包正禮

廣惠寺，原名叫郭莽寺，藏語叫“賽科合關(guān)巴”，意為“贊波具喜圣教洲”。據(jù)歷史材料記載，廣惠寺創(chuàng)建于清順治七年，建寺者是西藏哲蚌寺喇嘛端智嘉措，法號稱隆巴端智布，當時名為郭莽寺（郭莽：藏語，是“多門”的意思）。屬于西藏哲蚌寺郭莽扎倉系統(tǒng)。坐落在大通縣東峽鎮(zhèn)衙門莊村的北側(cè)，它背靠自東向西連綿起伏的黃伯埡山麓，對面是郁郁蔥蔥、四季常青的鷂子溝松林。距離大通縣城橋頭鎮(zhèn)15公里。前身是清順治六年（公元1649年）建于老爺山的贊波具喜圣教院（郭莽寺），迄今已有350多年的歷史，屬藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）在青海五大寺院之一，與塔爾寺、郭隆寺（佑寧寺）、夏瓊寺、隆務(wù)寺齊名。寺主敏珠爾活佛傳至九世，第二世至第七世敏珠爾多次覲見清朝皇帝，一直享有駐京呼圖克圖的禮遇。

廣惠寺的醫(yī)明經(jīng)院，藏語全稱“索柔延盤朗”，意釋為“醫(yī)明益民興盛如意洲”，簡稱“曼巴扎倉”，是該寺四大經(jīng)院中之佼佼者。是大通歷史上最早設(shè)立的研習(xí)醫(yī)學(xué)（主要是藏醫(yī)）理論，培養(yǎng)藏、蒙古族僧醫(yī)，為民眾診治疾病的正規(guī)機構(gòu)，先后培養(yǎng)的曼巴眾多。清代、民國時期，蜚聲青海、內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)。寺主敏珠爾呼圖克圖二至六世，在藏醫(yī)理論和實踐方面均卓有建樹。

二世敏珠爾活佛 二世敏珠爾活佛洛桑丹增嘉措（1700年-1736年），藏歷鐵龍年，公元1700年（康熙三十九年）十二月十五日降生在今化隆縣夏瓊寺附近的沖突剛阿地方的熱姓家族中，藏族。六歲時削發(fā)為僧，送抵夏瓊寺學(xué)習(xí)經(jīng)文數(shù)年，1708年（康熙四十七年）九歲時，舉行坐床儀式。后又復(fù)抵夏瓊堪布處受居士戒，并拜布倫·洛桑華·丹堅參活佛處修習(xí)出家及沙彌戒，并拜布倫·洛桑華丹為師，敏珠爾活佛心地直率，詞鋒犀利，在修習(xí)經(jīng)文時常博得師傅的贊揚。藏歷鐵鼠年（庚子）公元1720年（清康熙五十九年）至藏歷年水虎年公元1722年（清康熙六十一年）約五年之間，敏珠爾擔任本寺洛穹，使講聞傳授極為精進?？滴趿荒耆胛鞑卣嫒说秸馨鏊铝?xí)經(jīng)。到藏后他向圣師徒和眾寺院奉獻了大量布施。1723年（清雍正元年）因羅卜藏丹津發(fā)動了叛亂，西寧府一帶的喇嘛寺多附和，郭莽寺的薛嬋蘭占古巴喇嘛也率同族僧眾援助蒙兵，乘機搶掠財物。第二年，清軍平叛中，將卻藏活佛等大小七百余名喇嘛被殺，郭莽寺也毀于一旦。藏歷火馬年，公元1726年（清雍正四年）敏珠爾活佛已二十七歲，修習(xí)佛法成就很大。雍正五年，七世達賴格桑嘉措譴使勘布在西藏喀丹頗張由當?shù)卣n給職位、送來金冊、金印等，予以表彰并邀請其進京拜見皇帝。在皇上五十大慶時，敏珠爾佛獻上了新版的《丹珠爾》大藏經(jīng)，受到在眾堪布中特別器重的禮遇。后被雍正帝封為“敏珠爾呼圖克圖”，成為青海駐京第七個大呼圖克圖之一，單位僅次于互助佑寧寺大活佛章嘉呼圖克圖。雍正帝很賞識敏珠佛的學(xué)識，并賞賜金銀讓他帶回重修毀壞的郭莽寺。期間，雍正帝給他蓋了寶貝千佛殿一座，賞賜“法海寺”匾額一塊。公元1729年（清雍正七年），寺院重新修復(fù)落成，雍正帝題賜碑文，賜“廣惠寺匾額”。后來由于敏佛身染疾病，逐日加重，雖在內(nèi)蒙古“七海子”、“三星墩”等地區(qū)的草灘上設(shè)帳養(yǎng)息，然而病未能痊愈，于公元1736年9月9日早晨在多倫偌爾匯宗寺圓寂，年僅36歲。從二世敏珠爾呼圖克圖開始，在內(nèi)蒙古多倫偌爾的匯宗寺都留下了自己的佛教經(jīng)論及珍貴財產(chǎn)。

據(jù)資料記載，二世敏珠爾活佛精心籌建廣惠寺曼巴扎倉，原先在橋頭鎮(zhèn)的牦牛山上，后來遷移到元朔山根的藥匠臺。公元1732年，廣惠寺的曼巴扎倉遷移到寺院內(nèi)，扎倉的首任教師是達莫醫(yī)學(xué)博士的高足衛(wèi)日。培養(yǎng)的蒙藏醫(yī)主要面向青海牧區(qū)，乃至內(nèi)蒙、新疆等地。

初建的醫(yī)明經(jīng)院學(xué)僧除參加全寺性的佛事活動和本院一般活動外，主要學(xué)習(xí)《四部醫(yī)典》、《藥王月診》、《晶珠本草》、《辯識藥物分類》等藏醫(yī)典籍。其中《四部醫(yī)典》共分4大部，第一部《根本論》（藏語名雜居），比較系統(tǒng)地介紹藏醫(yī)理論體系的綱目，并繪有大樹，用大樹主桿、枝葉來形象地示意人體各部位及病理。第二部《敘述論》（藏語名協(xié)居），系統(tǒng)地講述生理、病理、藥物、配方及治療原則等。第三部《秘訣論》（藏語名曼額居），論述各種疾病的分類及治療。第四部《后續(xù)論》（藏語名悉瑪居），論述診斷、制劑、藥物炮制、針灸、外科手術(shù)等。該書共收方劑443個，藥物465種，單藥1002味。對藥物的性味功效提出六味、八性、十七效的結(jié)論。經(jīng)院的教學(xué)分四個班次，初級班講授藥品分類法，如草部、木部、石部、土金部等，同時鑒別藥品的根、莖、實、葉、氣、性、濕涼、寒熱的功能，了解湯劑、散劑、藥浴、浸膏、藥物鍛汁炭末法、丸藥配制和扎穴放血等方法。高兩級要掌握人體學(xué)、脈診、問病施藥，熟記《四部醫(yī)典》。經(jīng)院要求四個班次的學(xué)僧共同學(xué)習(xí)和研究藏醫(yī)特有的“辯病示意樹繪圖”和石子投穴圖、人體解剖圖、經(jīng)絡(luò)示意圖等醫(yī)學(xué)理論；講授切脈術(shù)、聞味分辨診病術(shù)、探尋發(fā)病診斷術(shù)的“切、聞、探”3種診斷分析病情的知識。經(jīng)院對藥物的采挖和配置極為重視， 經(jīng)師詳細講解煎劑、獨味特效藥劑、粉劑、瀉劑、藥浴、流浸膏制法、蜂蜜干膏制法、燜煅法、扎穴放血法、導(dǎo)引便秘法、百味大補丸配制法等系統(tǒng)技藝。藏藥炮制用的輔料很有民族特點，如多用牛奶、酸奶、酥油、藏酒等。每年六月十五到七月三十日的“住夏”佛事后，八月初由經(jīng)師帶領(lǐng)學(xué)僧走出寺院，到附近的山中按藥書辨認和采集草、木、石類諸藥，了解植物類藥材的根、枝、葉、花、果的性味和功效。這種類似現(xiàn)代的實習(xí)活動形成了扎倉的制度，一年一次。將所采集的藥材，回寺后在導(dǎo)師的指導(dǎo)下按傳統(tǒng)要求和各種炮制方法制藥。藥品制成后，進行加持宗教儀軌。先由喇嘛誦經(jīng)祈禱，然后由全體僧侶誦經(jīng)7天，祈愿藥物靈驗。治療方法有內(nèi)服藥、外敷藥膏、艾灸、放血、拔火罐、藥浴等，一些特殊加工的藏藥，尤其是“尊勝訶子”是廣惠寺獨有的藏藥中的“神藥”。還有“珍珠七十味”等，對許多地方病有獨特的療效。

醫(yī)明經(jīng)院要求學(xué)僧佛學(xué)知識和藏醫(yī)知識并重，即醫(yī)明雙修。佛學(xué)方面，如修習(xí)藥師佛法、毗盧遮那佛法、大威德金剛法等。并修習(xí)“事續(xù)”及上述3部主尊的法壇繪制法和觀想法，持念藥師真言，學(xué)習(xí)佛贊音律，建立曼荼羅圖形（壇城），練手印，演奏佛樂、使用法器等的基本技能。對高兩級學(xué)僧要求以六波羅密多（六度）為準則，探病施藥，進而深修醫(yī)經(jīng)中“攝持次第思修法”和“圓滿禪定法”以及聞、思、修三方面的哲理，學(xué)僧若能熟練背誦《四部醫(yī)典》的原文，解釋其內(nèi)容和疑難論點等，經(jīng)考核成績優(yōu)秀者給予升班表揚，差者不予升級，差甚者予以批評直至各種體罰。經(jīng)答辯核準者，可授予“曼然巴”（醫(yī)學(xué)博士）學(xué)位。

三世敏珠爾活佛 三世敏珠爾活佛阿旺成列嘉措（1735—1785），蒙古族，生于藏歷火蛇年。公元1737年（乾隆二年）降生在廣惠寺以北大雪山根的拉學(xué)爾吉浪溝。先后在大善知識洛藏華丹處受居士戒，后又在章嘉·繞貝多杰尊者處出家，乾隆四年迎駐到廣惠寺坐床。公元1759年，赴西藏拉薩哲蚌寺學(xué)習(xí)經(jīng)法，并在章嘉活佛處聆聽比丘及先現(xiàn)覺等灌頂密法，還先后到六世班禪貝丹益西、先巴喇嘛、慈氏上師和熱振歐然巴等處學(xué)法。公元1780年（乾隆四十五年），奉旨進京覲見皇帝，皇帝賜莽袍、嗉子、貂褂及朝靴等。第二年又賜圣身己靴，賞“凈照大師”對聯(lián)，御前紗楞坐床，“凈明大禪師”封號及銀印一顆，貂皮、坐褥、朝靴、駟馬，并留他駐京任職，駐賜蒿祝寺。

三世敏珠爾活佛一生還致力于曼巴扎倉教育。他著有《不變寶鬘》一書。詳細記述了曼巴扎倉的制度及教學(xué)內(nèi)容，當時，該院醫(yī)學(xué)教學(xué)主要以《四部醫(yī)典》為教材，共收集方劑443個，藥物465種，單藥1002種；對藥物的性味功能提出六味、八性、十七效的論述，是藏醫(yī)藥的經(jīng)典著作。由于敏珠爾活佛的精心努力，廣惠寺醫(yī)學(xué)教育管理嚴格，僧醫(yī)不斷增加，聲譽得到提高。公元1785年（乾隆五十年），阿旺成列嘉措在北京東黃寺圓寂，終年48歲。

四世敏珠爾活佛 四世敏珠爾活佛嘉華曲杰丹增成列，法號札木巴爾·丹增尼瑪。公元1789年隆生在青海省海北州海晏縣托勒鄉(xiāng)察汁烏蘇一帶，蒙古族。三世卻藏呼圖克圖阿旺圖旦旺秀披剃出家受戒，并在該師處學(xué)習(xí)藏文和佛經(jīng)。公元1792年，迎駐到廣惠寺。敏珠爾活佛與三世嘉木樣活佛根蘇通瓦端丹結(jié)伴學(xué)經(jīng)于西藏哲蚌寺郭莽扎倉。因為他刻苦學(xué)經(jīng)，善于辯經(jīng)，通達了《五部大論》，成為青年學(xué)者。公元1799年，入京供職，公元1828年春，被邀請到甘肅夏河拉不楞寺，給眾僧講授《噶丹百神經(jīng)》、《噶丹拉薩加瑪上師瑜伽頌》等高深教法深受僧眾歡迎。敏珠爾活佛從1820年至1830年應(yīng)嘉慶皇帝的要求，廣泛搜集積累資料，撰寫了飲譽全藏的《世界廣論》一書，該書介紹了佛教所說南瞻部洲五大洲概況。對印度、西藏毗鄰各地都市、城鎮(zhèn)、江河山川、名勝古跡的記述尤為詳細。還記載了各地的金屬礦藏和動植物種類特征以及各地的土著居民的人種人口、風(fēng)土人情、語言文字、宗教信仰等，對研究自然科學(xué)和社會科學(xué)有著重大的貢獻價值。為了改好書稿，還特意向1830年到北京的俄國東方學(xué)科瓦列夫斯基學(xué)習(xí)世界地理知識。西藏藏文古籍出版社將《世界廣論》和松布·益西班覺于清朝乾隆四十二年著的《世界總論》合編出版。他的《世界廣論》一書被譯成了俄、英等文字，享譽世界。公元1838年，嘉華曲杰丹增成列圓寂于東黃寺，享年50歲。遺著有《醫(yī)典大全》。

五世敏珠壤土活佛 五世敏珠爾活佛噶桑圖丹成列嘉措，公元1839年（道光十九年）降生于西寧色木尼地方（湟中西納川），藏族。公元1844年，迎接到廣惠寺坐床。幼年學(xué)經(jīng)于西藏哲蚌寺郭莽扎倉。公元1852年皇帝諭內(nèi)閣到京覲見皇上。公元1853年，入京供職三年。同治初年，西北的回民起義波及大通，廣惠寺喇嘛同其他寺院喇嘛一樣也實行了武裝自衛(wèi)。公元1866年，寺院再次毀于兵焚。公元1875年，敏珠爾活佛從西藏返回廣惠寺主持，光緒初年重修廣惠寺，歷時三年。期間發(fā)展的屬寺較多。五世敏珠爾活佛積極致力于曼巴扎倉的藏醫(yī)事業(yè)，他著有醫(yī)術(shù)《秘訣寶源》等，對扎倉做出了貢獻。這一時期廣惠寺曼巴扎倉來自內(nèi)蒙古、新疆、青海等地區(qū)的求學(xué)者多達五百多人。公元1879年（光緒五年）受命去內(nèi)蒙多倫任職。公元1881年在多倫偌爾圓寂，終年47歲。

六世敏珠爾活佛 六世敏珠兒活佛格登成列達日杰，法號俄科，藏族。公元1883年（光緒九年）降生于海北州祁連縣阿力克鄉(xiāng)。公元1887年七月九日經(jīng)理藩院奏請，在雍和宮釋迦牟尼像前經(jīng)金瓶掣簽后，被認定為廣惠寺第五世敏珠爾活佛的轉(zhuǎn)世靈童，后迎接廣惠寺坐床。早年學(xué)經(jīng)于西藏哲蚌寺郭莽扎倉。因為他刻苦學(xué)習(xí)佛法，善辯經(jīng)論，深造有方，1892年，由清政府禮部頒發(fā)“凈照祥師之印”一顆。1894年10月16日入京都。二十五年覲見皇帝，受朝車馬匹之賜，掌管駐京喇嘛之印務(wù)，第二年參加西太后生誕，飲賜紫疆。公元1899年又赴西藏學(xué)經(jīng)，于公元1903年奉旨赴京供職。六世敏珠爾活佛著有醫(yī)學(xué)著作，他主持的曼巴扎倉一直保持著原有的規(guī)模，扎倉聲譽不斷向外擴大，醫(yī)事活動十分活躍。公元1904年赴內(nèi)蒙多倫偌爾，圓寂于廣惠寺，終年21歲。

到敏珠七世（1905年—1937年），扎倉的規(guī)模逐漸縮小，不少藏醫(yī)流向蒙古等地。

1941年后，扎倉開始衰落，僅有老藏醫(yī)7人，年輕藏醫(yī)20余人。由于寺院內(nèi)部分裂，扎倉的教學(xué)時常中斷，僧醫(yī)不斷離開。到1949年，扎倉敗落，只剩下夏魯哇（先靈佛）、厄日黨倉、倉熱尖措、黃托成烈等數(shù)名藏醫(yī)。

1951年，扎倉除了對上門求醫(yī)者看病外，醫(yī)學(xué)活動完全停止，1954年開設(shè)廣惠寺藏醫(yī)門診部，1965年門診部撤銷。1958年廣惠寺關(guān)閉，寺內(nèi)僧醫(yī)全部離寺。