胡曉燕

(大理學(xué)院文學(xué)院，云南 大理 671003)

大理白族建筑彩繪裝飾指大理白族建筑上的淡墨畫、彩畫和泥塑。它們都是畫師用顏料、油漆在建筑的墻壁、照壁、山墻、房檐、屋梁、斗拱、天花、大門、窗戶、轉(zhuǎn)角等構(gòu)件上彩繪。作為大理白族建筑裝飾藝術(shù)的一個(gè)重要部分，是研究白族建筑文化的重要渠道。大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)題材廣泛，多姿多彩的圖案寄寓了白族人民內(nèi)心的理想，表達(dá)了豐富的社會(huì)意義，體現(xiàn)了深邃的意境。目前對(duì)大理白族建筑彩繪藝術(shù)的研究，缺乏對(duì)其藝術(shù)源流的深入分析和探討。本文試從大理白族建筑彩繪裝飾產(chǎn)生的緣由、歷史痕跡、文化背景等方面探析大理白族建筑彩繪裝飾的源流。

一、大理白族建筑彩繪裝飾產(chǎn)生的緣由

“建筑實(shí)質(zhì)上就是建筑師對(duì)功能與技術(shù)通過科學(xué)的藝術(shù)手段進(jìn)行美化，使建筑物具有易于識(shí)別和給人以藝術(shù)享受的功能?！保?］建筑與裝飾的關(guān)系密不可分，二者相輔相成。一方面，建筑是主體，裝飾只是附屬于建筑的表面；另一方面，沒有裝飾，建筑就不完整也不完美，它缺乏保護(hù)、缺乏價(jià)值。《建筑裝飾表現(xiàn)技法》［1］一書中提到了建筑裝飾有保護(hù)建筑主體結(jié)構(gòu)的牢固性，使建筑物延長(zhǎng)使用壽命的作用。正如普列漢諾夫指出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們”［2］。“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，實(shí)用先于審美，這一論斷完全適用于建筑裝飾。大理白族建筑彩繪裝飾的產(chǎn)生也完全遵循這一點(diǎn)。我們可以從大理白族建筑的泥作墻體和木結(jié)構(gòu)構(gòu)件這兩個(gè)不同的建筑彩繪載體分別加以考察。

在墻壁上彩繪，這無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)墻體的維護(hù)。從現(xiàn)存大量的大理白族古建筑上也可以看到這一點(diǎn)。有些白族建筑因年代久遠(yuǎn)，墻體已剝落，但相較而言施有彩繪的地方墻體泥灰不易掉落。筆者調(diào)查的大理地區(qū)的白族民居，其中灣橋、喜洲的較為明顯，有些年代較長(zhǎng)的房體已經(jīng)開裂，窗體旁邊的外墻粉刷已經(jīng)剝落，可是墻體彩繪部分依然可見，只是斷裂處的圖畫被修補(bǔ)的泥灰遮蓋了一部分，但畫面仍依稀可見，這一部分的墻面在彩繪的保護(hù)下保存較為完好。

大理白族建筑彩繪工藝在繪制的時(shí)候，首先要在彩繪的地方“打底”。如果是泥作彩繪，一般用熟石灰浸白棉紙，做成“紙筋灰”。墻面干燥后，再用“紙筋灰”粉刷墻面，等墻面半干時(shí)作畫。如果木作彩繪，則是用豬血、桐油和石灰做成膩?zhàn)?，披灰打底。民間還有一種做法是用糯米、棉紙和石灰來打底。當(dāng)?shù)亟橙撕鸵恍┭芯空哒J(rèn)為，不論采用何種做法，其目的都是為了讓圖畫不易褪色，讓圖畫保持得更久一些。但筆者認(rèn)為這一目的應(yīng)該已經(jīng)是后人的想法，“打底”起初并不是彩繪裝飾藝術(shù)的需要，而是建筑本身的需要。今天我們的思路是：為了彩繪顏色的持久，要“打好底”，才產(chǎn)生了彩繪對(duì)建筑物的保護(hù)。事實(shí)上古人造物的思路可能恰恰相反：為了建筑的牢固，要“打好底”。因此，在打底的過程中才產(chǎn)生了彩畫。正如奈爾維所說：“古代所有特征性的建筑細(xì)部都是產(chǎn)生于技術(shù)上的需要，然而很快又得到一種精確的藝術(shù)形式”［3］。

在喜洲我們可以看到有的老房屋，部分已經(jīng)嚴(yán)重受損，山墻一部分墻面已經(jīng)脫落，房梁都已裸露?？墒牵匀豢梢郧宄乜吹奖Ａ粝聛淼纳綁Σ糠忠舱潜Ａ粝聛淼慕ㄖ世L部分?！八^建筑，就是利用固體材料來造出一個(gè)空間，以適用于特定的功能要求和遮蔽外界風(fēng)雨。一個(gè)結(jié)構(gòu)物，不論其大小，都必須堅(jiān)固和耐久，并滿足這一建筑物的功能要求”［3］。先拋去裝飾藝術(shù)與審美，我們從建筑本身去尋找建筑彩繪符號(hào)出現(xiàn)的緣由，可尋到這樣的事實(shí)：彩繪最初的產(chǎn)生是人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)建筑物的完整、加強(qiáng)建筑物的牢固結(jié)實(shí)程度。

彩繪出現(xiàn)在泥土建筑墻體的同時(shí)，也極盡所能地在建筑木結(jié)構(gòu)上展示著它的風(fēng)采。如果說泥土建筑墻體上的彩繪最初的產(chǎn)生是為了堅(jiān)固墻體，那么在大理白族建筑木結(jié)構(gòu)上的彩繪呢？

大理木結(jié)構(gòu)的房屋抗震性強(qiáng)，但它也有致命的弱點(diǎn)，那就是怕火災(zāi)、怕雨水和蟲蟻的侵蝕。彩繪的覆蓋相當(dāng)于在木頭表面認(rèn)真地刷上了油漆，這對(duì)防火、防水、防蟲都有一定的實(shí)效，因此木構(gòu)件上的彩繪仍然具有保護(hù)建筑物，使其牢固的功用。從功能學(xué)的角度出發(fā)來看，應(yīng)是為了克服木結(jié)構(gòu)建筑的缺點(diǎn)，古人想到了用類似于油漆的涂料涂在上面，久而久之，在涂刷的過程中就產(chǎn)生了彩畫。

這種藝術(shù)產(chǎn)生于建筑的需要，最終又演化為建筑的裝飾性要素的歷史發(fā)展過程，在大理白族的建筑彩繪裝飾發(fā)展史上體現(xiàn)非常明顯。

二、大理白族建筑彩繪裝飾的歷史

大理白族地區(qū)的建筑彩繪裝飾藝術(shù)起源于何時(shí)，就目前的考古資料仍然無(wú)法證實(shí)，我們只能有一個(gè)大致的推測(cè)。根據(jù)距今約4000年的賓川白羊村遺址的發(fā)現(xiàn)，專家們論證了“新石器時(shí)期洱海地區(qū)的人們已經(jīng)會(huì)平地起建房屋，是白族地區(qū)古代建筑史上的開端?！保?］那么大理白族地區(qū)的建筑彩繪裝飾應(yīng)產(chǎn)生于這一時(shí)期之后。

從云南青銅時(shí)代的祥云大波那木槨銅棺墓考古發(fā)掘來看，［5］“銅棺兩側(cè)壁遍鑄幾何形花紋、云雷紋，兩橫壁鑄有鷹、燕、虎、豹、野豬、鹿、鱷魚等動(dòng)物?！撃菇?jīng)放射性碳素測(cè)定，年代為公元前465±75年，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”［6］，從側(cè)面說明大理白族地區(qū)的建筑在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能有繪畫裝飾。

《后漢書》記載，“永平中，益州刺史梁國(guó)朱輔好立功名，……是時(shí)郡尉府舍皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸，以眩耀之，夷人益畏憚焉?！保?］馬曜的《云南簡(jiǎn)史》對(duì)益州有所解釋：“益州郡共轄二十四縣，都在今云南境內(nèi)，郡治設(shè)在滇池縣(今晉寧)。”［8］在府邸內(nèi)雕梁畫棟，這是云南區(qū)域內(nèi)最早的關(guān)于建筑繪畫裝飾的記載。葉榆縣也在益州郡管轄之內(nèi)，但當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)是否已有建筑繪畫裝飾仍不得而知。不過從“是時(shí)郡尉府舍皆有雕飾”來看，可以肯定洱海大理地區(qū)具備了深受中原建筑繪畫裝飾影響的條件。

《南詔史畫卷》第一幅圖中繪制了南詔時(shí)期的建筑，檻墻（圖中雖沒有窗戶，姑且這么稱呼)上可以清晰地看到墻內(nèi)外都有云形圖裝飾?！赌显t史畫卷》也就是《南詔中興國(guó)史畫》，“在張勝溫畫前二百七十四年（自紀(jì)元八九九年唐昭宗光化二年至一一七二年宋孝宗乾道八年)，南詔主掌內(nèi)書金券贊衛(wèi)理昌忍爽王奉宗等，畫南詔國(guó)史圖，獻(xiàn)于南詔舜化貞（時(shí)為中興二年)?！保?］可見在唐朝時(shí)期白族先民的建筑就有了簡(jiǎn)單的圖案裝飾。

至明代，楊慎的《觀金潤(rùn)甫畫壁歌》中直接歌詠了大理建筑繪畫：“壽亭侯廟蒼山傍，金生畫壁真擅場(chǎng)。只今一百五十載，火旗云馬神揚(yáng)揚(yáng)。古來好手吾能說，開元之中三昩絕。左衛(wèi)將軍李思訓(xùn)，右丞才子王摩詰。金生動(dòng)筆師王李，古法不墜今罕比。有時(shí)放遣來滇水，尋奇亦過蒼山址。乘興欻然掃素壁，蛟龍抃舞長(zhǎng)風(fēng)起。千年戰(zhàn)功猶昨日，颯爽英姿烱不死。想見解衣槃礴時(shí)，寂寞后代覓心知。蛛絲蟲網(wǎng)日凋壞，賞者何人護(hù)者誰(shuí)。翻嗟古來才士蕪沒亦何限，感慨為爾擊節(jié)生遙悲!”［10］詩(shī)中提到的金潤(rùn)甫原是明代宮廷畫師，后被貶到大理，他也是大理有史料記載的第一位建筑畫師。 《滇志》記載“本朝金潤(rùn)甫，畫史。因初謫大理。武安王廟繪壁，乃其手筆，正德間地大震，壁毀。大理之工繪畫，自潤(rùn)甫始?！保?1］大理白族建筑繪畫裝飾藝術(shù)在明朝時(shí)有了公認(rèn)的畫師，無(wú)疑是金潤(rùn)甫把宮廷建筑裝飾繪畫乃至漢民族繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)帶到了大理地區(qū)，并應(yīng)用到白族民居建筑上。大理白族建筑繪畫裝飾藝術(shù)在漢族建筑繪畫裝飾藝術(shù)的影響下進(jìn)一步發(fā)展了起來。

三、大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)的發(fā)展背景

(一)藝術(shù)背景

1994年發(fā)掘的大理蒼山西坡壁畫位于大理白族自治州漾濞縣石門關(guān)附近，據(jù)研究是西漢中葉到東漢初期的作品。［12］壁畫描繪的是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、生活的情景。在幾組不同主題的壁畫中運(yùn)用了直線條勾勒出了人物、植物和動(dòng)物的清晰輪廓。幾幅畫將這些要素組合在一起，構(gòu)成了具有象征性和敘事性的有節(jié)奏韻律的圖組，向世人展示了早期白族先民濃郁的藝術(shù)氛圍。

之后的馬龍遺址發(fā)掘出了白族先民的14種紋飾圖案，有圓點(diǎn)或圓圈式、縱線式、縱條式、橫線式、斷橫線式、斜線式、斜方式、交叉式、之字式、波紋式、斜線橫帶式、斜方橫帶式、波紋或人字紋橫帶式、相套線紋橫帶式等。紋飾圖案豐富，富于變化。馬龍遺址據(jù)專家分析“故疑本址晚期，在漢唐之際，最早不早于漢，最晚亦在南詔強(qiáng)大以前，或與南詔相銜接。至本址早期，只能知其在晚期以前，當(dāng)于中原何時(shí)，當(dāng)以晚期而定?！保?3］也就是說在漢唐之際，白族先民的裝飾紋樣得到了極大的發(fā)展，為白族的裝飾藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。

傳說諸葛亮平南中借用了巫教傳說來作圖譜，以此收復(fù)人心，之后又用這些畫教育當(dāng)?shù)匕傩??！度A陽(yáng)國(guó)志》云：“其俗征巫鬼……諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長(zhǎng)、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫（夷)牽牛負(fù)酒，賚金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之”［14］。從這個(gè)意義上講，諸葛亮的圖譜促進(jìn)了大理白族地區(qū)繪畫裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

成于唐宋時(shí)期的《圣樂舞》（南詔樂舞圖)、《南詔中興畫卷》、張勝溫的《梵畫長(zhǎng)卷》、《天龍八部圖》等精品畫卷以及石鐘寺壁畫、大理遍知寺壁畫的出現(xiàn)，則顯示了此時(shí)大理白族地區(qū)繪畫藝術(shù)的繁榮。

明清時(shí)期大理的繪畫藝術(shù)更是興盛，壁畫藝術(shù)也得到了極大的發(fā)展，劍川沙溪興教寺、大我寺、三合寺、文殊寺、上陽(yáng)溪本主廟、普賢寺、大石庵、三靈廟等都有精美的壁畫。當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)了一大批知名畫家：金潤(rùn)甫、擔(dān)當(dāng)、馬國(guó)慶、張以仁、張昂、鄒屏輪、袁堆寅、楊曰柟、胡紹緩、肖品清、李士云、黃澄、張宇、歐陽(yáng)現(xiàn)、張汝印、羅緯、陳學(xué)鴻、王國(guó)相、師范、谷際歧、張?jiān)勹?。他們有的工于山水，有的善于花鳥，還有的對(duì)龍、鶴情有獨(dú)鐘。他們是否都在建筑上繪畫，今天我們已不得而知，但可以肯定的是，他們對(duì)大理白族建筑繪畫裝飾藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)背景

“藝術(shù)性的裝飾，以增加財(cái)富的價(jià)值”［15］，大理白族建筑彩繪裝飾與經(jīng)濟(jì)是分不開的，一方面人們想用藝術(shù)性的裝飾來增加自己建筑財(cái)富的價(jià)值；另一方面大理白族建筑彩繪裝飾離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。

現(xiàn)在大理地區(qū)建蓋房屋施以彩繪很普遍，一方面是由于新房蓋好后要辦理相應(yīng)的手續(xù)，必須有彩繪，這是政府對(duì)大理白族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的扶持政策使然；另一方面是因?yàn)槔习傩崭辉Ａ耍种杏绣X后，也愿意延續(xù)傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行房屋彩繪。以2009年的大理古城建筑為例，一般的淡墨畫每平方65元，而彩畫每平方135元，彩繪一個(gè)較小的照壁按6個(gè)平方算，光是簡(jiǎn)單的淡墨畫也得將近400元，如果起屋蓋房，墻壁彩繪一般也要千元左右。

筆者在搜集大理白族建筑彩繪資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，新近的彩繪隨處可見，可是古老的彩繪普遍出現(xiàn)在較大的宅院和寺廟里，一般人家的房屋上看不到大面積的彩繪，這與經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力有關(guān)。在1963年出版的《云南白族民居調(diào)查報(bào)告》中說：“喜洲某宅的兩重院，單就內(nèi)外墻面、門窗和廊子天花上面的書畫，統(tǒng)計(jì)（雕刻泥塑除外)已近千幅之多，相當(dāng)于一個(gè)中型的書畫展覽會(huì)”［15］。試想相當(dāng)于一個(gè)中型書畫展覽會(huì)的近千幅彩畫需要多少錢財(cái)？這恐怕是一般老百姓無(wú)法承受的。在喜洲等地調(diào)查的過程中，“三方一照壁”、“四合五天井”比比皆是，甚至還有一進(jìn)三院、一進(jìn)五院，往往這些大宅院又是彩繪最盛的地方，沒有良好的經(jīng)濟(jì)支撐是辦不到的。

古老的大理白族建筑彩繪裝飾大量的出現(xiàn)在廟宇和大宅院，廟宇建筑背后有雄厚的宗教實(shí)力支撐，而一般的民居建筑則有兩種經(jīng)濟(jì)來源：一是高官厚祿，二是商業(yè)貿(mào)易。

在《滇志》中的《郡縣宦賢目錄》［10］里記載了大理府的官員：漢代建寧令杜軫，唐代的南寧州都督韋仁壽，南詔的清平官楊佑，南詔永昌郡都督張羅疋，元代的翰林學(xué)士姚樞、太保劉秉忠、王府掌書記張文謙、大理路教授趙傅弼，明代的知府就有十二人、知州有七人、知縣有九人，還有通判、指揮使、教授、縣丞等官員。云南大學(xué)陸韌先生在“明代云南士紳階層的興起與形成”［16］的論述中認(rèn)為，大理地區(qū)的仕宦對(duì)此也起到了不小的作用。再加上清朝的官宦名錄，那就是一個(gè)不小的數(shù)字了。官員們大都有自己的府邸，府邸內(nèi)雕梁畫棟也是自然的事情。大理古城玉洱路上段的蔣公祠就是清王朝為褒獎(jiǎng)騰越廳總兵、貴州提督蔣宗漢鎮(zhèn)壓杜文秀起義等功，于光緒三十一年（1905年)建的。祠一進(jìn)兩院，大門、墻壁和房屋都有彩繪。

官宦人家有雕梁畫棟的資本，大理地區(qū)也不乏大富人家，這源自于大理地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展?！按罄淼貐^(qū)地物殷富，又當(dāng)?shù)嵛鹘煌ㄒ獩_，商業(yè)貿(mào)易，歷史悠久。遠(yuǎn)在漢代的‘蜀身毒道’，北起蜀地(四川)，中經(jīng)葉榆(大理)，過博南古道(永平)，到身毒（印度)。南詔時(shí)期，已成為‘西南絲道’的中心之地，直到明清歷久不衰?！保?7］到了清代，“下關(guān)、大理、喜洲、鶴慶等地，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展起來。一八六一年鶴慶人蔣宗漢創(chuàng)辦的‘福春恒’商號(hào)開始了大理地區(qū)與緬甸之間的土產(chǎn)品、花、紗、布的進(jìn)出口貿(mào)易。繼此之后，鶴慶、喜洲、騰沖等地的商人相繼在下關(guān)建立了‘永昌祥’、‘鴻盛祥’、‘復(fù)春和’等數(shù)十家規(guī)模較大的商號(hào)，他們不僅在昆明、成都、重慶、西藏、武漢、上海、廣州、香港等地設(shè)立分號(hào)，而且還在緬甸、越南、印度等國(guó)建立分支機(jī)構(gòu)，從事進(jìn)出口貿(mào)易?！保?7］永昌祥、鴻盛祥、復(fù)春和以及錫慶祥就是喜洲的“嚴(yán)、董、尹、楊”四大白族家族開設(shè)的商號(hào)，他們組成了喜洲商幫，與較早的鶴慶商幫、騰沖商幫組成了滇西地區(qū)有名的三大商幫。

經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，鑄就了成功的富商，他們?cè)诟挥兄蟛煌鹞萁ㄕ?，因?yàn)榘鬃鍤v來就把起屋建宅看成人生大事，樂業(yè)立業(yè)之根本。喜洲永昌祥“1910年這一年，統(tǒng)計(jì)表上表現(xiàn)了他用虧了540兩銀子，原因就是建蓋第一所‘三房一照壁’的新住宅，到1918年又建蓋第二所‘一進(jìn)三院’的‘四合五天井’住宅。”［18］喜洲的其他富商也在喜洲建蓋過豪宅，今天到喜洲還可從舊宅依稀可見的彩畫中感受到昔日的豪華。

(三)歷史文化背景

大理白族是一個(gè)歷史文化悠久的少數(shù)民族，白族文化土壤是大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皬墓?9世紀(jì)到公元前12世紀(jì)，即相當(dāng)于夏朝中葉至商朝末葉，洱海區(qū)域發(fā)展起了被稱為‘洱海新石器文化’的古代文化，它是一種定居的、以稻作生產(chǎn)為主，同時(shí)進(jìn)行紡織、捕魚和狩獵的地方文化類型。”［19］“從公元前11世紀(jì)至公元4世紀(jì)初（一說是公元前2世紀(jì)末)，是白族先民僰人所創(chuàng)造的青銅文化時(shí)期?！保?0］“公元八世紀(jì)中葉（唐開元、天寶間)，‘六詔’中的‘蒙舍詔’統(tǒng)一了洱海地區(qū)，繼之并吞了滇東的東、西兩‘爨’，割據(jù)云南，建立了號(hào)稱‘南詔’的奴隸制政權(quán)。”［21］白族先民從此開創(chuàng)了輝煌的南詔文化。“南詔政權(quán)瓦解后，繼鄭氏‘大長(zhǎng)和國(guó)’后，白族先民先后建‘大天興國(guó)’、‘大義寧國(guó)’，最后，白族段思平建立‘大理國(guó)’，幾與宋代相始終?！保?1］洱海新石器文化、青銅文化、南詔文化、大理文化可以說是白族文化史上的輝煌。洱海新石器文化的裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生，青銅文化裝飾藝術(shù)的發(fā)展，南詔、大理時(shí)期密教的盛行、繪畫藝術(shù)的繁榮和建筑的極大發(fā)展都成為了大理白族建筑彩繪藝術(shù)堅(jiān)實(shí)的根基。

多重文化的注入又為大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)創(chuàng)造提供了取之不竭的源泉。“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚?！保?2］莊蹻入滇，帶來了楚文化。“西漢王朝于元封二年（公元前109年)左右，在洱海地區(qū)設(shè)置了葉榆（今大理、洱源一帶)、云南 (今樣云、賓川一帶)……等縣，屬益州郡管轄。”［23］“漢通西南夷道，……悉巴蜀租賦不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟縣官，而內(nèi)受錢于都內(nèi)?！保?2］漢武帝開西南夷，設(shè)置郡縣管轄，就招募了內(nèi)地的地主到西南夷屯田。內(nèi)地地主、農(nóng)民的涌入，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)也帶來了巴蜀文化。在這樣一個(gè)文化契機(jī)下，道教也在西南夷傳播。道教仙人楊波遠(yuǎn)在大理地區(qū)影響頗為深遠(yuǎn)，相傳“東漢楊波遠(yuǎn)，不知何許人。相傳為東漢人。至唐永徽以后，常騎三角青牛游蒼洱間。人號(hào)為神明大士。偶逢神僧于三陽(yáng)峰麓，為設(shè)一供養(yǎng)石案，長(zhǎng)丈六，闊六尺，第以手持將，今石案猶存。后不知所終?！保?0］南詔與唐王朝之間的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)和友好交往，結(jié)果都促進(jìn)了漢文化在大理地區(qū)的傳播?！疤珮O元年（712年)，羅盛炎死，子炎閣嗣，未幾死嗣。弟盛羅皮始立孔子廟于國(guó)中。”［23］儒學(xué)在大理洱海地區(qū)傳播，并日益普及。南詔與唐朝交往的同時(shí)，與吐蕃、印度、緬甸的交往使得佛教文化從不同渠道傳到了大理洱海地區(qū)。

四、結(jié) 語(yǔ)

大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)究竟產(chǎn)生于哪朝哪代，雖已無(wú)法考證，但我們從大理白族和漢族的建筑彩繪裝飾藝術(shù)歷史追溯和藝術(shù)背景中依然可以尋到一些痕跡。因此談到大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)源流時(shí)，可以得出這樣的結(jié)論：大理白族建筑彩繪裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生晚于漢族，從明代開始興盛，其間深受漢族建筑彩繪裝飾藝術(shù)的影響，是白族文化與漢族文化交流的結(jié)果，它源于兩種文化的交融，并在文化的交流與碰撞中整合出新的因素，創(chuàng)造了自己的藝術(shù)天地。

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