許瀟尹

構(gòu)建新型聲樂藝術(shù)教學(xué)理念與體系
——方瓊與學(xué)院派民族聲樂

許瀟尹

學(xué)院派民族聲樂是以目前我國(guó)音樂藝術(shù)院校中民族聲樂為代表的，即不同于民歌、說唱、戲曲的演唱，又是在繼承并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收西歐美聲唱法的歌唱理論與特點(diǎn)而形成的獨(dú)樹一幟的新民族歌唱藝術(shù)。

方瓊；歌唱藝術(shù)；學(xué)院派；民族聲樂

一、表現(xiàn)中華民族情感的方瓊獨(dú)唱音樂會(huì)

方瓊獨(dú)唱音樂會(huì)如期進(jìn)行了。當(dāng)來到音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，拿到方瓊獨(dú)唱音樂會(huì)的節(jié)目單時(shí)，著實(shí)被豐富多彩的曲目所震撼。不過仔細(xì)一想，也不值得大驚小怪，這些年所謂“民美”“民通”以及“原生態(tài)”民歌層出不窮，唱首外國(guó)詠嘆調(diào)，表演通俗歌曲，甚至惟妙惟肖地再現(xiàn)一首原生態(tài)民歌的歌唱家也不乏其人，無非也就是展現(xiàn)一下藝術(shù)功底、多才多藝的歌唱實(shí)力罷了。為此，筆者首先帶著欣賞的情感，為她地道地詮釋美國(guó)藍(lán)調(diào)鼓掌，然后為她惟妙惟肖的少數(shù)民族歌曲喝彩……但是，隨著音樂會(huì)的進(jìn)行，曲目進(jìn)一步展開，筆者開始質(zhì)疑自己最初對(duì)方瓊教授曲目安排的揣摩。當(dāng)聽過《鳥兒在風(fēng)中歌唱》和《我和你》后，我終于明白了方瓊的藝術(shù)追求。她是在博采百家之長(zhǎng)，創(chuàng)建一種適合表現(xiàn)中華民族情感的聲樂藝術(shù)，演唱或?qū)W唱中國(guó)民歌以及世界各民族的聲樂作品已經(jīng)無法承載她的歌唱藝術(shù)。對(duì)于方瓊歌唱藝術(shù)而言，原汁原味地演唱其他民族聲樂作品，包括西方歌劇詠嘆調(diào)應(yīng)該是最初的學(xué)習(xí)和借鑒階段，其目的在于掌握所有能掌握的聲樂演唱方式，并用其中適合表現(xiàn)中華民族情感的聲樂手段，表現(xiàn)中華民族情感。但是其表演形式又與世界主流表演藝術(shù)接軌，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征。

這些年藝術(shù)界不知不覺地經(jīng)常引用“民族的就是世界的”這句名言，似乎只要是民族藝術(shù)都應(yīng)該被世界所接受。確實(shí)，任何民族的藝術(shù)都是世界的，但確切地說只是屬于世界的一部分，生硬地把民族藝術(shù)歸結(jié)為世界的藝術(shù)未免有些牽強(qiáng)。因?yàn)楦髅褡逅囆g(shù)本身就有其區(qū)域性色彩，各民族之間存在的區(qū)域性文化造就了各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，而審美標(biāo)準(zhǔn)恰恰決定不同民族對(duì)不同藝術(shù)的取舍。要想讓一個(gè)區(qū)域性的民族聲樂被眾多民族接受，甚至被全世界接受，那么它就必須具備主流文化審美特質(zhì)。換句話說，它可以在內(nèi)容上和風(fēng)格上保持原貌，但在形式上必須被世界所接受。

方瓊的聲樂表演藝術(shù)，在內(nèi)容上和表演形式上實(shí)現(xiàn)了與世界主流表演藝術(shù)的接軌。在內(nèi)容上，她的選曲范圍極廣，但卻不脫離廣大受眾的審美視野。她不靠選擇那些“罕見”的地域性民歌標(biāo)新立異，而是選擇演唱那些深受廣大觀眾喜愛的歌曲。在歌唱技巧上，方瓊的歌唱技巧已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界。在她的歌唱中已經(jīng)沒有任何技術(shù)痕跡，各種聲樂技巧，包括美聲、戲劇、通俗等各種聲樂表現(xiàn)手法，都已成為她表現(xiàn)音樂內(nèi)涵的手段。而且最重要的是，她所采用的聲樂技巧都是被世界主流聲樂表演藝術(shù)接受的聲樂技巧。那些獨(dú)特的不被人熟悉的，甚至是難以讓人理解的聲樂技巧不屬于方瓊的演唱范圍。她追求用廣大受眾接受的聲樂技巧，在無技巧痕跡的前提下表現(xiàn)中國(guó)的情感世界。在形式上，一架鋼琴和方瓊本人，構(gòu)成了整個(gè)音樂會(huì)。這就是世界主流音樂的獨(dú)唱音樂會(huì)形式，這是被任何民族接受的表演形式。作為聲樂表演藝術(shù)，人們欣賞的是聲音，而不是服裝和道具。想想那些靠各種少數(shù)民族服裝和道具取勝的演出，真不明白他們是讓人們欣賞聲樂藝術(shù)還是利用音樂會(huì)炫耀服裝或道具。

當(dāng)然，在方瓊的獨(dú)唱音樂會(huì)上還可看到新的嘗試性演出形式。比如與通俗歌手的二重唱，通俗歌手用麥克風(fēng)，而方瓊以嗓音和經(jīng)過擴(kuò)音的通俗歌聲形成和諧的重唱，這實(shí)在令人不可思議。特別是對(duì)不以音量見長(zhǎng)的民族唱法的歌唱家而言，讓人聲和強(qiáng)大的電聲抗衡，這確實(shí)令人敬佩。

二、方瓊帶領(lǐng)下的學(xué)院派民族聲樂教學(xué)

當(dāng)筆者來到上海音樂學(xué)院，觀摩方瓊的教學(xué)實(shí)踐，考察上海音樂學(xué)院民族聲樂教學(xué)系統(tǒng)時(shí)，終于知曉何謂學(xué)院派民族聲樂藝術(shù)。

（一）民族聲樂的內(nèi)涵。方瓊認(rèn)為，基于學(xué)科的角度考慮，如果說古典音樂隸屬于古典音樂學(xué)，那么民族聲樂應(yīng)該屬于世界民族音樂學(xué)。在這個(gè)理念下，方瓊正在追求改變當(dāng)下民族聲樂專業(yè)理論教學(xué)系統(tǒng)。理論課涵蓋的范圍不僅僅是中國(guó)音樂史和外國(guó)音樂史，而是世界民族音樂史。理論課內(nèi)容也不是單純局限在史學(xué)，更重要的是拓展為藝術(shù)學(xué)，也就是藝術(shù)理論。這些藝術(shù)理論即包括研討世界各民族聲樂的表演形式，同時(shí)也囊括學(xué)習(xí)世界各民族偉大歌唱家的表演形式。

（二）民族聲樂的教學(xué)體系。方瓊認(rèn)為，作為學(xué)院派民族聲樂，最重要的是實(shí)現(xiàn)民族聲樂的傳承性。所謂傳承性在于民族聲樂教育在時(shí)空概念下的延續(xù)性，也就是說在學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)中，民族聲樂教育要具有對(duì)群體教育的代代相傳延續(xù)功能，而絕非民間藝人那種師徒之間口傳心授的學(xué)藝方式。傳承性主要包含三個(gè)內(nèi)容：①教材系統(tǒng)。建立相關(guān)的民族聲樂理論教材、樂譜教材、多媒體教材和表演藝術(shù)形式數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)文字記載層面上對(duì)民族聲樂藝術(shù)的傳承物質(zhì)媒介系統(tǒng)。②課程體系。方瓊認(rèn)為，民族聲樂教學(xué)應(yīng)該細(xì)化為不同專業(yè)和不同程度。專業(yè)方面，如：民族聲樂表演、民族聲樂教學(xué)研究和民族聲樂理論等等；程度方面，既要考慮研究生、本科生和進(jìn)修生程度，也要重視同等學(xué)歷下不同學(xué)生的自身程度。她認(rèn)為應(yīng)該將世界民族音樂劃分為若干知識(shí)點(diǎn)融入每門課程中，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)和專業(yè)程度，建立起涵蓋學(xué)生所學(xué)專業(yè)的課程體系，用課程體系實(shí)現(xiàn)對(duì)民族聲樂專業(yè)學(xué)生的專業(yè)教育。③教學(xué)方法。在建立科學(xué)唱法的基礎(chǔ)上，可以先后或同時(shí)進(jìn)行民族聲樂個(gè)性唱法的訓(xùn)練。在保留學(xué)生本身風(fēng)格和唱法基礎(chǔ)上，逐漸使用西洋唱法去調(diào)整，使學(xué)生盡快解決歌唱狀態(tài)的合理性問題，同時(shí)根據(jù)進(jìn)展情況擴(kuò)大演唱曲目。要以不破壞原來風(fēng)格和特點(diǎn)為前提，以鞏固、發(fā)展、提高原有唱法的特色為原則。必須考慮到民族語言、個(gè)性、習(xí)慣、審美觀以及傳統(tǒng)的表演形式等因素，它們是形成民族風(fēng)格和唱法特點(diǎn)的統(tǒng)一體。最終使學(xué)生達(dá)到在具有正確的演唱方法的基礎(chǔ)上，必須具備“混合聲”的色彩；清晰、準(zhǔn)確和善于表達(dá)感情的歌唱語言；濃郁的民族風(fēng)格；符合民族欣賞習(xí)慣并與唱法風(fēng)格統(tǒng)一的表演形式，包括形體動(dòng)作；比較全面的文化、藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)。

三、通過實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)院派民族聲樂教學(xué)

在聲樂教學(xué)中，每一位教師都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，所持的觀點(diǎn)和訓(xùn)練方法也不盡相同，這是普遍存在的正常現(xiàn)象。方瓊認(rèn)為，采用什么方法和手段，只要能培養(yǎng)出好的聲樂人才，在實(shí)際演出中受到廣大觀眾的歡迎和好評(píng)，并能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，就可以證明他使用的方法是對(duì)的，總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和理論也是可靠的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，聲樂理論必須經(jīng)過實(shí)踐來驗(yàn)證才有它的實(shí)用價(jià)值，否則將是“紙上談兵”，毫無用處。古今中外的聲樂藝術(shù)，凡被人們公認(rèn)是成功經(jīng)驗(yàn)的，都是經(jīng)過了長(zhǎng)期實(shí)踐考驗(yàn)的。憑空想象、沒有經(jīng)歷過實(shí)踐去創(chuàng)造一種唱法是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。理論必須來自于實(shí)踐，聲樂尤其是這樣。學(xué)習(xí)和吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，首先應(yīng)當(dāng)通過自己的實(shí)踐去體會(huì)和驗(yàn)證別人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)地理解和消化之后，才可能吸取精華、為我所用。任何理論無不例外地在不斷的實(shí)踐和探索之中常常有所調(diào)整和充實(shí)。聲樂理論可以指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，使學(xué)生少走彎路，而實(shí)踐又是驗(yàn)證理論是否可靠和正確，沒有實(shí)踐也不可能有理論。代表聲樂藝術(shù)最高水平的“金鐘獎(jiǎng)”“全國(guó)青年電視大獎(jiǎng)賽”是人才輩出的平臺(tái)，上海音樂學(xué)院民族聲樂專業(yè)的學(xué)生在歷屆比賽中均有獲獎(jiǎng)。這也足以證明以方瓊為代表的學(xué)院派民族唱法是被同行認(rèn)可的，也是被廣大觀眾所喜愛和接受的。

四、學(xué)院派民族聲樂教育的歷史使命

毋庸置疑，無論從理論層面，還是教學(xué)層面，在方瓊的教學(xué)理念中已經(jīng)形成了學(xué)院派民族聲樂體系。這個(gè)體系以傳承民族聲樂藝術(shù)，培養(yǎng)民族聲樂藝術(shù)家為教學(xué)目的；將建立民族聲樂學(xué)科藝術(shù)理論作為該體系的理論支撐基礎(chǔ)；通過系統(tǒng)化的課程體系，實(shí)現(xiàn)引進(jìn)世界民族聲樂藝術(shù)，傳承民族聲樂藝術(shù)的學(xué)術(shù)和歷史使命，并最終將中國(guó)民族聲樂推向世界。

據(jù)方瓊介紹，上海音樂學(xué)院聲樂系民族聲樂專業(yè)已經(jīng)走過了五十余年的專業(yè)建設(shè)道路。在這期間，王品素、鞠秀芳、才旦卓瑪、何紀(jì)光、巴哈爾古麗等老一代民族聲樂教育家，為上海音樂學(xué)院民族聲樂傾注了他們的智慧和年華。方瓊特別指出，上海音樂學(xué)院民族專業(yè)能夠從最初的再現(xiàn)少數(shù)民族民歌和培養(yǎng)少數(shù)民族歌唱家，發(fā)展到今天的建立學(xué)院教育功能，這完全得益于周小燕教授的關(guān)心和指導(dǎo)。

可以相信，方瓊一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的民族聲樂教學(xué)理念，因?yàn)樵诒澈笾С炙氖巧虾Ｒ魳穼W(xué)院和這個(gè)學(xué)院五十多年的民族聲樂文化積淀。有這樣一個(gè)世界一流的音樂學(xué)院作為強(qiáng)大的后盾，學(xué)院派民族聲樂藝術(shù)一定會(huì)成為民族聲樂教育事業(yè)的未來，肩負(fù)起傳承民族聲樂藝術(shù)和培養(yǎng)民族聲樂藝術(shù)家的歷史使命。

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1004-700X（2011）05-0077-03

海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）