劉景慧

(1.湖南省和平文化研究基地; 2.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,湖南懷化 418008)

和合文化與中國發(fā)展

劉景慧1,2

(1.湖南省和平文化研究基地; 2.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,湖南懷化 418008)

和合學(xué)是中華民族歷史發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的科學(xué),它與唯物辯證法相關(guān)聯(lián),因?yàn)橹腥A民族發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上還是多元文化發(fā)展的歷史,也包括辯證發(fā)展的文化。和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。和合文化是中華民族特有的思想,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,加強(qiáng)對和合思想的研究和推廣,是中國社會發(fā)展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

和合文化; 中華民族; 發(fā)展

Abstract:The theory of harmony is a theory dating back to the early period of Chinese history and is closely related to materialistic dialectics.The development of the history of the Chinese nation is actually the history of the development of multi-culture.Peace and harmony is the quintessence and utmost values of the Chinese nation as well as the life wisdom of the traditional Chinese ideology.It is necessary and of practical significance to have an accurate understandingof the theoryof harmony and make an in-depth studyof the theory.

Key words:theory of harmony; Chinese nation; development

在和合意義世界,每個(gè)種族、民族、國家,都有自己獨(dú)特的生命、智慧和文化傳統(tǒng),從宏觀價(jià)值測度的相對性出發(fā),各種族、民族、國家,都有其閃爍的陽剛之美,也都有其暗郁的陰柔之善,這便是“一陰一陽之謂道”。任何種族、民族、國家都是社會自組織系統(tǒng)內(nèi)的文化存在者,必須接受人文精神的和合培育。每一種人文精神只有貫徹到每個(gè)民族、種族、國家的心理結(jié)構(gòu)、行為方式和生活世界,才能成為活生生的文明靈魂。中華民族上下五千年以“和為貴”作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值評價(jià)體系,和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,也是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧。所謂和合的“和”,是指和諧、和平、祥和;“合”是結(jié)合、合作、融合。和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合,與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合觀亦價(jià)值觀,中華文化自古倡導(dǎo)“和為貴”的思想,需要的是“合實(shí)生物,同則不繼”,即要求多元發(fā)展,百家爭鳴,求天下大同而殊途。歷來講“和”與“容”,有容乃大是中華民族的文化思想。有多大的容量就有多大的力量,就有多大的發(fā)展,但必須能容,會容,以智慧海納百川,盛載萬物,故稱其為華夏大中華。會容決不是不分青紅皂白地亂容,而是能激濁揚(yáng)清,鼎新革故,力抗邪惡,持和揚(yáng)善,容真,容善,容美,“美美與共,天下大同”我們要在鑒別中包容,剔除一惡,納進(jìn)百善。否則容一惡害百善,后患無窮。有納有剔,方成其大,這與有容乃大是辯證的統(tǒng)一。和合學(xué)是中華民族歷史發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的科學(xué),它與唯物辯證法相關(guān)聯(lián),因?yàn)橹腥A民族發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)上還是多元文化發(fā)展的歷史,也包括辯證發(fā)展的文化。[1]

弘揚(yáng)中華和合文化的時(shí)代意義

中國的21世紀(jì)將是和平、發(fā)展、生態(tài)、信息的世紀(jì),是文化沖突與融合的世紀(jì),即文化融突的和合世紀(jì),亦可謂文明融突的和合世紀(jì)。十七大報(bào)告提出,中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,要弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)共有精神家園。和諧、和合是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值,是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧,是中華民族五千多年來形成的核心價(jià)值觀、精神理念、道德信仰之一,是具有中華民族特色的文化標(biāo)志,是中華民族應(yīng)世代呵護(hù)、傳承、弘揚(yáng)的中華心、文化魂。中華民族擁有5000年?duì)N爛、輝煌的文化歷程,中華文化是我們中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱,也是中華民族繁榮昌盛的智慧源泉,一個(gè)無心的民族必然會走向神衰體亡;一個(gè)無魂的民族勢必成為一具行尸走肉;一個(gè)無根的民族將會變得枝枯葉黃;一個(gè)無體的民族只能任人宰割。在四大文明古國中,埃及、希臘、巴比倫文明都中斷過,唯獨(dú)中華文化是亙古至今、生生不息延續(xù)到現(xiàn)在。這是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的生命力,任何外來文化在進(jìn)入中國后都是依附于中華文化的,同時(shí)被中華文化吸收和同化,成為了中華文化的一部分。中華文化是一個(gè)開放的體系,不僅吸納著外來文化的精髓,也在不斷地主動(dòng)“取經(jīng)”,豐富和完善著自身的內(nèi)涵。

從中國來看,我們是一個(gè)很講“和”的國家,它的文化也貫徹著這樣一個(gè)和的思想,我們沒有占領(lǐng)別的國家一分土地,古人講的“協(xié)和萬邦”就是表達(dá)了這樣一種思想。中國自古以來就是一個(gè)地域遼闊的大國。由于地域遼闊,導(dǎo)致了文化上的地理差異,而這種地理上的差異正是和合文化得以發(fā)生的基本背景。而宗法制血緣關(guān)系,以及以血緣關(guān)系為紐帶而形成的家國一體的社會結(jié)構(gòu),則進(jìn)一步形成了人們重倫理、講協(xié)調(diào)、求和諧的和合的思想觀念。[2]和合觀亦人生觀,中華文化中有三不朽,即“立德、立功、立言”,立德就是樹立自己的德行;立功就是建立自己的事業(yè);立言就是建立自己的學(xué)術(shù)。和合觀亦道德觀,人們的道德水平,是建設(shè)和諧社會的一個(gè)重要基礎(chǔ),道德的最高追求就是和諧。人與人的關(guān)系問題、不同群體間的關(guān)系問題、不同人際間的關(guān)系問題都與道德息息相關(guān),而且道德的作用不僅僅局限在人與人的層面,同樣也在人與自然的層面起著作用。和合觀亦國際觀,“中者天下之大本也,和者天下之大道也”,本著平等互惠的思想,消除種族、宗教、意識形態(tài)等差異,充分尊重人權(quán)、尊重各種文化,求同存異,推行世界博愛,建設(shè)和諧世界,具有相當(dāng)重要的啟蒙意義。

2.世紀(jì)中國面臨的沖突和危機(jī)

張立文教授指出:21世紀(jì)人與自然的沖突帶來生態(tài)危機(jī)、人與社會的沖突產(chǎn)生社會危機(jī)、人與人的沖突而有道德危機(jī)、人的心靈的沖突產(chǎn)生精神和信仰危機(jī)、文明沖突帶來價(jià)值危機(jī)。

中國的21世紀(jì)首先是人與社會的沖突。人與社會的沖突在“911”事件之后才突顯出來,越來越受到人們的重視。而這種沖突的根源就在于社會的貧富不均,貧富差距的拉大。面對這個(gè)沖突,我國啟動(dòng)了西部大開發(fā)工程以縮小東西部的經(jīng)濟(jì)差距,從而走上共同富裕的道路;其次是人與自然的沖突。人的欲望是無窮的,而自然資源是有限的,以往我們片面地追求經(jīng)濟(jì)利益,甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取G DP的增長,現(xiàn)在看來得不償失,環(huán)境問題正嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,該問題同時(shí)也是一個(gè)國際性的問題,不是一個(gè)國家或幾個(gè)國家能夠解決的;再次是人與人的沖突。也就是道德的危機(jī),在現(xiàn)實(shí)社會里,利益被擺在了越來越重的位置上,為了追求利益,道德逐漸失落。很多人為了獲取更大的利益,喪失了起碼的道德心;再再次是人的心靈的沖突。這是精神的危機(jī),是信仰的危機(jī),信仰是人的特殊價(jià)值的需要,指引著人為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而發(fā)揮出最大能量的精神支柱,精神世界需要一種信仰的歸屬;最后是文明的沖突。世界文明發(fā)展至今,衍生出了許許多多的文明和文化,各文明之間存在著較大的差別。其中有四種文明歷史悠久、影響力大,分別是:基督教文明、伊斯蘭教文明、儒教文明和佛教文明,這四種文明存在著價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等差別,但是仍舊合而不同地相處著。

在探索自然、利用自然中,人與自然的沖突越來越突出,使現(xiàn)代人類面臨著生存與毀滅的沖突,科技的發(fā)展,為人們創(chuàng)造了大量財(cái)富,前所未有的滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要,但這給人類帶來了種種災(zāi)難,造成生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源匱乏、水土流失、疾病流行等災(zāi)難,因而出現(xiàn)了如治理環(huán)境污染問題、治理風(fēng)沙問題、綠化問題、解決資源問題等,都需要人們在和合精神指引下協(xié)和萬方,調(diào)整與改善人與自然的關(guān)系,為人們提供適應(yīng)人的生活需要的自然環(huán)境。又如,探索宇宙空間問題、探索海洋問題、研究大氣圈生物圈問題等等,這些具有廣泛性、流動(dòng)性、探秘性的問題,它需要弘揚(yáng)“和合”精神,發(fā)揮各方面的力量,調(diào)動(dòng)可以調(diào)動(dòng)的積極因素才能完成,需要通過研究,進(jìn)一步加強(qiáng)人與自然的和合。所以,“和合”精神,在今天仍然是人們在征服自然中所不能缺少的精神。[3]和合學(xué)是時(shí)代精神的召喚,是中華文化人文精神的精髓和中華文化的生命智慧,也是回應(yīng)人類所面臨的三大挑戰(zhàn)的最佳的文化選擇。它能合理地、道德地、審美地解決人類面臨的五大沖突,而且能創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合,以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中華文化以嶄新的面貌走向世界。

中國發(fā)展需要和合文化

和合文化是中華民族特有的思想,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,加強(qiáng)對和合思想的研究和推廣,是社會發(fā)展的需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.和合文化有利于在思維方式上有助于糾正以往“斗爭哲學(xué)”的偏差。和合文化并不否認(rèn)矛盾、差異和必要的斗爭,它本身就是矛盾的對立統(tǒng)一體,只是把矛盾、差異和斗爭限定在相互依存的和合體中。防止因過度的矛盾斗爭而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ),使得事物的發(fā)展停滯不前。中國哲學(xué)從來就認(rèn)為,對事物不同方面、乃至根本性質(zhì)不同事物的合一認(rèn)識以及達(dá)到這個(gè)合一,是人類把握真善美的基本途徑。新時(shí)期我們解決當(dāng)前面臨的各種問題,創(chuàng)建安全、穩(wěn)定的社會秩序,建設(shè)社會主義和諧社會,和合文化則可以提供可供借鑒的思想文化資源。“構(gòu)建社會主義和諧社會”是和合思想的集中體現(xiàn)。臺灣學(xué)者錢穆先生認(rèn)為中國文化的偉大之處,乃在最能調(diào)和,使沖突之各方兼容并包,共存并處,相互調(diào)濟(jì)。他指出:“西方人好分,是近他的性之所欲。中國人好合,亦是近他的性之欲。今天我們中國分成兩個(gè),然而我們?nèi)说哪X子里還是不喜分,喜歡合。大陸喜歡合,臺灣亦喜歡合,乃至……全世界的中國人,亦都喜歡合?！盵4](P97)中華和合文化既承認(rèn)差別、排除競爭、消弭矛盾,又以“和”來統(tǒng)一之,和合差異,而不抹殺個(gè)性。所其現(xiàn)實(shí)意義就在于人們不必破壞對立事物的任何一方的本質(zhì),就能找到一種嶄新的解決問題的方法,從而實(shí)現(xiàn)一種層次的跨越。這為中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會既提供了文化背景,又提供了思想方法的指導(dǎo),具有思想啟蒙作用。這種取代單純“斗爭哲學(xué)”的和合思維方式與新時(shí)代發(fā)展的潮流和實(shí)踐相適應(yīng),具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

2.和合文化有利于長治久安建立和諧社會。構(gòu)建和諧社會的主張與中華“和合”文化是相通的?！昂椭C而又不千篇一律,不同而又不彼此沖突,和諧以共生共長,不同以相輔相成”。中華“和合”文化所倡導(dǎo)的和合思維超越了單純求同或求異的思維,對于解決當(dāng)代社會諸多矛盾有啟發(fā)意義。抓住和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具有價(jià)值和生命活力的文化精神提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”,既滿足了中國人民要求統(tǒng)一祖國、振興中華、和平發(fā)展的強(qiáng)烈愿望,又正視了我國面臨的一些亟待解決的突出矛盾和問題;既有鮮明的時(shí)代特征,又有深厚的歷史文化基礎(chǔ),是“和合”人文精神在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)揚(yáng)和光大。[5]當(dāng)前,我國社會從總體上看是基本和諧的,但各行各業(yè)之間,各個(gè)階層之間,各個(gè)領(lǐng)域之間還存在諸多矛盾和差異。中央把這些問題和矛盾概括為五個(gè)方面,即“五個(gè)統(tǒng)籌”:城鄉(xiāng)和諧問題、區(qū)域和諧問題、經(jīng)濟(jì)與社會和諧問題、人與自然和諧問題、國內(nèi)發(fā)展和對外開放和諧問題。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:失業(yè)率上升,就業(yè)面臨著巨大的壓力。隨著改革的深化,人們利益關(guān)系的調(diào)整,我國社會出現(xiàn)了一些新的社會階層,呈現(xiàn)出了利益主體的多元化。新的利益群體在維護(hù)自身利益過程中,必然會使各階層在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過程中產(chǎn)生各種矛盾,甚至沖突。貪污腐敗不僅造成了經(jīng)濟(jì)的浪費(fèi),同時(shí)也嚴(yán)重地影響著政府和黨的形象。干群利益矛盾日益突出,成為當(dāng)前人民內(nèi)部利益矛盾的焦點(diǎn)。不平等現(xiàn)象增加,社會公平與正義有待于進(jìn)一步完善。在社會保障方面,改革開放以來,我們在社會保障改革問題上,過多地強(qiáng)調(diào)減輕財(cái)政負(fù)擔(dān),導(dǎo)致社會保障的覆蓋面過低,社會保障的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要。和諧社會決不是一個(gè)沒有利益沖突的社會,相反,它是一個(gè)永無止境、不斷發(fā)展的努力解決和化解利益沖突的歷史過程,并在此過程中實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會。因此,胡錦濤同志指出:構(gòu)建社會主義和諧社會“始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會理想?！盵6]

3.和合文化有利于東西方文化的交流和發(fā)展。信息時(shí)代的到來,特別是國際互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā),使民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化方面的來往越來越頻繁,使世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。全球化所展現(xiàn)的是“互相依賴的增加,這種依賴把世界空間的各個(gè)部分聯(lián)系在一起,從而使它們實(shí)現(xiàn)一種日益具有限制性的統(tǒng)一和整合?！盵7]在世界文化發(fā)展中,出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流。有些西方國家的理論家仍然堅(jiān)持“西方中心論”,以樹立西方文化的霸權(quán)地位。與此同時(shí),某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族,抱著珍視自身文化的情懷,形成了一種返本歸根,固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義。在全球化的進(jìn)程中,東西方文化不可避免地發(fā)生沖突和碰撞。但這種沖突和碰撞不是非此即彼絕對排斥,而是一個(gè)通過碰撞和沖突達(dá)到相互吸收融合的歷史過程。正是這種文化沖突和融合,匯聚成的“歷史合力”,導(dǎo)致東西方文化的協(xié)調(diào)和整合,形成一種新的文化格局。這種文化格局既否定西方文化中心論,又反對東方文化中心論;既有全球信息資源共享,又有知識、信息、話語生產(chǎn)和傳播的多元化;既有共存共榮的各民族文化個(gè)性、又有獲得廣泛文化認(rèn)同的全球倫理和全球價(jià)值觀。這種格局的形成。

4.有利于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線離不開一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實(shí)踐有著深厚的和諧文化底蘊(yùn),體現(xiàn)著一種和諧的文化精神。和諧文化與和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線有著緊密的聯(lián)系。和諧文化,是和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本條件和重要內(nèi)容,建設(shè)和諧統(tǒng)一戰(zhàn)線,必須建設(shè)和諧文化;建設(shè)和諧文化,可以為推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的和諧發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力、道德支撐和人文環(huán)境。鄧小平同志提出的“和平統(tǒng)一,一國兩制”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想,指引我們順利解決了香港問題,完成了香港回歸。中國的完全統(tǒng)一已為時(shí)不遠(yuǎn)?！耙粐鴥芍啤笔青囆∑酵疽罁?jù)馬克思主義、毛澤東思想的理論,結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展的形勢,創(chuàng)造性地提出的偉大構(gòu)想,與中華和合文化的“和而不同”思想也有某種契合的因素?！耙粐笨衫斫鉃椤昂汀?“兩制”即是“不同”。既承認(rèn)“不同”社會制度、生活方式之差異,又以“和”來統(tǒng)一之,和合差異,而不抹殺個(gè)性。從一定意義上講,“一國兩制”與“和而不同”是相互溝通的。因此可以說,與中華和合文化相契合的“一國兩制”構(gòu)想,既有鮮明的時(shí)代特征,又有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。宣傳和論證中華和合文化“和而不同”思想與“一國兩制”相契合的關(guān)系,容易得到港、澳、臺同胞和海外華人的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)中華民族及海外華人的大團(tuán)結(jié)。

總之,吸收中華和合文化的和諧理念和精神,不僅僅是由中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價(jià)值使然,而是一種文化自覺,顯示了中國共產(chǎn)黨人對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和文化自信。吸收和合文化的養(yǎng)分能夠激活全體人民對和諧的認(rèn)同之情,從而使建設(shè)和諧文化,構(gòu)建和諧社會有著更加豐富的民族文化資源和強(qiáng)大的民族凝聚力。我們有挖掘傳統(tǒng)和合文化的和諧理念的精神,能發(fā)揮文化的整合功能,推動(dòng)多元文化的整合和多種文化的互補(bǔ),彌合市場經(jīng)濟(jì)給社會帶來的弊端。同時(shí),還要對傳統(tǒng)和合文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)容,弘揚(yáng)新時(shí)代的民族精神,建立順應(yīng)全球化大趨勢、又合乎中國國情的價(jià)值觀念。和合文化所追求的大同世界與今天所建設(shè)的和諧社會是有本質(zhì)的不同,但它提出的一些閃耀著智慧的哲理性的價(jià)值原則,依然是我們應(yīng)該繼承和發(fā)展的。和合文化與和諧文化的內(nèi)容不矛盾,有很多是相通或一致的,但是相承接并不是生搬硬套,一成不變,停滯不前,要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)和合文化就要結(jié)合具體實(shí)際,不斷創(chuàng)新和發(fā)展,使之與時(shí)俱進(jìn),使之對建設(shè)和諧文化發(fā)揮更大作用。一要做好和合文化與和諧文化相通的挖掘和宣傳工作,引導(dǎo)人們對和諧文化的認(rèn)同、接受和熱愛。二要做好和合文化理念的轉(zhuǎn)化和升華工作。繼承和弘揚(yáng)和合文化,吸取其養(yǎng)分的目的是要豐富和諧文化,使和諧文化被人民所接受、認(rèn)同。我們不能停留在和合文化本身所處的歷史局限性上,而要經(jīng)過分析批判,把它升華到和諧文化的一個(gè)重要組成部分上來認(rèn)識。對于和諧和和合相通相一致的地方,要做有利于和諧社會建設(shè)的新的解釋,引導(dǎo)和合文化與和諧文化相適應(yīng)。作為中華民族特有的和合文化思想,提倡的是一種從整體上認(rèn)識世界、改造世界的系統(tǒng)觀念,尤其在社會領(lǐng)域,它更是反映了中華民族崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛和平的價(jià)值觀念。我們相信,科學(xué)理解和正確弘揚(yáng)中華和合文化,不僅是社會發(fā)展的需要,而且更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]陳維新.中華和合文化的哲學(xué)啟示[J].東疆學(xué)刊,2010,(1): 26.

[2]羅堯.對中華和合文化傳統(tǒng)的探索[J].浙江社會科學(xué),2000, (2):3.

[3]劉景慧.漢民族“和合”文化觀與社會和諧研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009.(6):4.

[4]錢穆.從中國歷史來看中國國民性及中國文化[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,1982.

[5]賀朝霞.中華“和合”文化與構(gòu)建社會主義和諧社會[J].上海市社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(5):32.

[6]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報(bào),2005-06-27.

[7]楊博華.全球化,文化認(rèn)同與文化帝國主義[J].文化研究, 2002,(8):7.

The Theory of H armony and the Development of China

LIU Jing-hui
(Editorial Department of the Academic Journal,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

C95

A

1671-9743(2011)03-0022-03

2011-03-01

湖南省和平文化研究基地“中國和平思想研究”項(xiàng)目,項(xiàng)目編號:2010JD001。

劉景慧(1953-),女,河北邢臺人,湖南省和平文化研究基地研究員,懷化學(xué)院學(xué)報(bào)編審,從事編輯學(xué)與民族學(xué)方面的研究。