余良

（安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽馬鞍山 243000）

自我同一性理論視角下的大學(xué)生思政教育工作

余良

（安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院，安徽馬鞍山 243000）

埃里克森的自我同一性人格理論為解決大學(xué)生思政教育工作提供了很好的理論借鑒。同一性問(wèn)題是研究大學(xué)生青春期人格發(fā)展的核心，反應(yīng)了大學(xué)生人格發(fā)展所遇到的矛盾和沖突的內(nèi)在根源，對(duì)于研究和分析當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展具有重要意義，對(duì)于大學(xué)生的思政教育工作有很好的指導(dǎo)作用。

自我同一性；埃里克森；大學(xué)生；思政教育

大學(xué)生，尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生，思想上往往容易陷入迷茫、困惑之中，表現(xiàn)為不能客觀現(xiàn)實(shí)地評(píng)價(jià)自己；個(gè)人期望與他人期望存在較大差距；具有強(qiáng)烈的獨(dú)立欲望，但事實(shí)上還不得不依賴(lài)父母和老師的客觀事實(shí)；自我封閉，不太愿意與陌生人溝通交流。這對(duì)致力于教育、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確理想的教育工作者們提出了新的要求。要想樹(shù)立正確的理想目標(biāo)，一個(gè)很重要的前提條件就是能夠理解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、人格發(fā)展的特點(diǎn)。本文就埃里克森的自我同一性人格理論的涵義及其對(duì)大學(xué)生思政教育工作的啟示做初步的探討。

一、自我同一性理論

1.自我同一性理論的緣起

自我同一性（self-identity）也可以稱(chēng)為自我統(tǒng)合，是美國(guó)哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家埃里克森（Erikson E.H.）在1968年出版的《同一性：青少年與危機(jī)》一書(shū)中提出的一個(gè)重要理論概念。埃里克森認(rèn)為，同一性問(wèn)題是青春期人格發(fā)展的關(guān)鍵，反應(yīng)了青春期人格發(fā)展所遭遇的矛盾與沖突的內(nèi)在原因。

同一性（identity）這一概念是埃氏自我發(fā)展理論中的一個(gè)重要組成部分，其含義非常廣泛。埃里克森所提出的同一性概念，來(lái)自于弗洛伊德在論述猶太人的民族連帶感和自我意識(shí)時(shí)所使用的內(nèi)在同一性理論。但他不同意弗洛伊德的泛性生物學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為其理論沒(méi)有考慮到社會(huì)文化因素在人格發(fā)展中的作用。埃里克森把弗氏的生物本能的動(dòng)力學(xué)和社會(huì)文化因素綜合在一起，強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展中社會(huì)因素的作用。埃里克森認(rèn)為人格的形成將貫穿人的一生，而不僅僅取決于嬰幼兒時(shí)期。同樣，人格的發(fā)展也需要經(jīng)歷不同的階段和過(guò)程。由于其理論中某些問(wèn)題的產(chǎn)生與一些社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故其理論也稱(chēng)為心理社會(huì)性發(fā)展理論。

2.自我同一性的理論架構(gòu)

埃里克森的心理社會(huì)學(xué)發(fā)展理論把人的自我意識(shí)發(fā)展劃分為八個(gè)必經(jīng)階段，每個(gè)階段都不可逾越，不同個(gè)體因其個(gè)別情況可能會(huì)在時(shí)間序列上略有差異。個(gè)體的人格形成往往充滿(mǎn)著矛盾和沖突，而每一階段都有其特殊的矛盾和問(wèn)題。當(dāng)這個(gè)特殊問(wèn)題被個(gè)體解決之后，人格就獲得了進(jìn)一步發(fā)展。每個(gè)階段都可能形成個(gè)人的心理危機(jī)。所以在人生的全過(guò)程中，每個(gè)階段也都可以視為一個(gè)關(guān)鍵（危機(jī)）。

這八個(gè)必經(jīng)階段分列如右。（1）嬰兒期（0～1歲）：信任和懷疑的心理沖突；（2）兒童期（1～3歲）：自主與害羞和懷疑的沖突；（3）學(xué)齡初期（3～5歲）：主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突；（4）學(xué)齡期（5～12歲）：勤奮對(duì)自卑的沖突；（5）青春期（12～18歲）：自我同一性和自我同一性混亂的沖突；（6）成年早期（18～25歲）：親密對(duì)孤獨(dú)的沖突；（7）成年期（25～65歲）：繁殖對(duì)停滯的沖突；（8）成熟期（65歲以上）：自我完善與絕望的沖突。

埃里克森認(rèn)為，在人格發(fā)展過(guò)程中，青少年自我意識(shí)的形成是其關(guān)鍵問(wèn)題，主要是能夠找到自我的準(zhǔn)確定位，獲得同一感，從而克服同一性混亂的階段。在這個(gè)階段里，青年人最主要的任務(wù)是選擇和確定自己的社會(huì)角色，它是達(dá)到自我同一性的關(guān)鍵因素。當(dāng)人的發(fā)展進(jìn)入到青春期后，如果能認(rèn)同自己和接納自己，對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)產(chǎn)生一種內(nèi)在的連續(xù)的認(rèn)同感；也能夠認(rèn)同自己與他人在外表上、性格上的相同與差異，認(rèn)同自己的現(xiàn)在與未來(lái)在社會(huì)生活中的關(guān)系，這就達(dá)到了同一性（或稱(chēng)為心理社會(huì)同一感）。反之，如果一個(gè)人不能很好地完成自我同一性，就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂，阻礙人格的健康發(fā)展，甚至影響人的一生。因此，青春期所面臨的同一性危機(jī)，較其他時(shí)期更為嚴(yán)重。

二、大學(xué)生自我同一性混亂的分析

1.主觀自我與客觀自我的矛盾與沖突

剛?cè)氪髮W(xué)的一些新生或者自評(píng)過(guò)高，自以為是，或妄自菲薄，自嘆自怨。作為高校思政老師的筆者經(jīng)常和學(xué)生交流，較為了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。有些學(xué)生總以為自己涉獵廣泛，能夠做到明辨是非，結(jié)果就是“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”。還有些學(xué)生卻走到另一個(gè)極端，回避現(xiàn)實(shí)，甚至自我否定。這些同學(xué)由于不能夠正確地自我評(píng)估，在現(xiàn)實(shí)生活中必然會(huì)跌跟頭，撞南墻，但是往往會(huì)怨天尤人，不懂得開(kāi)展自我批評(píng)，其實(shí)問(wèn)題更多是出在自身之上。這使得學(xué)生開(kāi)始面臨著如何去接受自我、認(rèn)識(shí)自我、提高自我、肯定自我的問(wèn)題。

霍爾曾將青少年比喻成不可避免的“疾風(fēng)怒濤”的時(shí)期，而埃里克森則指出，在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。埃里克森的理論為我們研究在校大學(xué)生，尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生的思想問(wèn)題打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。埃里克森認(rèn)為，在青少年的自我意識(shí)中，將自己分離為主觀的體驗(yàn)者（I）與客觀的被觀察者（Me），主觀自我是個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，客觀自我是客觀而真實(shí)地自我存在，這兩者往往會(huì)出現(xiàn)不一致的情形，這種不一致可能自我膨脹，也可能是過(guò)度自卑，這其實(shí)也就是自我同一性問(wèn)題。剛進(jìn)大學(xué)的新生自我意識(shí)（往往是指?jìng)€(gè)人素質(zhì)）的概念還不是很突出，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)大都停留在主觀臆想的狀態(tài)。但在大學(xué)生活過(guò)程中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到了客觀的真實(shí)自己。于是出現(xiàn)了不滿(mǎn)自我、不接納自我等心理矛盾和心理沖突，甚至出現(xiàn)了不能確定自我的怪現(xiàn)象，這就是主觀自我和客觀自我的矛盾問(wèn)題。

2.個(gè)人期望的自我與他人期望的自我的矛盾與沖突

在大學(xué)生中，個(gè)人的期望往往與社會(huì)、家庭與他人對(duì)自己的期望存在著較大的差距，因而會(huì)發(fā)生沖突。有的學(xué)生希望自己學(xué)習(xí)生活輕松愉快，但老師、家長(zhǎng)卻時(shí)時(shí)在督促自己抓緊學(xué)業(yè)；有的學(xué)生希望找到一個(gè)工作輕松、環(huán)境優(yōu)越、報(bào)酬豐厚的職業(yè)，但是社會(huì)卻需要大學(xué)生從事那些工作緊張、環(huán)境艱苦、勇于奉獻(xiàn)的工作，等等。社會(huì)最需要的或最提倡的往往與個(gè)人最希望的形成鮮明的對(duì)比，造成大學(xué)生內(nèi)心的矛盾與沖突。

個(gè)人期望的自我是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己未來(lái)能達(dá)到何種狀態(tài)的一種期待，是個(gè)人對(duì)自我的定位，也即自我評(píng)價(jià)；他人期望的自我是指社會(huì)、學(xué)校、家庭與他人對(duì)個(gè)體能夠發(fā)展到何種情形的期待值，是來(lái)自外界對(duì)自我的定位，也即別人對(duì)自我的評(píng)價(jià)。剛?cè)雽W(xué)的正處于青春期的大學(xué)新生，往往有著較強(qiáng)的叛逆心理，小學(xué)和中學(xué)階段為他們規(guī)劃好一切的做法已經(jīng)不再能為他們所接受了。他們往往會(huì)為自己重新定位，自我確定，有些同學(xué)自我期望值過(guò)高，客觀上難以實(shí)現(xiàn)；有些同學(xué)妄自菲薄，自嘆才不如人，定位過(guò)低，這會(huì)影響到個(gè)體潛能的發(fā)揮；還有些同學(xué)“做一天和尚撞一天鐘”，無(wú)所事事，受到“船到橋頭自然直”錯(cuò)誤觀念的影響，對(duì)自我期望和自我定位比較模糊。筆者以為，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，首先，是由于在校生不能做到客觀、準(zhǔn)確地個(gè)人定位，不能做到精準(zhǔn)定位，就不能有合理的個(gè)人期望；其次，大學(xué)生也不太了解他們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境；最后，大學(xué)生的心態(tài)問(wèn)題也是很重要的方面。

3.獨(dú)立的需求與自我依附的需求的矛盾與沖突

大學(xué)生在校兼職的現(xiàn)象非常的普遍，尤其是做家教。筆者曾經(jīng)在授課的班級(jí)做過(guò)調(diào)查，幾乎所有的同學(xué)在大學(xué)期間都曾經(jīng)做過(guò)家教。有些同學(xué)在學(xué)校食堂里做打掃衛(wèi)生的兼職，甚至有些同學(xué)在校外的公司里做一些兼職的工作。這些學(xué)生想通過(guò)兼職減輕家人負(fù)擔(dān)，更想證明自己已經(jīng)長(zhǎng)大成人，自我獨(dú)立生存。但同時(shí)能力有限，并不能做到真正意義上的獨(dú)立，不僅是經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，甚至在思想上也不能獨(dú)立，遇到困難挫折還要求助于父母老師，所以，大學(xué)生一方面有著獨(dú)立的需求，但同時(shí)又有自我依附的需求，兩者之間產(chǎn)生了矛盾和沖突。

獨(dú)立的需求是指自己不依賴(lài)別人能夠解決自我生活的需要，這是一個(gè)人長(zhǎng)大成熟的標(biāo)志，也是每一個(gè)人都必須要完成的階段；自我依附的需求是指自我還不能獨(dú)立生活，還需要依賴(lài)家庭尤其是父母的供養(yǎng)和呵護(hù)的需求，這是每一個(gè)人都必須要經(jīng)歷的階段，同時(shí)也是我們每個(gè)人都必須要超越的階段。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入大學(xué)之后，一方面，從觀念上認(rèn)為自己已經(jīng)是大人了，自己能夠獨(dú)立了，尤其是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，希望自己能擺脫父母、家庭的約束成為真正意義上的獨(dú)立人；但另一方面，由于自身社會(huì)閱歷淺，生活能力有限，經(jīng)濟(jì)上仍要依賴(lài)家庭，學(xué)習(xí)上更是離不開(kāi)學(xué)校、老師及家人的指導(dǎo)、督促，因而每當(dāng)面臨困境挫折時(shí)，自然會(huì)去尋求某種依靠的對(duì)象。這種想獨(dú)立又無(wú)法獨(dú)立，想擺脫依賴(lài)又?jǐn)[脫不掉，總希望有個(gè)依靠的心理沖突，經(jīng)常會(huì)使一些學(xué)生感到苦惱、彷徨、不知所措。

4.開(kāi)放的需求與自我保護(hù)封閉的需求的矛盾與沖突

筆者作為一名思政老師，曾就開(kāi)放與自我保護(hù)封閉的問(wèn)題做過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查，被調(diào)查的對(duì)象都是大一新生。設(shè)置的調(diào)查問(wèn)題：一、當(dāng)交往對(duì)象是你非常熟悉的人時(shí)，你會(huì)主動(dòng)和對(duì)方溝通交流嗎？二、當(dāng)交往的對(duì)象是陌生人的時(shí)候，你會(huì)主動(dòng)地和他人溝通交流嗎？關(guān)于第一種情形，90%以上的同學(xué)都表示會(huì)主動(dòng)和對(duì)方交流；第二情形，12%的同學(xué)表示可能會(huì)和對(duì)方交流。而且，根據(jù)筆者平時(shí)和大學(xué)生的溝通中了解到，很多同學(xué)在熟悉的朋友中總是能夠侃侃而談，無(wú)拘無(wú)束，溝通非常通暢，此種情形下，他們常常表現(xiàn)得比較開(kāi)放；但是在與不熟悉的人，如異性、長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)等交往時(shí)，他們不知道該如何和對(duì)方溝通，往往表現(xiàn)得局促不安、手足無(wú)措，他們寧愿選擇逃避現(xiàn)實(shí)，回避現(xiàn)實(shí)，采取自我封閉的方式對(duì)待這些他們不擅處理的尷尬場(chǎng)面。

大學(xué)生在進(jìn)入青春期后，自我的開(kāi)放意識(shí)逐步明顯，希望自己能夠全面地展示自我，而不僅僅是把自己交往的范圍局限在父母、家庭、學(xué)校這樣的小范圍之中，不愿再依賴(lài)于父母家人的呵護(hù)，而將情感的需求轉(zhuǎn)向同齡人之間的相互理解與撫慰。在大學(xué)生中尤其表現(xiàn)為迫切需要友誼與理解，尋找歸屬，希望被他人及群體接納和關(guān)愛(ài)，但另一方面，大學(xué)生處于自我意識(shí)的形成時(shí)期，對(duì)自我評(píng)價(jià)極為敏感，這在不少學(xué)生身上表現(xiàn)為過(guò)度的心理防御機(jī)制。為了避免自己被傷害，不愿主動(dòng)對(duì)他人敞開(kāi)心扉，而把自己的內(nèi)心世界深深地隱藏起來(lái)，在與他人的交往中，帶有較強(qiáng)的戒備心理，總是有意無(wú)意地與人保持一定的心理距離。這種既渴望得到他人的理解與支持，又對(duì)他人自我封閉的心理傾向，會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的心理沖突，使得不少大學(xué)生為此而長(zhǎng)期處于孤獨(dú)感的煎熬之中。

三、自我同一性理論對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示

為了解決大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，使大學(xué)生心理能夠健康發(fā)展，筆者針對(duì)大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀，結(jié)合自我同一性理論，認(rèn)為應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面推進(jìn)大學(xué)生思政教育工作。

1.教育工作者要突出個(gè)性化教育，促成大學(xué)生主觀自我和客觀自我的統(tǒng)一發(fā)展。

個(gè)性是在一定的社會(huì)背景和教育模式下形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人品格，是人與人相互區(qū)別的關(guān)鍵。良好的個(gè)性發(fā)展是一個(gè)人成功的重要條件。在埃里克森的理論中，大學(xué)生正處于自我個(gè)性的形成和發(fā)展階段。所以，思政教育工作者尤其要關(guān)注大學(xué)生的自我發(fā)展，塑造大學(xué)生的健全的個(gè)性，努力使大學(xué)生主觀自我和客觀自我相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)規(guī)范性教育和個(gè)性教育的有機(jī)結(jié)合。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，高校思政教育工作者比較關(guān)注大學(xué)生的共同的價(jià)值觀念、行為規(guī)范的教育。當(dāng)然，這是大學(xué)生成才過(guò)程中必不可少的，但是，過(guò)度強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值觀念的教育，就會(huì)忽略學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。這是目前思政教育界普遍存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。事實(shí)上，在今天信息化的社會(huì)背景下，多元化的社會(huì)價(jià)值觀念，復(fù)雜的生活環(huán)境，多規(guī)格的人才標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生的個(gè)性豐富多彩。如果只是強(qiáng)調(diào)規(guī)范性教育不但會(huì)束縛大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，還會(huì)扼殺他們的創(chuàng)造性，而沒(méi)有創(chuàng)造力的民族是沒(méi)有希望的民族。鑒于此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行規(guī)范性教育的同時(shí)，尤其重視個(gè)性化的教育，以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展和理想人格的形成。

2.教育工作者應(yīng)努力加強(qiáng)人生職業(yè)生涯規(guī)劃，幫助大學(xué)生自我教育，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我定位。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我教育，關(guān)鍵在于激發(fā)大學(xué)生自我教育的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同時(shí)把教育的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在品質(zhì)，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。那么，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何使學(xué)生養(yǎng)成自我教育的意識(shí)問(wèn)題。需求意識(shí)是主體感受到生理或心理方面的缺失而在頭腦中形成的反映，它可以促使人們自覺(jué)地、主動(dòng)地、有目的、有計(jì)劃地從事某件事，這是人的主觀能動(dòng)性的積極表現(xiàn)。因此教育工作者要努力培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育的需求意識(shí)，使學(xué)生感到缺失這方面的內(nèi)容，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。產(chǎn)生了這種需求意識(shí)之后，大學(xué)生就會(huì)主動(dòng)地接受自我教育，客觀分析自我，評(píng)價(jià)自我，解剖自我，那么就能夠做到較為適當(dāng)?shù)刈晕叶ㄎ涣恕?/p>

3.教育者應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人格獨(dú)立，要促成大學(xué)生獨(dú)立需求和自我依附需求的高度統(tǒng)一。

筆者作為思政老師遇到許多同學(xué)存在類(lèi)似的問(wèn)題，有些大學(xué)生片面地認(rèn)為，我只要解決了經(jīng)濟(jì)的來(lái)源問(wèn)題就證明自己長(zhǎng)大了，獨(dú)立了。很多同學(xué)會(huì)選擇參加社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)椴粌H可以獲得一定的報(bào)酬，更能夠使學(xué)生獲得社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，有這種想法是正常的，也是值得肯定的。然而，可能會(huì)存在著幾個(gè)問(wèn)題，首先，大學(xué)生要處理好學(xué)習(xí)和兼職的關(guān)系，不能夠影響學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢竟學(xué)習(xí)是最重要的；其次，就目前大學(xué)生的能力來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)同學(xué)還不能做到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；最后，即使大學(xué)生在學(xué)校期間能夠做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也不代表自己真正獨(dú)立了，因?yàn)槿说莫?dú)立不僅僅指經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，還包括精神上的獨(dú)立，而且更重要的是精神人格上的獨(dú)立。兩者皆有之，才是真正獨(dú)立之所歸。

因此，教育者要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的獨(dú)立觀念，獨(dú)立不惟經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立，還有精神人格之獨(dú)立，而且更為重要的恰恰是后者。讓大學(xué)生了解到，學(xué)生在校期間，最重要的事情是完成學(xué)業(yè)，而這些將會(huì)為今后邁入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。在搞好學(xué)習(xí)的前提下，可以適當(dāng)?shù)貐⒓由鐣?huì)實(shí)踐，培養(yǎng)他們參與社會(huì)實(shí)踐的能力。

4.教育工作者應(yīng)幫助大學(xué)新生樹(shù)立一種開(kāi)放意識(shí)，使他們積極融入社會(huì)。

埃里克森認(rèn)為社會(huì)因素對(duì)自我個(gè)性的形成有重要作用，人格是人心理行為的基礎(chǔ)，健康的人格是個(gè)人成功、事業(yè)順利、家庭幸福的必要條件。一方面，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生呈現(xiàn)一種理想體系。信奉這些意識(shí)形態(tài)能夠幫助大學(xué)生解決混亂的價(jià)值觀，它表明社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期待和要求。另一方面，大學(xué)生要把自己的取舍置于意識(shí)形態(tài)的選擇基礎(chǔ)之上。選擇不同結(jié)果的大學(xué)生就形成了不同的大學(xué)生自我同一性狀態(tài)：能夠把自我發(fā)展融入到社會(huì)中的大學(xué)生就能確立穩(wěn)定的自我同一性；反之，不能把自我發(fā)展和社會(huì)要求順利整合的大學(xué)生就會(huì)處于統(tǒng)一性混亂的狀態(tài)中。學(xué)校作為影響學(xué)生自我發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)境因素，其教育要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求。思政教育工作者就是要幫助學(xué)生克服統(tǒng)一性混亂，建立同一性，努力促使大學(xué)生與社會(huì)之間的良性互動(dòng)。要做到這些，一方面，思政教育工作者要努力嘗試把代表社會(huì)發(fā)展要求的教育內(nèi)容傳授給大學(xué)生，幫助他們掌握適應(yīng)社會(huì)的技能；另一方面，還要根據(jù)每一個(gè)同學(xué)的不同個(gè)性，關(guān)注大學(xué)生自我發(fā)展，重視大學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)其養(yǎng)成正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)的心理。積極實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

大學(xué)生的自我認(rèn)同感對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)是非常重要的，完善的自我認(rèn)同感是健全人格的基礎(chǔ)，并影響著個(gè)體的判斷能力及價(jià)值觀的形成。如果沒(méi)有內(nèi)在的自我認(rèn)同感的形成，大學(xué)生就不可能全面、準(zhǔn)確、清醒地認(rèn)識(shí)自我，自我實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。所以，思政教育工作者應(yīng)該重視大學(xué)生的自我認(rèn)同感的培養(yǎng)，使得大學(xué)生的過(guò)去自我、現(xiàn)在自我和將來(lái)自我統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。

[1]埃里克森.同一性：青少年與危機(jī)[M].杭州：浙江教育出版社，1998

[2]張日昇，陳香.青少年的發(fā)展課題與自我同一性——自我同一性的形成及其影響因素[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（1）：11-16

On the perspective of the self-identity theory to the college students ideological and political education work

YU Liang

Erikson's self-identity theory provides a good theory reference for the solution to our college deological and political education work.Identity issues is the core of the study on college students dolescence personality development，which is the reaction to the development of the college student's personality encountered by the contradictions and conflicts of intrinsic root.There is an important meaning o study and analysis of contemporary college students'personality development，and the theory is a good uidance to the ideological and political education work for college students.

self-identity；Erikson；college students；ideological and political education

G641

A

1009-9530（2011）02-0086-04

2010-12-23

余良（1973-），男，安徽和縣人，安徽工業(yè)大學(xué)工商學(xué)院助教，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。