應(yīng)克榮

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

論薛濤詩歌的女性意識

應(yīng)克榮

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

中唐女詩人薛濤的詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識，在一定意義上顛覆了傳統(tǒng)的男女性別定位，在文學(xué)史上，尤其是女性文學(xué)史上，具有不可替代的地位和價值。其女性意識主要體現(xiàn)在：平等愛情觀、獨特女性視角，以及女性創(chuàng)作主體的自覺意識等方面。

薛濤；女性意識；平等愛情觀；女性視角；女性創(chuàng)作主體

在傳統(tǒng)文化語境中，男性是社會和家庭的主宰，而女性則身處社會邊緣，她的角色意識為其意識的主體，女人一生作為女兒、妻子、母親，只有在家庭獲得倫理的身份定位，才有存在的意義和價值。傳統(tǒng)女性似乎一直都是男性的“附屬品”，她們一般不具有屬于自己的話語權(quán)，所以她們大多數(shù)也不具有獨立的人格?！皫浊陙碛喍朔N種規(guī)矩，壓抑束縛，蔽塞聰躦，使女子永無教育，永無能力，成為馴服的牛馬和玩物。相應(yīng)地在文學(xué)上，女性謳歌的天才和能力，不容許表現(xiàn)出來，簡直可以說，她們的能力是受禮教的催殘而葬送了?！盵1]在女子無才便是德的時代里，薛濤是一個以絕世才華證明了自己的生命意義和女性尊嚴(yán)的女詩人。身處龐大而炫目的詩歌唐朝，在那些璀璨的繁星中，她灼灼地發(fā)出了自己的光芒，成為一個不容忽視的存在，成為獨特的“這一個”。

在傳統(tǒng)文化語境下，女性成了男性的附庸，唐代也不例外。但唐代畢竟是中國封建社會最強(qiáng)盛的帝國時期，思想禁錮較少，政策相對寬松，文化氛圍濃郁，詩歌空前發(fā)達(dá)，在這樣的社會背景下，唐代出現(xiàn)了以薛濤等為代表的女性詩人。作為詩人，她的才華受到推崇和贊賞；作為女性，曾經(jīng)淪為樂伎的不幸身世，使其不得不俯仰隨人，甚至遭受嚴(yán)罰赴邊，飽嘗艱辛。這樣的人生經(jīng)歷，一方面使她自覺按男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以獲得男性世界的認(rèn)同和欣賞；另一方面也使她的內(nèi)心充滿屈辱和壓抑，不自覺地用詩歌表達(dá)憤懣不滿的情緒。作為女性，薛濤有幸走出家庭，與文字有著“親密的接觸”，以出色的才華用詩歌表達(dá)了自己的生活感受、內(nèi)心追求和人生價值，從而形成其詩歌鮮明的女性意識。

一

“薛濤，字洪度，本長安良家女。隨父宦，流落蜀中，遂入樂籍。辨慧工詩，有林下風(fēng)致?！盵2]聰穎早慧的薛濤，八、九歲時即知聲律。父親去世后，其母寡居，獨自將薛濤撫養(yǎng)到及笄之年?！按藭r的薛濤因‘儀容頗麗，才調(diào)尤佳，饒詞辯，嫻翰墨’而頗具名氣。貞元元年（公元785年），韋皋鎮(zhèn)蜀，召薛濤侍酒賦詩，從此薛濤開始了她的樂籍生活?！盵3]薛濤一生未嫁，她沒有扮演過妻子、母親的角色，從未因有過自己的家庭倫理定位而獲得自己的社會倫理身份，而是直接由女兒而至女人。這樣，她反而有更多的自由的姿態(tài)、高遠(yuǎn)的夢想和自主的意識，因而能夠萌生較強(qiáng)的女性意識。這種強(qiáng)烈的女性意識通過其獨特的人生選擇、大量的詩歌創(chuàng)作得以體現(xiàn)，在一定意義上顛覆了傳統(tǒng) “男強(qiáng)女弱”的性別界定，使女性在精神上成為了能夠從容應(yīng)對生活的強(qiáng)者、追求獨立人格的“人”，而不是男性的附庸。

薛濤出入節(jié)度使府，曾與許多文人名士互相酬唱，“自皋至李德裕，凡歷事十一鎮(zhèn)，皆以詩受知。期間與濤唱和者，元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、嚴(yán)綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祜，余皆名士，記載凡二十人，競有酬和?！盵4]薛濤不得已走出閨閣，但在與眾多男性的文化對話中也不斷提高自己。她于人情世事更加練達(dá)，同時對現(xiàn)實時事的熟知和關(guān)注，逐漸培養(yǎng)了女才子開闊的政治眼光及愛國憂民的高尚情操。這樣，既鍛煉了薛濤的政治頭腦，也提高了其詩歌的思想境界。

薛濤的詩在中國文學(xué)史上，特別是在中國女性文學(xué)史上，有著特殊的地位，具有不可替代的和價值。在傳統(tǒng)文化語境下，中國歷代強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”，女子在社會上沒有地位，因此在我國歷代的史書及地方志的記載中，有關(guān)才女的記述“寥若辰星”，而在“唐之中葉，文章特盛，其姓名湮沒不傳于世者甚眾”[5]，薛濤能有五卷本的《錦江集》流傳于世，至今尚有八十九首詩流傳，足見其存在的價值。她的詩，歷來為人們所稱道。薛濤“文采風(fēng)流”，不只是在“女士行中獨步”①明·楊升庵《綠窗女史》，也可置于整個詩壇里，與男性詩人一爭高下。張為《詩人主客圖》②唐·張為《詩人主客圖》丁保福輯歷代詩話，上海：上海醫(yī)藥書局，1916年無錫丁氏聚珍版印將薛濤列入“清奇雅正主”之“升堂”列，為唯一入選之女詩人，可見她在中晚唐詩壇地位之高。

薛濤的“吟詩樓”，至今聳立在距杜甫草堂不遠(yuǎn)的浣花溪畔，在此建成的紀(jì)念她的望江樓公園，與少陵茅屋，諸葛祠堂，鼎足而三，成為成都市最為著名的人文景觀；薛濤箋至今仍然流傳，成為一種獨特的工藝；薛濤詩雖然遺失大半，但仍是傳詩最多的唐代女詩人。薛濤以其多方面的成就成為唐代乃至整個封建時代女性的突出代表，在歷史的長河中留下了女性的足跡和聲音。正如唐代詩人王建所道：“萬里橋邊女校書，琵琶花巷閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如”③清·彭定求.全唐詩（卷八百零三），北京：中華書局，1992年版（《寄蜀中薛濤校書》）。晚年的薛濤，隱居于浣花溪。她的隱居，實際上是為了保持自我本真，并非消極避世，而是人生境界的提升，是對人生參透后以一種超然的態(tài)度來看待人生。真正的隱居對于一個中國文人來說，無非是一種不滿社會或官場黑暗的最終選擇，文人要真正做到隱逸，需要一顆安靜的心。薛濤作為一名女子，竟像男子一樣過著隱居的生活，那是她在切身體會到了男性中心文化主宰著女人的命運(yùn)的殘酷現(xiàn)實后的無奈選擇，這也正好表明了她高潔的志向。這無疑是其人格魅力的體現(xiàn)，是其女性意識的絕好體現(xiàn)[6]。

二

所謂“女性意識”，當(dāng)今并沒有一個準(zhǔn)確而統(tǒng)一的定義。斯帕克斯認(rèn)為：“女性意識就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價值的自覺意識。”[7]女性意識可以理解為兩個層面：“一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性的角度出發(fā)審視外部世界，并對其加以賦于女性生命特色的理解和把握”[8]。筆者認(rèn)為，薛濤詩歌的女性意識主要通過其平等的愛情觀、獨特的女性視角及女性創(chuàng)作主體自覺意識等得以體現(xiàn)。

平等的愛情觀凸顯女性意識在以男權(quán)為中心的封建社會中，女子完全處于被支配受奴役的境地，薛濤作為樂妓，地位更為卑賤。由于身世的不幸，薛濤不能享受正常的愛情婚姻生活，但她的內(nèi)心深處一直在渴望一份真正屬于自己的愛情，心中保存著對美好愛情的無限向往和不懈追求。比如《池上雙鳧》：“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間?！雹鼙疚乃姼杈鶃碜詮埮裰邸堆姽{》，北京：人民出版社，1983年版她通過寫雙鳧的親昵來襯托自己的孤獨與凄苦，委婉表現(xiàn)出詩人對夫婦相依為命、共同哺育兒女這種美滿家庭生活的渴求。又如《鴛鴦草》：“綠英滿香徹，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風(fēng)早?！泵髅拇汗庵校倩R放、萬物爭春，平凡普通的鴛鴦草雖不起眼，但它們滿含花香，在春光里盡情歡樂、無憂無慮，小花在綠葉的襯托中兩兩相向，就仿佛是鴛鴦水鳥比并而游，這的確是一種讓人欽羨的人間歡愛！顯示了“詩人善于以一種細(xì)膩的觀察從自然界平凡的事物中發(fā)掘美好的特質(zhì)，并表達(dá)詩人對最質(zhì)樸、最真摯的愛情的渴望?！盵9]

然而，在當(dāng)時的社會中，詩人細(xì)膩深沉的真愛卻難以得到回報，因而常常陷入一種愛而不能、感情失落的苦悶之中。因此，她的詩不僅表達(dá)了對純潔愛情婚姻的不懈追求，更有愛而不能的無限幽怨。如《蟬》中的“聲聲似相接，各在一枝棲”，既寫出了蟬的孤獨，更寫出了詩人的愛情失意；《秋泉》中的“冷色出澄一帶煙，幽聲遙瀉十絲弦。長來枕上牽情思，不使愁人半夜眠”，牽起詩人無限的情思，繾綣而憂傷。又如《春望詞四首》：“花開不同賞，花落不同悲?！倍ゴ簛恚ㄩ_花落，大好春光中似見詩人孤寂的身影?？粗︻^最美的花朵，數(shù)著指尖流走的時光，就像看著自己的美麗在徒勞地開放，兀然地凋零。“攬草結(jié)同心”，欲寄卻無同心人。如花的容顏日漸枯萎，“恨無知音賞”的詩人，只能獨自在春光中哀嘆?！安唤Y(jié)同心人，空接同心草”的無限感慨，只能陪伴縷縷春風(fēng)，化作滴滴迎風(fēng)淚。這份深沉的幽怨，真使花垂淚、鳥驚心。其婉曲正如清代陸昶在《歷代名媛詩詞》里所評的，“娓娓動人”。

同時，薛濤在詩歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)的自己渴望、追求愛情的心路歷程，在某種程度上體現(xiàn)了對于禮教的婚姻觀念的超越，追求男女平等的意識凸顯了薛濤的女性意識。她思念遠(yuǎn)方的戀人：“花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時?！保ā洞和脑~》其一）她所渴望的愛情和婚姻，和其他女性不同，她希望得到的伴侶是自己的知音，婚姻是平等的婚姻。于是，詩人精心編織的同心結(jié)，準(zhǔn)備送給的是自己的知音，“攬草結(jié)同心，將以遺知音?！保ā洞和脑~》其二）詩人最難忘記的是池上雙鳥同心協(xié)力撫育幼雛，“更憶將雛日，同心蓮葉間”（《池上雙鳧》）。由鳥及人，夫妻間應(yīng)該是平等的，共同勞動，共同養(yǎng)育兒女。男女平等是女性意識的核心所在。“女性成為愛情的主動者，成為情感的真正主人，超然于禮教的婚姻觀念，這種氣派，在中國女性文學(xué)史上，可以說是漢晉六朝（先秦時期除外）所特有的。”[10]封建正統(tǒng)思想的束縛使古代女性心理和行為深受壓抑，她們不敢展示自己的生命追求、青春激情和內(nèi)心渴望。薛濤身為樂妓，地位卑下，受人輕視，但她敢于表達(dá)自己對真摯愛情、美滿婚姻的渴望與追求，表明她作為一個知識女性，愛情意識的覺醒，以及男女平等意識的萌芽。

獨特的女性視角彰顯女性意識。獨特的女性視角是薛濤詩歌女性意識的另一個重要體現(xiàn)。薛濤的女性視角表現(xiàn)在對女性身份的自信與自賞上。正如法國女權(quán)運(yùn)動先驅(qū)西蒙娜·德·波伏娃所指出的：“男人在做男人時是正當(dāng)?shù)?，而女人在做女人時卻是不正當(dāng)?shù)模痪褪钦f現(xiàn)在男性就是人類的絕對標(biāo)準(zhǔn)。”[11]正因為這樣，西蒙娜·德·波伏娃說：“女人并非天生的，而是被變造出來的?！盵11]女人不單是“女性”，更確切地說，她是“第二性”。薛濤愛花詠花、喜穿紅衣、喜愛紅色，這些興趣愛好都是對其女性身份的一種自我認(rèn)同，是詩人對其女性身份的自信與自賞。薛濤脫去樂籍后，退居在浣花溪邊，選擇與自然相伴的生活，“前溪獨立后溪行，鷺識朱衣自不驚?！保ā都膹堅颉罚┫系纳钍亲杂?、浪漫的，帶有薛濤突出的個性和性別特征。她經(jīng)常身著紅衣，在溪畔徘徊，開始思索著什么，詩人在思索的沉靜中顯出了其女性意識的成熟。

薛濤愛花成癖，不僅愛種花，還愛詠花，在大約90首詩中詠花的詩句有26處之多。愛花或許是很多人的癖好，詠花也不是薛濤一人所獨有，但在薛濤筆下，無論是寫 “紅開露臉誤文君”（《朱槿花》）的朱槿花，“曉霞初壘赤城宮”（《金燈花》）的金燈花，還是寫“競將紅纈染輕紗”（《海棠溪》）的海棠花，無不從“紅”處著筆。她在家門前種滿紅色的花，再點綴幾棵枇杷樹，讓自己生活在花的海洋里[12]。這與同樣愛花詠花的女詞人李清照有著很大的不同。李清照作了大量詠花詞，百花中被其采擷于筆端的往往是格高韻遠(yuǎn)的梅、菊、荷等，清新淡雅，自成高格。而薛濤的詩中卻是火紅的一片，這不僅體現(xiàn)了其獨特的審美愛好、表現(xiàn)了薛濤鮮明的女性意識，更是其經(jīng)歷了太多的不幸之后“欲說還休，欲說還休”（辛棄疾《丑奴兒》），將痛苦埋藏在心底而以樂觀態(tài)度笑對人生的大徹大悟。

藝術(shù)風(fēng)格的閑婉和細(xì)膩是其女性獨特視角的另一種體現(xiàn)。薛濤的詩歌，無論在藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上，無不帶有女性詩人的閑婉和細(xì)膩。“詩篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨知?！保ā杜f詩與元微之》）可謂薛濤詩歌風(fēng)格的夫子自道。薛濤善用女性纖細(xì)、感性特質(zhì)，運(yùn)起如椽詩筆，將個人生命經(jīng)驗中的萬般滋味，與周遭景致合一，寫成動人詩篇。讀薛濤此類詩作，仿佛物類皆著染薛濤的心情顏色，有情景物為薛濤訴說無限心事。

詩人善于捕捉景物的典型特征，加以形象逼真的描繪，達(dá)到了較高的藝術(shù)境界。如《賦凌云寺》二首：“閣說凌云寺里苔，風(fēng)高日近絕纖埃。排云點染芙蓉壁，似待詩人空月來?！薄奥?wù)f凌云寺里花，飛空堯蹬逐江斜。有時鎖得嫦娥鏡，鏤出瑤臺五色霞?！边@兩首詩就是抓著能表現(xiàn)凌云寺高峻的苔和花去作生動的描寫。疏疏著筆，淡淡設(shè)色。便將凌云寺的高峻清雅之況寫出來，饒有情趣，兼具蕭疏之致。

再如《春郊游眺寄孫處士二首》：第一首詩只用“低頭久立向嗇薇，愛似零陵香蓑衣”兩句，就刻畫出一個羞澀、多情又略帶感傷的女子情態(tài)；第二首詩則用“滿袖滿頭兼手把，教人識是看花歸”兩句作結(jié)，烘托出一位天真爛漫、無拘無束的女子形象，表現(xiàn)出女性特有的意趣。

而“霜兔毳寒冰繭凈，嫦娥笑指織星橋”、“春風(fēng)因過東君舍，偷樣人間染百花”（《試新服裁制初成三首》）等語則是將女子試新衣，寫得神情宛肖、美麗動人。其他詩作如《酬杜舍人》之清新，《酬吳使君》之幽雅，《送扶煉師》之意趣盎然，表現(xiàn)出多彩多姿的風(fēng)格特色。正如元稹所贊譽(yù)的那樣：“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛?！盵12]（元稹《寄贈薛濤》）千百年來，她那情調(diào)感傷的詩作，不知引起多少身世不幸女子的共鳴，贏得了多少知音的共鳴！

女性創(chuàng)作主體突出女性意識。女性主體意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。具體地說，是指女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點，并以獨特的方式參與社會生活，肯定和實現(xiàn)自己社會價值和人生需求。薛濤與同時代的女性相比有著強(qiáng)烈的主體意識，主要表現(xiàn)在：對獨立人格的追求、人生價值的探尋及自我實現(xiàn)途徑的選擇上。

薛濤是官妓，社會地位卑賤，在生活中要俯仰隨人?！八簧黻J入男界，在不卑不亢中，力求與她交接酬唱的士大夫群體保持和諧，竭力避免與既定的一切發(fā)生沖突，艱苦卓絕地培蓄她詩的精魂。”[13]作為一名歌伎，她不得不周旋于男性世界，但在與男性世界的周旋中她并沒有迷失自我。她以自己的才華贏得周圍人的尊重，以自尊自愛的個人品位盡力想擁有獨立人格?！把龖巡抛载?fù)，追求獨立人格。她的自負(fù)是一種自我肯定，實質(zhì)上是強(qiáng)烈女性意識的表現(xiàn)?！盵6]韋皋鎮(zhèn)蜀，薛濤即席賦詩贈韋皋：“亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。山色未能忘宋王，水聲猶是哭襄王。朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長?！保ā吨]巫山廟》）此詩有須眉憂國之心，無諂媚柔媚之意。詩人先是想象自己去拜謁巫山廟，再逐步進(jìn)行場景的描述，又化用典故，抒發(fā)感慨，諷刺了襄王好色亡國。尤其是全詩末句的感慨，更是令人眼前一亮的佳句，引人深思，耐人尋味。詩中所蘊(yùn)含的深刻的思想內(nèi)涵，境界高遠(yuǎn)，感嘆興亡，關(guān)注國家，非一般女子所能為?！罢沁@種對國家的關(guān)切，透出了薛濤的品格和氣骨，使人們能更深切地感受到薛濤所要堅持的人格獨立和自尊自愛的秉性?！盵14]

感時憂國，向來為男性文人表現(xiàn)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。薛濤以女兒之軀，吟嘯英雄壯聲，寫作感時憂國的題材，實際上是對男權(quán)世界的一種挑戰(zhàn)，在中國婦女文學(xué)史上，堪稱是位舉足輕重的女詩人。薛濤晚年所寫的《籌邊樓》：“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。”視野開闊，大氣磅礴。誠如明代鐘惺在《名媛詩歸》中的評價：“教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉！固一代之雄也?！边@是薛濤能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任的女性主體意識的明顯體現(xiàn)。

詩人在為實現(xiàn)自己的理想而努力抗?fàn)幍倪^程中，表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的精神?！冻耆擞旰笸嬷瘛肥撬松鷥r值的最好寫照：“南天春雨時，那鑒雪霜枝。眾類亦云茂，虛心能自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇?！敝窆?jié)勁奇，人節(jié)高尚。讀其詩，如見其人，所以后人常把此詩看成薛濤的自我寫照。這首詩表達(dá)了詩人欲擺脫女性依附地位的極強(qiáng)的女性獨立意識。可以說，在女性文學(xué)創(chuàng)作上追求女性存在價值，在精神上追求女性獨立的薛濤以放情的筆調(diào)，毫不諱情地表白著自己的精神追求。

詩人不甘心平淡地生活、平庸地老死，不甘心被現(xiàn)世人生的種種成法、戒律所束縛，要讓短暫的生命放射出絢爛的光華[10]。薛濤自幼博學(xué)多才，以其詩、書、藝（制箋）等多方面的成就傳芳于世。詩歌方面，薛濤短短的一生，留下題名《錦江集）的詩集五卷，相傳有詩五百首，到清康熙中編纂《全唐詩》時，搜集薛濤詩八十九首，為唐代女詩人之首。她擅長書法，據(jù)《宣和書譜》稱，其筆力峻激，行書妙處，頗得王羲之神韻。工藝（制箋）方面，女詩人在寫詩作書的同時，以其毅力和智慧，創(chuàng)制了一代名箋——薛濤箋，至今還有廣泛的影響和價值。

薛濤不僅以其杰出的詩作垂名于文壇，又以多才多藝影響于當(dāng)時和后世，同時她還追求遺世絕俗的獨立的人格理想，“自有兼才用，那同眾草芳?！保ā锻榛ㄍづ愦ㄖ魍醪ハ喙咤纪x早菊》）可以說，在立功、立言甚至立德方面實現(xiàn)了自己的人生價值。可以毫不夸張地說，薛濤在唐代詩史乃至整個中國文學(xué)史上都具有獨特地位，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。薛濤用她的生命意識和性靈感悟，以一個孤獨的生命個體，對抗整個男性中心話語體系，以自己的人格魅力，在千年之后的今天仍然散發(fā)出迷人的氣息。她獨特的人生選擇和大量的詩歌作品，都展現(xiàn)出了她獨特的女性魅力和其不朽的詩歌才華，這是在“男尊女卑”的封建社會陰影下，其女性意識的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

三

中國幾千年來以男性為中心的社會生活和文化傳統(tǒng)，弱化了女性的主體意識和女性的人生價值。唐代社會的開放包容，使得女性視野擴(kuò)大，女性在政壇、文學(xué)、藝術(shù)等方面有較大的發(fā)展空間。薛濤身為歌伎，一生未嫁，這樣的身世使她沒有獲得傳統(tǒng)女性的倫理身份，作為女人就沒有社會的角色，就不是一個“人”，也正因為沒有角色，反而使其能夠擺脫更多的約束，回歸自身，成就了她的才華，在以男性為中心的詩壇一展風(fēng)采。在中國文學(xué)史上，特別是在中國女性文學(xué)史上，薛濤有著特殊的地位，開創(chuàng)了女性文學(xué)的一片新天地。

薛濤的詩，更多的是以女性的視角看待人生、愛情、生活，因而與男性作家相比，她的詩有更多的自我，也可以說是女性獨特的意識。她追求美好的愛情，渴望獨立的人格，向往自我價值的實現(xiàn)，故常以詩表明自己的節(jié)操和理想，因而其詩歌具有明顯的女性意識，她突破的是封建女性自身的心理缺陷，她勇敢地找尋自我，成就自尊自強(qiáng)，從她身上可以看到一種反傳統(tǒng)的勇氣，也未嘗不可說是女性意識的覺醒。而她的自強(qiáng)不息，以才自拔，更為后識者樹立了標(biāo)榜，也為女性意識的進(jìn)步提供了一份寶貴的參照。她最終實現(xiàn)的是自尊、自強(qiáng)、自立、自省，可以說，她實現(xiàn)了一般女子難以企及的價值，也獲得了一般男子難以獲得的才名。她在詩歌中所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈女性意識，反映了唐代乃至整個封建時代女性內(nèi)心追求的一個側(cè)面。她的那些客觀地反映了生活在社會低層的樂伎受凌辱，受壓迫、遭遺棄的痛苦生活的詩篇，值得我們深入探討。

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On the female consciousness in Xue Tao's poets

YING Ke－rong

XUE Tao,a famous female poet,in Mid-Tang Dynasty,had an irreplaceable position and value not only in the history of female literature,but also in the history of Chinese literature.Her poetry，which showed strong female consciousness,in a qualified sense,subverted the traditional “Chinese Gender Estate”.As for the female consciousness， mainly embody as “equal love”，“unique female perspective” and“conscientious consciousness of female creating body”.

XUE Tao；female consciousness；equal love；unique female perspective；female creating body

I206.2

A

1009-9530（2011）02-0026-04

2010-12-16

安徽省教育廳人文社科研究項目（2010SK462）

應(yīng)克榮（1965-），女，安徽鳳臺人，安徽大學(xué)碩士研究生，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系教師。