丁曉瓊

（西南大學(xué)教育學(xué)院 重慶 400715）

試論比較教育本土化研究中的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)

丁曉瓊

（西南大學(xué)教育學(xué)院 重慶 400715）

全球化使比較教育研究面臨一系列前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是本土化研究。針對(duì)此，文中提出要反思自身理論建構(gòu)方式，包括警惕“唯東方主義”、“唯西方主義”和克服思維定勢(shì)；要加強(qiáng)和國(guó)際比較教育學(xué)者的交流與合作，促進(jìn)各國(guó)文化理解，既要“引進(jìn)來(lái)”，也要“走出去”。

比較教育；本土化；挑戰(zhàn)；應(yīng)對(duì)

一、比較教育中的本土化研究

（一）本土化的含義。本土化，是指將不同地區(qū)、國(guó)家和民族的文化經(jīng)過(guò)吸收認(rèn)同進(jìn)而轉(zhuǎn)化為本地文化組成部分的過(guò)程，以適應(yīng)本地、本國(guó)和本民族的發(fā)展。

（二）比較教育中的本土化研究。任何一項(xiàng)研究都是基于一定國(guó)界或區(qū)域內(nèi)的研究，都擔(dān)負(fù)著發(fā)展本民族文化的重任。從比較教育誕生之日起，借鑒就與它結(jié)下了不解之緣。要借鑒別國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)并將其運(yùn)用于本國(guó)的教育改革中，就需要有一個(gè)選擇和改造的過(guò)程，也就是本土化的過(guò)程。也正因?yàn)槿绱?，比較教育研究必須關(guān)注本土化問(wèn)題。

比較教育學(xué)主要研究當(dāng)代外國(guó)教育，介紹本土教育，并進(jìn)行理性的跨國(guó)比較，其中跨文化研究是比較教育研究的重要內(nèi)容。所以，比較教育學(xué)在教育科學(xué)的“本土化”過(guò)程中常常扮演著十分重要的角色，很多西方最新的教育理論都是通過(guò)比較教育研究者介紹而進(jìn)入“本土”，進(jìn)而又經(jīng)“本土化”而得到本國(guó)的教育界的廣泛認(rèn)同。但是幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明排斥別國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)和照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)都是不明智的。要進(jìn)行比較教育研究，就必須基于他國(guó)的社會(huì)文化背景的比較。任何教育都是基于其所屬文化而存在的，沒(méi)有了其文化得生存土壤，就沒(méi)有了其教育特征。[1]如西方的教會(huì)學(xué)校就離不開文化中的宗教色彩。本土化并不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)本土化，而是要使外國(guó)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)選擇和改造內(nèi)化為我們自己的教育理念，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的教育理論和教育模式。比較教育在發(fā)展本土文化中占據(jù)著重要的角色，為此，如何在結(jié)合本土文化研究外國(guó)教育的基礎(chǔ)上探索出既能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)又能汲取世界教育精華的教育模式，是比較教育研究的重要內(nèi)容，也是研究的難點(diǎn)。

二、比較教育本土化研究中面臨的挑戰(zhàn)

教育全球化使比較教育研究既迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，又面臨著一系列前所未有的新問(wèn)題。在這樣的時(shí)代背景下，如何使各國(guó)的教育既具有全球性的同時(shí)，又不失本國(guó)的“本土化”特色是比較教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）全球化背景凸顯了一元與多元的矛盾。1.西方霸權(quán)與文化多元之間的矛盾難以調(diào)和。還記得有比較教育學(xué)者引用了華生的一句話：“進(jìn)人新千年，西方強(qiáng)權(quán)者應(yīng)在文化上變得更加敏感起來(lái)。[2]警惕西方的文化霸權(quán)對(duì)于以西方文化為主要研究對(duì)象的比較教育來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。我們不僅要看到全球化給教育帶來(lái)的積極的發(fā)展生機(jī)，同時(shí)也要清楚全球化的國(guó)際關(guān)系背景并不是一個(gè)真正公平的“共享”過(guò)程。全球化首先從西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始，帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)一體化，也迫使世界文化處于交流互動(dòng)之中，文化失去了自己的疆域。西方文化在全球化過(guò)程中，依仗經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也使自己成為強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)文化。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)雖然可以引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)和教育模式，但其本民族的教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)在這種歷史進(jìn)程中也面臨著種種危機(jī)。所以，在教育全球化的背景下不僅要警惕教育的西方化，還要思考怎樣在多元文化的背景下進(jìn)行比較教育的本土化研究。

2.民族本土文化與多種異質(zhì)文化間的沖突日益突出。世界正在走向一體，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、教育的相互聯(lián)系和滲透使得人類面臨著某些共同課題，全球化是個(gè)不可否認(rèn)的歷史現(xiàn)象。但是，全球化背景下沖突依然存在。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓斷言：“未來(lái)的沖突是文明的沖突，是文化的沖突，文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！北容^教育是各國(guó)文化之間通過(guò)相互學(xué)習(xí)來(lái)建立溝通渠道的過(guò)程，它絕非僅限于不同國(guó)家教育現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、理念的簡(jiǎn)單比照，更是民族國(guó)家之間文化的碰撞、交融和互聚的過(guò)程。所以，研究者必須面對(duì)異質(zhì)文化與民族本土文化之間的矛盾和沖突。當(dāng)然，對(duì)異質(zhì)文化中的教育觀念的吸取必然要經(jīng)過(guò)自身民族文化傳統(tǒng)的過(guò)濾，在吸收的過(guò)程中要去掉腐朽落后的東西后才能內(nèi)化到自己的文化當(dāng)中去?？傊?，研究者只有以我國(guó)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)為依托，培養(yǎng)自身的民族文化意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的研究，才能建立起具有中國(guó)特色的比較教育體系。

（二）全球化背景導(dǎo)致全球化與民族主義的矛盾備受關(guān)注。1.研究者日益重視民族主義的合理性。全球化在一定程度上承認(rèn)了民族主義的合理性，因?yàn)槲幕尘暗牟町悰Q定了各民族國(guó)家之間的利益分歧和維護(hù)各自利益的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所以各國(guó)政策必須從國(guó)家利益出發(fā)來(lái)考慮。當(dāng)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，如北美自由貿(mào)易協(xié)定或亞太經(jīng)濟(jì)合作組織，無(wú)不以民族國(guó)家為基本單位。現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)已普遍接受了“比較教育研究是各國(guó)民族主義立場(chǎng)上的教育交流和對(duì)話”的觀點(diǎn)。由此可以證明：比較教育必須著手于一個(gè)個(gè)特殊的、具體的民族主義實(shí)體主要為民族國(guó)家的教育理論、教育實(shí)踐、教育體制等，其目的是為本國(guó)的教育改革與發(fā)展服務(wù)，其研究結(jié)果的解釋和運(yùn)用具有明顯的民族主義傾向。比較教育研究者要通過(guò)對(duì)本國(guó)民族主義立場(chǎng)的分析即對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)行的教育制度、理論和問(wèn)題的探刻批判和反省，了解本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，立足于本國(guó)的民族主義立場(chǎng)來(lái)解釋和運(yùn)用比較教育的研究成果，讓研究成果本土化，形成本國(guó)所需的既繼承文化傳統(tǒng)、符合國(guó)家發(fā)展需要，又反映當(dāng)前世界教育思潮、符合時(shí)代精神的教育制度和理論，以促進(jìn)教育改革發(fā)展。

2.研究者逐漸關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化的傳承?；谌蚧臅r(shí)代背景，許多學(xué)者提出，中國(guó)教育必須經(jīng)歷一場(chǎng)文化的尋根運(yùn)動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的權(quán)力和價(jià)值，思考我們今天的教育，應(yīng)該如何尋求安身立命的根基?？涤袨樵?jīng)說(shuō)過(guò)：“民族精神的毀棄，無(wú)異于人種的絕滅。中國(guó)有數(shù)千年文明教化史，有無(wú)數(shù)圣哲精英，我們的文化可歌可泣，可樂(lè)可觀，此乃中國(guó)之魂。失去文化的根基，我們將何以面對(duì)歷史和傳統(tǒng)，何以面對(duì)五千年的文明史。”王長(zhǎng)純教授也指出：“中國(guó)的比較教育必須植根于中國(guó)民族的文化傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)。只有這樣才能建立起中國(guó)真正的比較教育學(xué)，才能對(duì)世界比較教育產(chǎn)生影響?！盵3]

每一個(gè)國(guó)家的教育總是同其特定的歷史和文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一個(gè)統(tǒng)一的世界性模式是不可能存在的。單純地以西方比較教育理論、思想、觀點(diǎn)作參照系來(lái)尋找我國(guó)比較教育發(fā)展的道路，就離開了我們民族賴以生存、發(fā)展和振興的傳統(tǒng)文化，就會(huì)失去與國(guó)際比較教育界對(duì)話的根本立場(chǎng)，也就無(wú)法建立中國(guó)自己的，具有中國(guó)文化精神的比較教育理論世界。從事比較教育理論建設(shè)和研究就是要實(shí)現(xiàn)并通過(guò)跨文化對(duì)話，探索不同國(guó)家民族文化語(yǔ)言條件下教育發(fā)展的特點(diǎn)、趨勢(shì)、典型經(jīng)驗(yàn)和杰出思想、理論，研究其背景與條件，促進(jìn)我國(guó)教育的改革與發(fā)展，并為世界比較教育理論的新的共同發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。這種研究與學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在深刻了解本國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，了解本國(guó)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，有分析、有批判、有原則的吸收，而不是盲目引進(jìn)。國(guó)外比較教育學(xué)者也曾提出過(guò)不能簡(jiǎn)單不加分析地介紹國(guó)外教育情況。1900年10月，薩德勒在英國(guó)吉爾福德做了題為“從外國(guó)教育制度的研究中，我們到底能學(xué)到多少有實(shí)際價(jià)值的東西呢”的講演。在講演中他批判了他所處的那一時(shí)期比較教育研究中的簡(jiǎn)單化傾向，認(rèn)為這就好像“孩子們?cè)谕ピ豪镒分鹜嫠?，在這些草木茂盛的地方摘些花，從那些草木繁茂處采集些葉子一樣”。[4]由此可見，進(jìn)行比較教育的理論建設(shè)要有一個(gè)積極開放吸納的態(tài)度，一方面要不斷吸收和學(xué)習(xí)包括西方在內(nèi)的比較教育成果，另一方面則要以分析的態(tài)度和批判精神建設(shè)中國(guó)自己的比較教育理論。

三、應(yīng)對(duì)比較教育本土化研究中面臨的挑戰(zhàn)

（一）適應(yīng)全球化的時(shí)代背景，反思自身理論建構(gòu)方式。在全球化的時(shí)代背景下，警惕西方文化霸權(quán)，克服西方文化中心主義固然重要，但是，也不能因此而滑入“唯東方主義”的深淵。不管哪一種文化，都是一筆寶貴的財(cái)富，我們不能走西方中心主義的文化崇拜路線，當(dāng)然，要克服這一極端的前提就是要承認(rèn)世界文化的多元性。[5]對(duì)待外來(lái)文化，我們要有這樣一種意識(shí)，一方面要吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西，另一方面要摒棄以自我為中心的妄自尊大心態(tài)，克服無(wú)視其他文化體系，睥睨一切的自戀情結(jié)。在全球化與本土化的交流中，既要吸納多元文化中對(duì)民族本土文化有用的精華，又要強(qiáng)化民族本土文化的精神價(jià)值，使民族本土文化在與外來(lái)文化的交流融合中獲得發(fā)展機(jī)遇，增強(qiáng)民族本土文化向外輻射的能力和抵御外來(lái)不良文化的能力。所以，要建立一些適合本國(guó)社會(huì)脈絡(luò)的理論、概念，去探討教育全球化下的中國(guó)的教育理論和教育實(shí)踐。另外，過(guò)去我國(guó)比較教育總是研究外國(guó)的教育，把比較教育局限于跨國(guó)性，其實(shí)在本土也有可比較的內(nèi)容和課題。”[9]我國(guó)特殊的國(guó)情決定了開展不同地區(qū)不同文化傳統(tǒng)的比較研究，對(duì)于我國(guó)教育的改革與發(fā)展有著重要的意義。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有著各自不同的文化傳統(tǒng)，這一現(xiàn)實(shí)為比較教育的本土研究提供了契機(jī)。另外，著名的比較教育家也指出：在比較教育研究中的困難之一是比較教育研究中本民族的思維定勢(shì)難以克服。研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。由此，比較教育作為引進(jìn)國(guó)外文化和教育中的先進(jìn)成分的窗口，需要做出的努力是持久的。

（二）要加強(qiáng)和國(guó)際比較教育學(xué)者的交流與合作，促進(jìn)各國(guó)文化理解。特殊的歷史、政治、文化和經(jīng)濟(jì)背景將影響每個(gè)國(guó)家全球化趨勢(shì)發(fā)展的方向，各國(guó)既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互合作，因此，以跨文化研究為目的的比較教育更要加強(qiáng)和國(guó)際比較教育學(xué)者的交流與合作，促進(jìn)各國(guó)文化理解。著名的比較教育家顧明遠(yuǎn)教授也指出：“加強(qiáng)國(guó)際理解是比較教育應(yīng)負(fù)的使命?！盵6]國(guó)際理解是國(guó)際和平的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)全球化增強(qiáng)了各國(guó)各民族之間的交往，所以需要互相理解、互相學(xué)習(xí)和互相溝通。只有這樣才能把握各國(guó)教育的特點(diǎn)，達(dá)到國(guó)際理解。文化的差異會(huì)使各國(guó)的教育有許多不同。比如，如果缺乏對(duì)美國(guó)文化的理解，人們就不可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)美國(guó)教育的自由主義、自治和它的地方分權(quán)性；如果不研究英國(guó)文化，就不可能理解諸如“公學(xué)”現(xiàn)象和它的教育守成性；如果不了解日本的文化，人們也難以解釋其教育對(duì)個(gè)性的忽視。同樣，如果不懂得中國(guó)的文化傳統(tǒng)，就不會(huì)給“應(yīng)試教育”帶來(lái)的困惑做出有說(shuō)服力的分析。這些研究都說(shuō)明，簡(jiǎn)單移植別國(guó)的教育模式是行不通的，必須結(jié)合各個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)。要達(dá)到真正的國(guó)際理解，一方面應(yīng)當(dāng)把中國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和教育改革經(jīng)驗(yàn)通過(guò)比較介紹到世界，讓世界了解、認(rèn)識(shí)和分享中國(guó)教育的傳統(tǒng)和改革發(fā)展，讓世界走進(jìn)中國(guó)，讓中國(guó)走進(jìn)世界，由此形成與世界教育之間平等、有效的溝通、交流和借鑒平臺(tái)。另一方面，中國(guó)比較教育還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)比較教育的學(xué)科建設(shè)，開展深人的比較教育研究，形成具有中國(guó)特色的高質(zhì)量研究成果，并以此加強(qiáng)與世界比較教育學(xué)界的聯(lián)系、交流與合作，由此形成中國(guó)比較教育研究的力量，并在世界比較教育發(fā)展的平臺(tái)上，推進(jìn)中國(guó)比較教育的發(fā)展。在目前不平等的文化的互動(dòng)過(guò)程中，比較教育研究者只有加強(qiáng)自身理論建設(shè)，在汲取別國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也把自己本國(guó)的優(yōu)秀的文化介紹出去，才能使全球各個(gè)民族文化之間更加平等的對(duì)話，共建互相理解的國(guó)際教育的話語(yǔ)空間。

當(dāng)然，我們所說(shuō)的在全球化背景下要堅(jiān)持自身文化的本土化，警惕西方霸權(quán)主義和西方文化殖民，并不是要閉關(guān)自守，顧步自封。雖然現(xiàn)實(shí)的國(guó)際交流中還夾雜著許多不和諧的因素，可我們也不能因此而自我封閉。顧明遠(yuǎn)教授在第三屆比較教育論壇的講話中指出：“世界只有在互相理解、互相信任、互相尊重中才能得以發(fā)展?！蔽覀円蚤_放的心態(tài)面對(duì)飛速發(fā)展的世界教育，認(rèn)真思考全球化和本土化問(wèn)題。換句話說(shuō)，以跨文化研究為主要內(nèi)容的比較教育肩負(fù)著理解、引進(jìn)他人優(yōu)秀文化和把我國(guó)文化精華向世界推廣的重任，也就是“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的雙向交流過(guò)程。換句話說(shuō)，我們只有在一次次與西方國(guó)家的碰撞中，才能確立起本民族文化在世界民族文化之林中的一席之地，建構(gòu)起自己本土的優(yōu)秀文化。

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丁曉瓊（1987-），云南楚雄人，女，西南大學(xué)教育學(xué)院2009級(jí)碩士，主研方向：比較教育學(xué)。

2010-11-27