使子代表現(xiàn)出與親代相似的各種遺傳特性。

在DNA的復(fù)制和RNA的轉(zhuǎn)錄指導(dǎo)蛋白質(zhì)的合成過程中，堿基互補(bǔ)配對(duì)過程是極為嚴(yán)格和精確的，其精度可以達(dá)到分子的水平。分子生物學(xué)的中心法則進(jìn)一步指出，這種遺傳信息的傳遞是通過核酸（DNA和RNA）轉(zhuǎn)譯為蛋白質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。迄今還未發(fā)現(xiàn)有逆向轉(zhuǎn)譯的事實(shí)。既然生物的這種遺傳過程是由堿基互補(bǔ)配對(duì)原理和中心法則所控制的必然性過程，那么生物的變異又怎么能發(fā)生呢？顯然，只有基因偶然性的突變，才能打破DNA大分子自我復(fù)制的嚴(yán)格鏈條，為變異留下可能的余地。分子遺傳學(xué)的研究已經(jīng)證明，偶然性造成的突變可以改變DNA大分子復(fù)制的微觀機(jī)制。例如，造成一對(duì)核苷酸被另一對(duì)核苷酸所置換；造成缺失或增加一對(duì)或幾對(duì)核苷酸；造成倒位、重復(fù)、轉(zhuǎn)位或長(zhǎng)短不一的階段融合。正是堿基排列組合的這種局部改變，從而改變了遺傳信息，而這種復(fù)制中的偶然變化又被進(jìn)一步翻譯，最終導(dǎo)致了生物性狀的變異。

基因突變之所以是偶然的，是因?yàn)樗鼈兊某霈F(xiàn)是隨機(jī)的?，F(xiàn)在已經(jīng)知道在自然狀態(tài)下單個(gè)基因的突變率在10－4－10－9之間。因此，單個(gè)基因的突變是一種非常罕見的事件，它在什么時(shí)間突變，在什么條件下突變，都是偶然的。這種情況使生物學(xué)家達(dá)到一種共識(shí)，在突變中偶然性起著一種決定性的作用，生物進(jìn)化起源于隨機(jī)突變。當(dāng)然，承認(rèn)偶然性在生物進(jìn)化中的這種重要作用，并不一定導(dǎo)致對(duì)必然性作用的否定，因?yàn)榛蛲蛔冇写_定的頻率，這恰恰說明，偶然性的突變同時(shí)也受到統(tǒng)計(jì)必然性的支配。但分子生物學(xué)的這一進(jìn)展，畢竟對(duì)偶然性在事物發(fā)展中的作用提出了一種振聾發(fā)聵的新觀念。今天，在生物學(xué)領(lǐng)域中，如果仍然堅(jiān)持那種認(rèn)為偶然性對(duì)事物的發(fā)展只起加速或延緩作用的觀點(diǎn)，顯然已經(jīng)無法得到生物學(xué)家的認(rèn)同了。

此后，自組織理論的問世，不但肯定了分子生物學(xué)關(guān)于偶然性在事物發(fā)展中具有創(chuàng)新作用的觀點(diǎn)，而且也駁斥了某些人借分子生物學(xué)的成果對(duì)偶然性作用的片面夸大，為更深刻地認(rèn)識(shí)必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用提供了新的素材。這主要表現(xiàn)在自組織理論對(duì)漲落和分岔現(xiàn)象的研究中。

普利高津認(rèn)為，研究自組織現(xiàn)象必然涉及三個(gè)方面的問題，即系統(tǒng)的功能、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和觸發(fā)不穩(wěn)定性的漲落。他運(yùn)用隨機(jī)方法具體研究了漲落的性質(zhì)和特點(diǎn)，揭示了漲落在不同狀態(tài)中所起的不同作用。在系統(tǒng)處于平衡態(tài)時(shí)，漲落只能構(gòu)成對(duì)宏觀平均值的微小干擾或修正作用。由于系統(tǒng)本身具有不可逆地趨達(dá)平衡態(tài)的機(jī)制，這些漲落總是被衰減掉。在系統(tǒng)處在近平衡態(tài)，漲落與宏觀平均界限分明，它只能作為修正項(xiàng)出現(xiàn)，而不能改變宏觀平均值。但是當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，在分岔點(diǎn)附近，漲落出現(xiàn)了很大的反常，它們最初只在小范圍里產(chǎn)生，隨之會(huì)被非線性機(jī)制放大，從而在大范圍里出現(xiàn)，成為能夠根本改變系統(tǒng)原有結(jié)構(gòu)的巨漲落。特別是當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到分岔點(diǎn)以后，系統(tǒng)出現(xiàn)了兩種以上的分支，這表明系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展具有多種可能的選擇，而選擇的不同決定了系統(tǒng)未來不同的演化方向和途徑。對(duì)此，普利高津總結(jié)說：“分岔確實(shí)可以被視為多樣化和創(chuàng)新之源?！倍宜麖?qiáng)調(diào)指出：“這些結(jié)論的影響已超出了物理學(xué)和化學(xué)”，“這些概念目前已應(yīng)用于生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等廣泛的領(lǐng)域”［9］那么，是什么決定著系統(tǒng)演化的多種可能性以及系統(tǒng)在不同可能性之間的選擇呢？普利高津認(rèn)為，正是在這一問題上展示了必然性與偶然性的混合作用。系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)的形成，實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)可能有的各種漲落中一個(gè)被放大并最終穩(wěn)定化了的漲落。因此，普利高津認(rèn)為，“在非平衡過程中漲落決定全局的結(jié)果”，［10］“系統(tǒng)的進(jìn)化取決于哪個(gè)漲落首先發(fā)生并驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)達(dá)到一個(gè)新的穩(wěn)定狀態(tài)”。［11］由于漲落是一種大小不定、隨機(jī)生滅的偶然現(xiàn)象，因此，普利高津的這一結(jié)論也就是肯定了偶然性在系統(tǒng)演化中的作用。另一方面，系統(tǒng)各種可能有的漲落，又是由系統(tǒng)的組分和它們之間的關(guān)聯(lián)決定的，只要它們與給定邊界條件相符合，就必然會(huì)被放大，因此系統(tǒng)的演化又具有必然性。這種必然性由描述自組織過程的非線性方程所蘊(yùn)含，它決定著系統(tǒng)在分岔點(diǎn)產(chǎn)生的“一組可能的態(tài)和各自的穩(wěn)定性”。［12］

而偶然性的隨機(jī)漲落則決定了系統(tǒng) “在分岔點(diǎn)附近的各態(tài)之間進(jìn)行選擇”。［13］由此，普利高津?qū)ο到y(tǒng)演化中必然性與偶然性的作用作了如下的概括：“遠(yuǎn)離平衡條件下的自組織過程相當(dāng)于偶然性和必然性之間的一個(gè)微妙的相互作用”，“這兩個(gè)方面對(duì)于描述遠(yuǎn)離平衡的非線性系統(tǒng)來說都是基本的?！保?4］

自組織理論的這一研究成果，與分子生物學(xué)相呼應(yīng)，它再一次表明，必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用是相互制約的，它們?cè)跊Q定事物的發(fā)展方向和途徑上都有著各自的作用。必然性規(guī)定了事物發(fā)展的整體趨勢(shì)和各種可能性，偶然性在事物的不同發(fā)展方向和途徑間則具有選擇作用。如果我們能夠適當(dāng)?shù)貐^(qū)分事物在不同階段、不同層次上的偶然性和必然性，那么自組織理論的這一結(jié)論，將是對(duì)馬克思關(guān)于必然性通過偶然性來為自己開辟道路的觀點(diǎn)的一個(gè)很好的證明。概括和吸收現(xiàn)代科學(xué)的這一思維成果，對(duì)于反對(duì)機(jī)械決定論和非決定論，對(duì)于發(fā)展辯證決定論都是十分必要的。

三、必然性與偶然性產(chǎn)生根據(jù)的統(tǒng)一性

必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是全面的，不僅表現(xiàn)為必然性與偶然性客觀上的相互依存和在事物發(fā)展中的相互制約，而且表現(xiàn)為它們的產(chǎn)生根據(jù)也具有統(tǒng)一性。

關(guān)于必然性與偶然性產(chǎn)生的根據(jù)，在黑格爾的唯心主義辯證法中，曾得到了多方面的探討。黑格爾在機(jī)械論還占統(tǒng)治地位的情況下，一反關(guān)于偶然性是主觀認(rèn)識(shí)造成的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)，在肯定必然性的同時(shí)肯定了偶然性的客觀存在，為揭示必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系奠定了必要的思想前提，這無疑是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。但從發(fā)展的觀點(diǎn)看，黑格爾對(duì)必然性與偶然性辯證關(guān)系的研究，尚有很大的局限。其重要表現(xiàn)之一，就是他認(rèn)為必然性的根據(jù)是內(nèi)在的，而偶然性的根據(jù)是外在的。他說：“我們認(rèn)為偶然的事物系指這一事物存在或不存在，這樣存在或那樣存在，均不取決于自己，而以他物為根據(jù)?！保?5］相反，他認(rèn)為必然性則是有內(nèi)在根據(jù)的。他說：“我們所要達(dá)到的必然性，即一物之所以是一物乃是通過它自己本身，這雖然可以說是中介性的，但它卻同時(shí)揚(yáng)棄其中介過程，并把它包括在自身之內(nèi)。因此對(duì)于有必然性的事物，我們說：‘它是’，于是我們便把它當(dāng)成單純的自身聯(lián)系，在這種自身聯(lián)系里，它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了?！保?6］在這里，黑格爾沒有把必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的思想貫徹到底，他把必然性產(chǎn)生的根據(jù)歸之于事物自身，把偶然性產(chǎn)生的根據(jù)歸之于事物自身之外的他物，必然性與偶然性在產(chǎn)生根源上被人為地分割為二，失去了內(nèi)在的統(tǒng)一性。

馬克思恩格斯在唯物主義地改造黑格爾辯證法思想的過程中，堅(jiān)持了徹底的辯證法，同時(shí)也徹底地堅(jiān)持了必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的思想。雖然他們沒有對(duì)必然性與偶然性產(chǎn)生根源的統(tǒng)一性問題作過專門的論述，但在他們研究自然和社會(huì)現(xiàn)象的過程中，始終是既從事物的內(nèi)部又從事物的外部去尋找必然性與偶然性產(chǎn)生的根源。例如，馬克思在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和歷史事件時(shí)，就從未把偶然性的產(chǎn)生單純地歸于事物的外部。在很多場(chǎng)合他更多地注重分析基于事物的內(nèi)部原因而產(chǎn)生的偶然性。恩格斯則明確地把那種認(rèn)為“一個(gè)事物、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)過程不是偶然的，就是必然的，但不能既是偶然的，又是必然的”觀點(diǎn)，稱之為形而上學(xué)所陷入的對(duì)立并加以批判。由此可見，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)黑格爾割裂必然性與偶然性產(chǎn)生根據(jù)的統(tǒng)一性的觀點(diǎn)是持保留和批判態(tài)度的，并在他們的理論研究中揚(yáng)棄了這一思想。

但自上個(gè)世紀(jì)30年代以來，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)研究中，許多人不但沒有重視和推進(jìn)馬克思和恩格斯這一重要的思想，反而倒退到黑格爾，一再地重復(fù)黑格爾關(guān)于必然性產(chǎn)生于事物的內(nèi)部、偶然性產(chǎn)生于事物的外部這一馬克思主義經(jīng)典作家早已揚(yáng)棄了的觀點(diǎn)。特別是，在現(xiàn)代科學(xué)成果已經(jīng)以確鑿的事實(shí)證明了這一觀點(diǎn)已經(jīng)陳舊時(shí)，仍然還盲目地加以重復(fù)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展要求我們必須盡快地改變這種理論研究的滯后狀況。

首先，現(xiàn)代科學(xué)的成果表明，偶然性產(chǎn)生的根據(jù)不僅存在于事物的外部，而且完全可以存在于事物的內(nèi)部。這種內(nèi)在的偶然性的產(chǎn)生，并非是自然界罕見的事例，而是普遍地存在于各類自然系統(tǒng)之中。

控制論和信息論的成果表明，任何系統(tǒng)中信息的傳輸都會(huì)伴隨著偶然性的隨機(jī)干擾，這種干擾可以是外界環(huán)境造成的，也可以是由系統(tǒng)內(nèi)部不可排除的因素產(chǎn)生的。前者被稱為外部噪聲，后者被稱為內(nèi)部噪聲或背景噪聲。理論分析和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都表明，在任何溫度處于絕對(duì)零度以上的物體中，電子均有隨機(jī)的熱運(yùn)動(dòng)，正是電子的這種隨機(jī)熱運(yùn)動(dòng)形成了信息通訊中的內(nèi)部噪聲。而由內(nèi)部噪聲造成的偶然性干擾，與控制和通訊系統(tǒng)的外部環(huán)境可以是完全無關(guān)的，僅由系統(tǒng)的內(nèi)在原因而產(chǎn)生。

自組織理論對(duì)系統(tǒng)內(nèi)漲落和外漲落的區(qū)分，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)偶然性產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)提供了證明。漲落是多組分系統(tǒng)中局部范圍內(nèi)形成的偏離宏觀狀態(tài)平均值的微觀組分的集體運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是大小不定，形態(tài)無常，隨機(jī)生滅。由于不同系統(tǒng)各自內(nèi)部及相互間關(guān)系的演化過程，在同一瞬間，不同的組分、局域、系統(tǒng)及其環(huán)境在演化的方式、方向、速度等方面都存在著一定的差異，這就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)自組織過程中出現(xiàn)千差萬別的漲落作用。因而在物質(zhì)世界不同層次的各類系統(tǒng)的自組織過程中，漲落的存在是普遍的。

進(jìn)一步考察，人們發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的漲落又可分為內(nèi)漲落和外漲落。外漲落是由自組織系統(tǒng)外部因素作用引起的漲落形式。由于各種系統(tǒng)與外部環(huán)境存在著相互作用，外部環(huán)境作為一定的整體背景條件，能夠引起系統(tǒng)的外漲落。外漲落可以看作是和系統(tǒng)根源于外部環(huán)境而產(chǎn)生的偶然性。除外漲落外，系統(tǒng)還存在著基于內(nèi)部原因而產(chǎn)生的內(nèi)漲落。由于系統(tǒng)的要素在演化的同一瞬間，也會(huì)有不同的演化方式、演化方向和演化速度，這種差異就會(huì)形成系統(tǒng)的內(nèi)漲落。普利高津在考察由大量相互作用的子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)時(shí)就指出，對(duì)于這類系統(tǒng)必須從統(tǒng)計(jì)的意義上去理解它的狀態(tài)變量，它們或者代表一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)瞬時(shí)狀態(tài)的平均值，或者代表瞬時(shí)狀態(tài)變量所能達(dá)到的最可幾值。因此，很自然地，瞬時(shí)狀態(tài)的紀(jì)錄事實(shí)上將顯示出對(duì)宏觀變量的不斷偏離。例如，開放系統(tǒng)中的能量漲落和粒子數(shù)漲落就皆是如此。系統(tǒng)的一個(gè)局域內(nèi)，某些粒子可能具有比周圍粒子大的熱速度，同樣，在另一個(gè)局域內(nèi)，粒子的密度可以比周圍的小。這種內(nèi)部漲落的機(jī)制普遍地存在于一切物理化學(xué)系統(tǒng)之中，它是多自由度系統(tǒng)中始終存在的一種偶然性現(xiàn)象。關(guān)于這種漲落的本質(zhì)和成因，普利高津明確指出，它們“本質(zhì)上是任意性”，“是不受環(huán)境影響由體系自發(fā)產(chǎn)生的”。［17］

自組織理論所以將這種偶然性的漲落稱之為“內(nèi)漲落”，或者借用控制論和信息論的語言稱其為“背景噪聲”，其意都在于強(qiáng)調(diào)，它是基于系統(tǒng)的內(nèi)部原因而產(chǎn)生的，與外界條件無關(guān)。

如果說控制論、信息論乃至自組織理論對(duì)基于事物內(nèi)部原因所產(chǎn)生的偶然性的研究，已經(jīng)超出了動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，因?yàn)樗吘古懦艘淮箢惡暧^現(xiàn)象，那么，混沌理論則把對(duì)內(nèi)在偶然性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大到人們所熟悉的宏觀動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)之中。早在 1963年，混沌理論的創(chuàng)始人之一、美國(guó)的氣象家洛侖茲就發(fā)現(xiàn)，僅有區(qū)區(qū)三個(gè)因素的簡(jiǎn)單的確定性系統(tǒng)也會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)行為，這種隨機(jī)性不是起因于任何外界因素的作用，而是在確定性系統(tǒng)的內(nèi)部產(chǎn)生的。爾后，人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，一個(gè)完全確定的動(dòng)力學(xué)方程，只要具有適當(dāng)?shù)姆蔷€性特性，能夠在運(yùn)行過程中使初始誤差指數(shù)式地放大，造成長(zhǎng)期行為對(duì)初始值的敏感性，就會(huì)得出不確定的結(jié)果，內(nèi)在地產(chǎn)生出隨機(jī)性和偶然性來。混沌就是這種確定性系統(tǒng)表現(xiàn)出的隨機(jī)性行為。這種行為是描述系統(tǒng)的方程內(nèi)涵的、并非來自外界的干擾，因而混沌理論將其稱為“內(nèi)在隨機(jī)性”。這種內(nèi)在隨機(jī)性與自組織系統(tǒng)中的漲落有一個(gè)明顯的不同，即在描述它們的確定性方程中，不附加任何隨機(jī)因素，即沒有隨機(jī)項(xiàng)，但卻同樣可以表現(xiàn)出隨機(jī)行為，并導(dǎo)致混沌的產(chǎn)生。這就更明確地表明，對(duì)于混沌系統(tǒng)，不需要訴諸任何外部條件，僅僅根源于系統(tǒng)自身，就能夠內(nèi)在地產(chǎn)生偶然性?；煦缋碚撘呀?jīng)證明，在天體運(yùn)動(dòng)、大氣湍流、地震、非線性電子回路、熱帶森林、非自治的受迫振動(dòng)、人腦功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都包含有這種內(nèi)在隨機(jī)性。

這樣，從控制系統(tǒng)和信息系統(tǒng)到各種自組織系統(tǒng)，再到確定性的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，我們無不看到偶然性產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)?，F(xiàn)代科學(xué)以確鑿的事實(shí)證明，像必然性一樣，偶然性也深深地植根于事物自身之中。

其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的成果亦表明，必然性產(chǎn)生的根據(jù)不僅可以存在于事物的內(nèi)部，而且也可以存在于事物的外部。任何事物必然性的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)，都是事物與周圍環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。那種認(rèn)為必然性的根據(jù)只存在于事物內(nèi)部的觀點(diǎn)，也是欠全面的。

例如，生物進(jìn)化具有必然性，但是這種必然性的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)，是離不開外界環(huán)境的自然選擇作用的。自然選擇不僅對(duì)于生物體內(nèi)的DNA大分子的遺傳是外在的，而且對(duì)于某一生物體、某一物種也是外在的。達(dá)爾文認(rèn)為，外部自然環(huán)境對(duì)生物進(jìn)化具有重要的創(chuàng)造作用：一方面它造成生物變異，為生物進(jìn)化提供了原料；另一方面，它對(duì)變異進(jìn)行選擇，保存有利變異，淘汰不利變異，經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)微小有利變異的積累，由差異較小的個(gè)體發(fā)展到差異較大的變種，進(jìn)而創(chuàng)造出差異更大的新物種。雖然分子生物學(xué)的發(fā)展曾使人們一度對(duì)達(dá)爾文的這種觀點(diǎn)表示了懷疑，但隨著現(xiàn)代分子生物學(xué)向縱深方向的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，外部環(huán)境的作用不僅可以深入到生物體內(nèi)部在基因型的水平上發(fā)生作用，而且它的影響有時(shí)還可以達(dá)到DNA大分子水平，引起核苷酸順序的改變，從而使生物的遺傳性能發(fā)生變化?，F(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)揭示出，外部環(huán)境的激發(fā)啟動(dòng)可以產(chǎn)生誘發(fā)性的基因突變或染色體畸變，如紫外線、X射線、芥子氣等射線的強(qiáng)烈作用，可以引起染色體斷裂，發(fā)生基因突變；在化學(xué)物質(zhì)的作用下，堿基類似物滲入到DNA分子可以導(dǎo)致堿基對(duì)改變，產(chǎn)生基因突變。而這些染色體畸變和基因突變又回到自然界中，接受各種外部環(huán)境的選擇，從而創(chuàng)造出適應(yīng)外部自然環(huán)境的新的生物類型?；谶@些成果，現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的創(chuàng)始人杜布贊斯基指出：“任何基因型必然是經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展過程的結(jié)果；在這個(gè)過程中，通過自然選擇的作用，環(huán)境是一種極其重要的力量，因此基因型的結(jié)構(gòu)及其所能產(chǎn)生的變異類型，分析到末了無非是由環(huán)境決定的?！保?8］可見，在研究物種進(jìn)化的必然性時(shí)，否認(rèn)這種必然性存在一定外在根據(jù)是沒有道理的。

系統(tǒng)科學(xué)的一項(xiàng)重要思維成果是揭示了事物具有系統(tǒng)質(zhì)。這一成果對(duì)于我們認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的必然性所產(chǎn)生的根據(jù)，也是極有啟發(fā)意義的。所謂系統(tǒng)質(zhì)，首先是通過區(qū)別于認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的“自然質(zhì)”而被規(guī)定的。自然質(zhì)指的是在不考慮客體所隸屬的系統(tǒng)的情況下，客體本身所具有的屬性，如各種物理、化學(xué)性質(zhì)及其變化，各種質(zhì)上有別的形式等。系統(tǒng)質(zhì)與自然質(zhì)不同，它是由對(duì)象的系統(tǒng)存在所決定的規(guī)定性。系統(tǒng)質(zhì)往往是超對(duì)象、超個(gè)體的，甚至還可以沒有具體的物質(zhì)形態(tài) （如商品所體現(xiàn)的價(jià)值屬性、機(jī)器的無形損耗等）。以往，人們習(xí)慣于把物質(zhì)的本質(zhì)、事物發(fā)展中的必然性完全歸于事物自身，系統(tǒng)質(zhì)的揭示對(duì)這種觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。既然，事物的系統(tǒng)質(zhì)是超對(duì)象、超個(gè)體的，那么，由事物本質(zhì)所規(guī)定的必然性，也就不能單純地從事物自身來認(rèn)識(shí)了，而必須對(duì)事物自身及其所隸屬的系統(tǒng)環(huán)境一起考慮才能加以揭示。例如，宇宙醫(yī)學(xué)和宇宙材料學(xué)的成果也表明，研究對(duì)象的某些性質(zhì)和變化，只有將其置于宇航系統(tǒng)之中，考慮到客體由于離心力和重力的相互抵消而產(chǎn)生的失重效應(yīng)，才能發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生和變化的必然性。如果仍然在地球表面處于重力的作用下，對(duì)象的屬性及其變化將是另外一種情形。

其實(shí)，早在馬克思主義經(jīng)典作家那里，對(duì)于系統(tǒng)質(zhì)與自然質(zhì)的區(qū)別，對(duì)于與事物系統(tǒng)質(zhì)相聯(lián)系的必然性，就有過深刻的揭示。馬克思在談到勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的必然性時(shí)就曾指出：“當(dāng)作交換價(jià)值的產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)”。［19］因而，每一個(gè)商品，不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可認(rèn)識(shí)的。商品的價(jià)值屬性只有通過全面社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)。由于商品生產(chǎn)者私人利益的對(duì)立和社會(huì)分工造成的生產(chǎn)者之間的相互依存關(guān)系，使他們之間的產(chǎn)品交換成為必要，勞動(dòng)產(chǎn)品才有了轉(zhuǎn)化為商品的必然性。因此，研究勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的必然性，僅從勞動(dòng)產(chǎn)品本身去尋找這種必然性產(chǎn)生的根據(jù)是明顯不夠的；更為重要的是要到生產(chǎn)這種勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變更中去尋找。這正如馬克思所指出：“社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身，對(duì)商品所有者來說，一方面是外在的必然性，另一方面只是形式上的媒介過程。 ”［20］

必然性產(chǎn)生的根據(jù)，不僅存在于事物內(nèi)部，而且也直接存在于事物的外部，這是一條重要的馬克思主義世界觀和方法論原則。這一原則不僅在自然科學(xué)的研究中，而且在社會(huì)實(shí)踐中都具有重要的意義。例如，在如何看待我國(guó)社會(huì)主義改革過程中個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的必然性的問題上，如果脫離開這些事物所處的一定社會(huì)歷史環(huán)境，單純地就事論事，不僅不能科學(xué)地闡明這些經(jīng)濟(jì)形式存在和發(fā)展的必然性，甚至?xí)贸龇穸ㄎ覈?guó)在所有制改革方面所采取的重大措施的錯(cuò)誤結(jié)論。如果那樣，試問在單一的公有制形式下中國(guó)會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和迅速崛起的局面嗎？只有從中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)系統(tǒng)環(huán)境出發(fā)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)存在和發(fā)展的必然性才有可能得到科學(xué)說明。這就表明，結(jié)合事物本身及其外部環(huán)境，認(rèn)識(shí)事物存在和發(fā)展的必然性，這本身就是現(xiàn)實(shí)生活的辯證法的必然要求。

四、可能域與概率性是闡明必然與偶然辯證關(guān)系的邏輯支點(diǎn)

以上，我對(duì)長(zhǎng)期以來存在的關(guān)于必然性與偶然性相互關(guān)系問題上某些似是而非的流行說法進(jìn)行了澄清，其目的無非是要在這個(gè)問題上真實(shí)地反映必然性與偶然性的關(guān)系，徹底堅(jiān)持必然性與偶然性的辯證法。深入的分析表明，某些辯證論者如黑格爾之所以在這個(gè)問題上沒有把辯證法貫徹到底，窮其原因，極其重要的一條就是，他們?nèi)匀痪窒拊诮?jīng)典科學(xué)單一軌道和精確數(shù)學(xué)的框架內(nèi)思考問題，他們對(duì)在此基礎(chǔ)上形成的單一可能性和嚴(yán)格確定性的觀念，或者沒有可能或者還沒有來得及進(jìn)行理論上的清理。在這樣的自然科學(xué)和哲學(xué)觀念上，是不可能把必然性與偶然性的辯證關(guān)系堅(jiān)持到底的。

我們知道，按照經(jīng)典科學(xué)及其所使用的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)描述，一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化被描述為發(fā)生在一個(gè)單一軌道上的嚴(yán)格確定的事件。這一軌道上的所有點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)都是嚴(yán)格必然的，且與事物的行為狀態(tài)一一對(duì)應(yīng)。這里不容許有任何偶然性插足之地。于是，人們只能把偶然性或者說成是純主觀的；或者說成是外在于此事物的。同樣，由于這一單一軌道所反映的事物的行為狀態(tài)，都是嚴(yán)格必然的，因此，事物的發(fā)展方向和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也就完全由純粹的必然性所決定了，偶然性在這里也就毫無用武之地了。然而，在某些辯證論者看來，既然承認(rèn)了偶然性是事物的一種外在的客觀存在，然而又說它對(duì)事物的發(fā)展變化不起任何作用，這似乎于理不通。為了排除這一明顯的邏輯矛盾，他們就把偶然性說成只對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用，這樣一來，既沒有改變事物運(yùn)動(dòng)的軌道在其發(fā)展的方向上所有可能的狀態(tài)上仍然由純粹的必然性所決定這樣一個(gè)基本前提，又給偶然性發(fā)揮作用留下了一席之地。這或許就是把偶然性的根據(jù)看作是外在的，把其作用看作是只對(duì)事物的發(fā)展起加速和延緩作用的觀點(diǎn)的深層自然科學(xué)和哲學(xué)上的原因吧?？墒牵谶@樣的自然科學(xué)圖景上，必然性與偶然性在根基上還是分裂的，它們的辯證關(guān)系明顯地帶有從外部附加上去的特征。

經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，精確數(shù)學(xué)向統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的擴(kuò)展，使建立在單一軌道基礎(chǔ)之上的全部自然科學(xué)圖景已經(jīng)陳舊。那么，在此基礎(chǔ)上作出的對(duì)必然性與偶然性相互關(guān)系的說明，就需要在軌道集合這一新的自然科學(xué)圖景上，在可能域和概率性的新的哲學(xué)觀念上加以重新闡述了。

按照機(jī)械決定論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)的變化是按照動(dòng)力學(xué)軌道進(jìn)行的，這個(gè)軌道是唯一的、連續(xù)的，沒有間斷，也沒有分岔，因而事物發(fā)展的可能性也是唯一的，沒有結(jié)構(gòu)的失穩(wěn)和躍遷，也沒有對(duì)不同軌道的選擇。自組織理論對(duì)系統(tǒng)演化的研究則表明，系統(tǒng)發(fā)展的可能性是一組軌道的集合，每一軌道在臨界點(diǎn)處都可能出現(xiàn)分岔，因此，事物的發(fā)展、系統(tǒng)的演化有量的連續(xù)變化，也有質(zhì)的間斷和躍遷，有沿著單一軌道的演進(jìn)，也有在不同軌道之間的選擇。單一軌道、單一可能性的觀念不能反映事物的質(zhì)變和在不同質(zhì)態(tài)間的選擇。這就需要引進(jìn)可能性集合、軌道集合的思想。基于此，普利高津得出結(jié)論說：“應(yīng)當(dāng)放棄把動(dòng)力學(xué)當(dāng)成只是對(duì)單個(gè)軌道的研究。必須研究軌道集合的發(fā)展、波函數(shù)集合的發(fā)展、分布函數(shù)的發(fā)展。 ”［21］

普利高津的這一論述，是對(duì)經(jīng)典科學(xué)圖景向現(xiàn)代科學(xué)圖景轉(zhuǎn)變的一個(gè)高度概括和生動(dòng)說明。

而可能域則是對(duì)這種自然科學(xué)圖景轉(zhuǎn)變的哲學(xué)概況。所謂可能域，指的是事物的發(fā)展變化存在多種但卻是有限可數(shù)種可能性，我們把這些可能性的集合稱為可能域。域者，范圍也，既含空間范圍，也含時(shí)間范圍?？赡苡蚴鞘挛锇l(fā)展變化可能存在的時(shí)空域。一旦把可能域的范疇引入哲學(xué)，概率性范疇的提出也就不可避免了。因?yàn)?，任何事物的發(fā)展變化都是在它的可能域中進(jìn)行的，而事物的發(fā)展變化具有多種可能性，而哪一種可能性能夠得以實(shí)現(xiàn)，事先是不能完全確定的，因而就具有了一定的概率性。概率性是反映世界上眾多現(xiàn)象基本屬性的一個(gè)普適概念。它反映事物這樣一種屬性，即事物的不確定方面有著向確定性方面轉(zhuǎn)化的不同程度的可能。而概率作為一個(gè)數(shù)學(xué)概念，則是事物不確定性方面向確定性方面轉(zhuǎn)化的可能程度的定量化描述。顯然，正是由于事物具有概率性，所以能通過概率進(jìn)行定量化的描述；反之，找到了一個(gè)事物的概率，也就表明該事物具有概率性。正如普利高津所指出：“我們處在已延續(xù)幾百年的‘概率革命’勝利的前夕。概率不再是我們的無知所造成的一種心態(tài)，而是自然法則的結(jié)果。”［22］

這樣一種新的自然科學(xué)圖景、新的哲學(xué)觀念，恰恰為說明必然性與偶然性的辯證關(guān)系，提供了必備的理論基礎(chǔ)和邏輯支點(diǎn)。按照這種新的自然科學(xué)圖景和哲學(xué)觀念，事物的發(fā)展被看作是在可能域上實(shí)現(xiàn)的概率性事件，在這里必然性與偶然性才能真正和諧共存和發(fā)揮其各自的作用。

對(duì)此，可以大致分析如下：首先，因?yàn)槭挛锇l(fā)展的可能性可以描述為可能域內(nèi)的一組軌道集合，其中每一軌道都反映著事物的一種必然性，但事物的發(fā)展究竟沿著哪一條軌道進(jìn)行，在發(fā)展中將走向哪一條分岔，這又是由偶然性的介入而實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)槭挛飳?duì)某一軌道和某一分岔的選擇是一種概率性事件，因此，某一單一軌道所具有的必然性，又不是絕對(duì)排斥偶然性的，甚至這一軌道上每一點(diǎn)所反映的事物的行為狀態(tài)也不是純粹必然的，而是事物行為狀態(tài)的一種統(tǒng)計(jì)平均。這樣，必然性就必然是在大量偶然性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的必然性；而偶然性雖然可以起到在不同軌道和分岔之間進(jìn)行選擇的作用，但這種選擇又不是任意而為的，它只能是在可能域內(nèi)的有限軌道中實(shí)現(xiàn)的，而且選擇的結(jié)果還要被納入某一必然性的發(fā)展軌道之中，所以，偶然性又是以必然性為基礎(chǔ)的，受必然性所約束的。必然性與偶然性這種辯證統(tǒng)一關(guān)系的集中表現(xiàn)，就是任何事物的某一種可能性的實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上說都是可能域中發(fā)生的概率性事件，而概率性恰恰是必然性與偶然性不可分割的體現(xiàn)。其次，從另一角度而言，可能域中每一軌道的發(fā)展是由必然性所決定的，但事物在發(fā)展中選擇軌道集合中的哪一軌道、哪一分岔，又是與偶然性所發(fā)揮的作用分不開的。因此，在事物的發(fā)展中是必然性與偶然性共同決定著事物的發(fā)展方向和趨勢(shì)，決定著事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，必然性與偶然性在事物發(fā)展中的作用又是相互制約的。再次，由于事物任何一種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，都是事物自身與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即它表現(xiàn)為一事物的可能域與其他事物的可能域相交錯(cuò)，由此產(chǎn)生了一系列的交錯(cuò)線、交錯(cuò)點(diǎn)，發(fā)生在這些交錯(cuò)線、交錯(cuò)點(diǎn)上的事件，也是必然性與偶然性相統(tǒng)一的表現(xiàn)。由于這些交錯(cuò)線、交錯(cuò)點(diǎn)既存在事物自身的可能域內(nèi)，又存在其他事物的可能域內(nèi)，而且就其每一點(diǎn)與事物的實(shí)際對(duì)應(yīng)關(guān)系而言，由于它本質(zhì)上是事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)統(tǒng)計(jì)平均的表現(xiàn)，因此，在這種交錯(cuò)線、交錯(cuò)點(diǎn)上的偶然性，不僅有外在的根據(jù)，而且有內(nèi)在的根據(jù)。同樣，由于一事物與其他事物的可能域相交錯(cuò)，決定了此一事物后來發(fā)展所選擇的必然性道路，因此，這種必然性也是既有內(nèi)在根據(jù)也有外在根據(jù)的。

以上分析，旨在說明，只有用可能域和概率性這兩個(gè)范疇取代單一可能性和嚴(yán)格確定性作為邏輯支點(diǎn)，才能夠?qū)Ρ厝恍耘c偶然性的辯證關(guān)系作出更為符合現(xiàn)代科學(xué)圖景和實(shí)際情況的說明。

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責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2011）05－0003－07

龐元正（1947－），男，遼寧沈陽人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。