吳玉才

（淮南師范學(xué)院思政部，安徽淮南 232038）

“兩論”與毛澤東哲學(xué)思想的成熟

吳玉才

（淮南師范學(xué)院思政部，安徽淮南 232038）

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的基石，《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志。毛澤東之所以在這個時期，鑄就如此矚目的哲學(xué)經(jīng)典，主要是因為：“閑暇時間”的獲得、彌補理論準(zhǔn)備不足、重視哲學(xué)的“工具”作用，特別是當(dāng)時實際斗爭的需要。

《實踐論》；《矛盾論》；毛澤東哲學(xué)思想；成熟

一

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)前后，毛澤東先后寫出了《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等有影響的著作，使抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略思想得到全面展開、中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題得到深刻闡述、抗日武裝斗爭的經(jīng)驗得到系統(tǒng)總結(jié)，從而推進了毛澤東思想的成熟。但是，在這一階段，對毛澤東哲學(xué)思想、毛澤東思想的發(fā)展、成熟更具有典型意義的是毛澤東對中國革命經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，這種哲學(xué)總結(jié)的理論成果當(dāng)以《實踐論》、《矛盾論》為代表。

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的基石，它的形成和發(fā)展同毛澤東思想的形成和發(fā)展密不可分。毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展是一個歷史過程。一般認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想開始萌芽于黨的創(chuàng)立和大革命時期，在土地革命戰(zhàn)爭時期形成和達到系統(tǒng)化，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期得到多方面展開和達到成熟。在充分體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的著作中，《反對本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想形成的標(biāo)志。關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的成熟，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是在抗日戰(zhàn)爭時期或延安時期。關(guān)于《實踐論》、《矛盾論》的理論價值、在毛澤東哲學(xué)思想中的地位，學(xué)者均給予高度的評價。韓樹英認(rèn)為，“兩論”“不僅是毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)形成的標(biāo)志，而且為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了杰出貢獻，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上也占有極其重要的地位?！盵1]45石仲泉認(rèn)為，“‘兩論’不是毛澤東自身哲學(xué)思想的簡單的延伸，而是其哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍”[2]409楊春貴認(rèn)為，兩論“是毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)形成的主要標(biāo)志”。[3]213郭德宏認(rèn)為，“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志。[4]盡管大家對“兩論”理論價值的表述不盡相同，但有一點是一致的，即都認(rèn)為“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化和升華的標(biāo)志。筆者更贊同郭德宏的觀點，認(rèn)為“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志。實際上，這里“系統(tǒng)化”、“升華”與“成熟”已經(jīng)沒有什么多大的差別了。

在“兩論”之前，毛澤東發(fā)表了《論反對日本帝國主義的策略》和《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩篇講話，分別從政治路線、軍事路線對第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的經(jīng)驗教訓(xùn)作了總結(jié)，確立了正確的軍事路線和政治路線。盡管以上兩文，特別是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》已經(jīng)充滿著豐富的認(rèn)識論和辯證法思想，但是，在毛澤東看來，這仍然是不夠的，因為“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的?！盵5]311-312要徹底糾正機會主義錯誤，必須把它提到哲學(xué)世界觀、提到思想路線的高度加以分析，必須在全黨普及馬克思主義認(rèn)識論與辯證法。“兩論”就是在這種情況下，“是適合于當(dāng)時的需要不能不寫的?！盵6]

二

1937年4月至抗戰(zhàn)全面爆發(fā)的3個多月時間中，毛澤東花了很多時間給延安抗日軍政大學(xué)的學(xué)員講授《辯證唯物論》，其內(nèi)容分三部分，分別闡述唯心論和唯物論、辯證法唯物論和唯物辯證法?！秾嵺`論》原為講授提綱的第二章的第十一節(jié)，《矛盾論》則是第三章的第一節(jié)，原題為“矛盾統(tǒng)一法則”?！秾嵺`論》、《矛盾論》是整個講稿中最精彩的兩部分。

《實踐論》是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。

第一，論述了實踐在認(rèn)識中的地位和作用。毛澤東以“實踐”概念為核心，分別論證了實踐是認(rèn)識的源泉、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的目的。毛澤東指出：“實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！盵7]284

第二，論述了人類認(rèn)識發(fā)展的辨證過程和根本規(guī)律。毛澤東指出，人類的認(rèn)識是一個從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐的能動的認(rèn)識過程，這一認(rèn)識過程隨著社會的發(fā)展、革命實踐的發(fā)展而不斷地推移深化，必須經(jīng)歷兩次飛躍，即從實踐到理論的飛躍和由理論到實踐的飛躍。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進一步從根本上揭示出人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辨證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。[7]296-297

第三，論述了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。根據(jù)這樣的認(rèn)識論，聯(lián)系到中國革命的斗爭實際，毛澤東分析到，右傾機會主義的特征是思想落后于社會的實踐，“左”傾冒險主義則是思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，兩者雖然表現(xiàn)形式不同，但它們在認(rèn)識論上卻有相同之處、共同之源，即“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的”[7]295。毛澤東進而指出中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識路線，即“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！盵7]296

《實踐論》以“實踐”為基礎(chǔ)的一系列論述，“形成了一個完整的認(rèn)識論的理論體系”。[3]213它對認(rèn)識規(guī)律和認(rèn)識路線的揭示，從更深的層次上總結(jié)了中國革命勝利、失敗，再勝利、再失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，闡明了馬克思主義普遍原理與中國革命實際相結(jié)合的必要性，也更深刻地批判了脫離中國客觀實際與實踐的或“左”或右的思想錯誤的根源。

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。

第一，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。毛澤東首先指出，在人類的認(rèn)識史中，有兩種根本對立的宇宙觀，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界；唯物辯證法的宇宙觀則主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展；它們的根本分歧在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展變化的根本原因。毛澤東特別從自然、社會和中國革命方面論證了唯物辯證法的觀點，并進而得出這樣的結(jié)論：“由此看來，一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固?！盵7]303

第二，論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的各種范疇及其基本內(nèi)容。毛澤東根據(jù)自然界和人類社會的一切事物運動發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合黨在北伐戰(zhàn)爭和土地革命戰(zhàn)爭中的兩次勝利、兩次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，逐一地論述了矛盾的普遍性和特殊性、主要的矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等對立統(tǒng)一規(guī)律的各種范疇及其基本內(nèi)容，特別是著重論述了矛盾的特殊性。毛澤東最后結(jié)論說：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！盵7]337

《矛盾論》以矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系為主線索，展開對矛盾問題的研究，它的一系列理論闡述，“在更深的層次上深化了對立統(tǒng)一學(xué)說，以矛盾問題的精髓為中心，提挈了矛盾問題的各個方面的原理，形成了一個完整系統(tǒng)的關(guān)于矛盾問題的理論系統(tǒng)?！盵3]218

如果說《實踐論》突出了認(rèn)識論中的辯證法，那么，《矛盾論》則突出了矛盾問題（辯證法）上的認(rèn)識論與方法論，其主題同樣是從哲學(xué)上論證把馬克思主義普遍原理與中國革命實際相結(jié)合的必要性，清算錯誤思想特別是王明“左”傾教條主義的哲學(xué)根源?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國革命歷史經(jīng)驗中，其馬克思主義世界觀和方法論得到爐火純青的運用，它“在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論和辯證法兩個領(lǐng)域建構(gòu)了獨具特色的哲學(xué)體系，像兩座高峰一樣矗立起來，使以往的某些哲學(xué)體系相形見絀。”[2]409-411“‘兩論’已經(jīng)不是在解決政治、軍事等實際問題上對馬克思主義哲學(xué)的運用，而是升華為哲學(xué)理論本身的論述，是他哲學(xué)觀點從特殊上升為一般，從各個個別論點發(fā)展為系統(tǒng)化的理論，集中體現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展?！盵1]15

傾注作者大量的勞作心血、體現(xiàn)作者對中國革命深刻洞察和高度概括、彰顯作者對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展的“兩論”不能不說是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志。對于毛澤東思想的發(fā)展來說，毛澤東哲學(xué)思想的成熟，一方面，為毛澤東思想開始走向成熟提供了哲學(xué)依據(jù)；另一方面，為毛澤東思想的進一步成熟奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是“偉大的認(rèn)識工具”。沒有唯物史觀，就沒有剩余價值的發(fā)現(xiàn)，也不可能有科學(xué)社會主義的形成，從而也就不可能有馬克思主義的理論體系。毛澤東哲學(xué)思想是整個毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，沒有毛澤東哲學(xué)思想的成熟，就不可能有毛澤東思想的成熟。毛澤東之所以在這個時期，取得如此矚目的理論成就，主要是因為，他在這個階段集中精力進行了大量的哲學(xué)研究。毛澤東之所以在這個時期，能夠進行大量的哲學(xué)研究，是因為這時具備了一些主客觀條件。

第一，“閑暇時間”的獲得。毛澤東說過，“沒有必要的閑暇是不能出現(xiàn)哲學(xué)的”，“有了時間，從事學(xué)問的研究，哲學(xué)方能出現(xiàn)”。[5]216中央紅軍到達陜北以后，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前一度沒有戰(zhàn)事，黨中央不再處于敵人直接包圍的嚴(yán)峻形勢之中，出現(xiàn)了短暫的相對安定的和平時期。即使在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，在六屆六中全會之前，由于處在戰(zhàn)略防御階段，同時我軍不擔(dān)負(fù)正面戰(zhàn)場的防御，主要從側(cè)翼在戰(zhàn)略上配合友軍作戰(zhàn)，總體上還是相對安定的。在這樣的環(huán)境下，毛澤東既有較為充實的閑暇時間，也有一定的物質(zhì)條件：在延安能搜集到三十年代出版的許多馬列著作和其他理論讀物。于是，他積極從事哲學(xué)理論研究，總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗。

第二，彌補理論準(zhǔn)備不足。理論準(zhǔn)備不足，是早期中國共產(chǎn)黨人的普遍現(xiàn)象，毛澤東也不能例外。盡管毛澤東在1920夏“在理論上，而且在某種程度的行動上”，“已成為一個馬克思主義者了”[8]131，盡管毛澤東在此之前已經(jīng)運用馬克思主義結(jié)合中國革命實際進行了一系列的理論創(chuàng)造，但由于局勢緊張和戰(zhàn)事頻繁，毛澤東無暇從容進行理論準(zhǔn)備，同時也資料匱乏很難得到必要的經(jīng)典著作，所以毛澤東對馬克思主義經(jīng)典著作的系統(tǒng)研讀還是有限的。到達陜北以后，毛澤東抓住這渴望已久的難得機遇，發(fā)憤攻讀，博覽群書，尤其是馬克思主義哲學(xué)。同時，在江西時期被譏為“狹隘的經(jīng)驗主義”者，甚至在遵義會議上還有人指斥他“你懂得什么馬列主義！”這些給予毛澤東以極深的印象，因此，到延安就發(fā)憤讀書。

第三，重視哲學(xué)的“工具”作用。毛澤東是偉大的馬克思主義哲學(xué)家。他一生酷愛哲學(xué)，重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，看重“工具”的作用，讀了很多的哲學(xué)著作，最終形成了頗具特色的哲學(xué)思想。早在學(xué)生時代，毛澤東在楊昌濟的引導(dǎo)下，就曾醉心于探討大本大源，亦即哲學(xué)研究，并參加了楊昌濟等人組織的哲學(xué)研究小組。湖南一師畢業(yè)后，毛澤東走上社會，積極參加社會實踐活動，但他對哲學(xué)研究的興趣從未間斷過。1920年6月，他在給黎錦熙的信中說：“我近來功課，英文，哲學(xué)，報，只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’起，漸次進于各家”[9]在他所擬的《問題研究會章程》中，也特意把“哲學(xué)上之主義”列進去，冠于各種主義之首。之后，由于全身心投入革命斗爭，無暇從容進行哲學(xué)研究，但只要一有機會，他還是抓住不放。黨中央到達陜北以后，可以說，這渴慕已久的機會終于出現(xiàn)了。

第四，實際斗爭的需要。作為無產(chǎn)階級革命家、政治家，毛澤東“這一時期對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，傾注了最多的精力，當(dāng)然不能僅僅從理論愛好來解釋，主要的還在于實際斗爭的需要”。[1]12遵義會議以后，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)糾正了王明“左”傾冒險主義和關(guān)門主義錯誤，確立了正確的軍事路線和政治路線。但是，產(chǎn)生“左”傾錯誤的思想根源，即主觀主義特別是教條主義的惡劣影響，還沒有肅清，仍然嚴(yán)重地存在著，成為全黨工作轉(zhuǎn)變的障礙。1937年3月4日，劉少奇寫信給黨中央，在批判了“左”傾關(guān)門主義和冒險主義的錯誤之后，指出：“這種錯誤的根源，一方面固然是對于形勢的估計錯誤，另一方面還是一種思想方法、哲學(xué)方法上的錯誤?！盵10]劉少奇的這些話，反映黨的一些高級干部已經(jīng)從總結(jié)歷史經(jīng)驗中認(rèn)識了黨所以屢犯錯誤的癥結(jié)所在。但是要真正肅清主觀主義，必須在理論上進行創(chuàng)造性的努力，從世界觀上系統(tǒng)闡明馬克思主義與非馬克思主義的界限。這個艱巨的理論創(chuàng)造工作，是由毛澤東來完成的。

在毛澤東的哲學(xué)生活中，“延安時期，是毛澤東在哲學(xué)領(lǐng)域里勞作最勤、收獲最豐的時期”[11]。在延安時期，毛澤東在哲學(xué)領(lǐng)域里勞作最勤、收獲最豐的階段當(dāng)是從遵義會議到六屆六中全會，特別是1936年到1937年這兩年。從《毛澤東哲學(xué)批注集》來看，其大部分批注內(nèi)容是在1936-1937年完成的。如：1936年11月—1937年4月，讀西洛可夫、愛森堡等著李達、雷仲堅譯《辯證法唯物論教程》（中譯本第三版），1937年7月以前，讀米丁等著沈志遠(yuǎn)譯《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊），1937年9月，讀艾思奇著《哲學(xué)與生活》一書的摘錄；1938年1月—3月，讀李達著《社會學(xué)大綱》。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《毛澤東哲學(xué)批注集》中，毛澤東讀十本書寫的批注文字約為23000字，再加上3000字的摘錄和近1000字的日記，屬于毛澤東的文字總共約為27000字。在這27000文字中，六屆六中全會以前完成的有22000，占80%多。從“兩論”涉及的參考文獻來看，“據(jù)初步統(tǒng)計，毛澤東在延安為準(zhǔn)備《實踐論》、《矛盾論》的寫作，有據(jù)可查的閱讀著作是24種，精讀5種。無據(jù)可查的無從可考，但推論，當(dāng)不止此24種?！盵12]

也許一個“局外人”的耳聞目睹，更能說明當(dāng)時的真相。毛澤東在此時埋頭苦讀哲學(xué)的情景，斯諾在《西行漫記》中作了這樣生動形象的描述：“毛澤東是個認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三、四夜的工夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學(xué)家，而且也讀過一些古希臘哲學(xué)家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作?！盵8]67-68斯諾的訪談，是1936年10月間的事情。

毛澤東不僅身體力行，帶頭發(fā)憤攻讀，演講報告，著書立說，還號召和組織大家一起研讀哲學(xué)。1937年7、8月份，他親自到抗日軍政大學(xué)作《實踐論》、《矛盾論》演講。這一年底或1938年初，他又組織了一個哲學(xué)小組，每周在自己的辦公室里召開一次哲學(xué)座談會。1938年9月，在他的倡導(dǎo)下，延安成立了研究和普及馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)團體——延安新哲學(xué)會，組織翻譯哲學(xué)著作，編輯哲學(xué)教材，召開哲學(xué)報告會、討論會。在毛澤東的影響下，延安出現(xiàn)哲學(xué)研究的熱潮。

如此廣泛涉獵于哲學(xué)，如此精神傾注于哲學(xué)，如此深入研究于哲學(xué)，如此斗爭需要于哲學(xué)，哲學(xué)經(jīng)典的鑄就也就不足為奇了。

[1]韓樹英.毛澤東哲學(xué)思想[M].濟南：山東人民出版社，1993

[2]石仲泉.毛澤東的艱辛開拓（新增訂本）[M].北京：中共黨史出版社，1996

[3]郭德宏，李玲玉.毛澤東思想基本問題專題講義[M].北京：中共中央黨校出版社，2000

[4]郭德宏.中國馬克思主義史[M].北京：中共中央黨校出版社，2001：90

[5]毛澤東.毛澤東哲學(xué)批注集[C].北京：中央文獻出版社，1988

[6]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[C].北京：人民出版社，1999：109

[7]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1991

[8][美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979

[9]中共中央文獻研究室中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：479

[10]中共中央書記處編.六大以來（上）[Z].北京：人民出版社，1980：811

[11]龔育之，逄先知，石仲泉.毛澤東的讀書生活[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：65

[12]張希賢.毛澤東在延安[M].北京：警官教育出版社，1993：8

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1009-9530（2011）02-0008-04

2011-01-26

吳玉才（1964-），男，安徽長豐人，淮南師范學(xué)院思政部主任，教授，博士，主要從事馬克思主義中國化教學(xué)與研究。