王旭送

(新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，新疆烏魯木齊830011)

論沙陀的漢化

王旭送

(新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，新疆烏魯木齊830011)

沙陀是歷史上唯一一個(gè)源自新疆、融于漢族，并在中原建立政權(quán)的少數(shù)民族。本文擬對(duì)沙陀漢化前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、沙陀漢化的表現(xiàn)進(jìn)行的闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)沙陀的漢化略作評(píng)價(jià)。

沙陀;漢化;少數(shù)民族

在我國(guó)幾千年來的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，少數(shù)民族融合于漢族，最終實(shí)現(xiàn)漢化的例子不勝枚舉。漢化是少數(shù)民族移居中原后，面對(duì)先進(jìn)的封建文化而做出的必然的歷史抉擇，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。正如恩格斯所指出:“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”［1］拙文擬對(duì)沙陀的漢化做一全面勾勒。

沙陀原本游牧于東部天山一帶，唐朝平定西突厥后歸附唐朝，唐朝以其部設(shè)置金滿、沙陀兩羈縻都督府。唐德宗貞元(785～804年)中吐蕃急攻北庭，加之回紇對(duì)之征求無厭，沙陀遂以部族七千帳依附吐蕃，并與之共陷北庭。沙陀歸附吐蕃后，每逢“吐蕃寇邊，常以沙陀為前鋒”，為之沖鋒陷陣，死傷甚巨，此外吐蕃還疑其首領(lǐng)“持兩端”，最終使沙陀舉部愁恐，遂揭橥東歸大唐之壯舉。

沙陀的內(nèi)遷跨越了本質(zhì)上殊異的兩種生態(tài)與經(jīng)濟(jì)文化類型，即從相對(duì)寒冷西北的游牧、狩獵文化區(qū)跨入相對(duì)溫暖、濕潤(rùn)的農(nóng)耕文化區(qū)。內(nèi)遷后的沙陀面臨著迥然不同的兩種生存環(huán)境:作為“夷狄”，內(nèi)遷之前他們生活在“彼自安其逐水草、習(xí)射獵、忘君臣、略昏宦。馳突無恒之素”的環(huán)境之中;內(nèi)遷之后則生活于“有城廓之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，昏姻仕進(jìn)之可榮”［2］卷二十八，五代上的新環(huán)境之下。生境的置換，使得沙陀不得不擯棄原有的游牧習(xí)俗，逐漸適應(yīng)中原發(fā)達(dá)的封建農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境。由此，沙陀逐漸走上了漢化的道路，并最終融入到漢族當(dāng)中。

一、內(nèi)遷之前沙陀的社會(huì)狀況

內(nèi)遷之前沙陀過著與中原漢族截然不同的社會(huì)生活，他們依托東部天山地區(qū)廣袤的草原，過著逐水草而居，“食肉飲酪衣皮毛”的游牧生活，他們創(chuàng)造的是典型的游牧文化。對(duì)于沙陀內(nèi)遷的社會(huì)生活，相關(guān)史書略有記載，同時(shí)我們亦可從沙陀內(nèi)遷后所殘存的一些游牧經(jīng)濟(jì)意識(shí)及游牧民族的習(xí)俗追溯到其內(nèi)遷前社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

沙陀內(nèi)遷前主要從事畜牧業(yè)，過著逐水草而居生活。《新唐書·契苾何力傳》記載:“永徽中，西突厥阿史那賀魯以處月、處蜜、姑蘇、歌邏祿、卑失五姓叛……詔何力為弓月道大總管，率左武衛(wèi)大將軍梁建方，統(tǒng)秦、成、岐、雍及燕然都護(hù)回紇兵人萬討之。處月酋硃邪孤注遂殺招慰使果毅都尉單道惠，據(jù)牢山以守。何力等分兵數(shù)道，攀藟而上，急攻之，……虜渠帥六十，俘斬萬余，牛馬雜畜七萬，取處蜜時(shí)健俟斤、合支賀等以歸”［3］卷一百一十，契苾何力傳;顯慶元年(656年)八月丙申，“左衛(wèi)大將軍程知節(jié)與賀魯所部歌邏祿獲剌頡發(fā)及處月預(yù)支俟斤等戰(zhàn)于榆幕谷，大破之，斬首千余級(jí)，獲駝馬牛羊萬計(jì)”［4］卷四，高宗紀(jì)上。唐朝對(duì)沙陀的兩次大的戰(zhàn)役，每次均俘獲萬計(jì)甚至七萬的牲畜，足見當(dāng)時(shí)沙陀畜牧業(yè)之發(fā)達(dá)。在沙陀的畜牧業(yè)生產(chǎn)中，養(yǎng)馬業(yè)尤為發(fā)達(dá)?！短茣?huì)要》記載，居住于西北地區(qū)各民族，向以多馬著稱。各族牧馬，為了避免走失、混雜，都于馬的特定部位上烙有印記。沙陀牧養(yǎng)的馬，稱之為“沙陀馬”，印記為類似“B”的符號(hào)。沙陀的驍勇善戰(zhàn)應(yīng)與其善牧馬密不可分的。

沙陀雖過著逐水草而居生活，但從史料來看，部分沙陀統(tǒng)治階層可能已經(jīng)從事定居生活。如《新唐書·沙陀傳》記載:“(乙毗)咄陸寇伊州，引二部兵圍天山，安西都護(hù)郭孝恪擊走之，拔處月俟斤之城?！保?］卷二百一十八由此可見，沙陀已經(jīng)建有城池，供統(tǒng)治階層居住，但這僅屬少數(shù)，多數(shù)沙陀人可能仍然過著逐水草而居生活。據(jù)《舊唐書·焉耆傳》記載，貞觀十二年(638年)十二月，“處月、處密與高昌攻陷焉耆五城，略男女一千五百人，焚其廬舍而去?！保?］卷一百九十八，西戎·焉耆國(guó)傳處月既攻陷焉耆，卻不知經(jīng)營(yíng)，僅“略男女一千五百人，焚其廬舍而去”，可見其尚不知從事定居生活。

關(guān)于沙陀早期的一些習(xí)俗，我們可以從其內(nèi)遷后的一些殘存習(xí)俗略見一斑。

首先，祭祀突厥神?！杜f五代史·莊宗紀(jì)六》載，同光二年(924年)七月，“幸龍門之雷山，祭天神，從北俗之舊事也”;《新五代史·明宗紀(jì)》載，明宗“幸白司馬坡，祭突厥神”。祭天神也是突厥人重要的祭祀活動(dòng);《周書·突厥傳》載，“又以五月中旬，集他人水，拜祭天神”。崇拜天神是突厥族的傳統(tǒng)信仰，突厥語呼天位tangri，突厥儒尼文碑銘中多次提及天神。如《毗伽可汗碑》記載:“像天一樣的，天生的突厥毗伽可汗”(東1行);“由于上天的保佑和由于我的努力，突厥部眾勝利了”(東33行);“由于上面上天和神圣水土和我祖可汗在天之靈不悅，九姓鐵勒部眾棄其水土而去唐”(東36行)。又如，《暾欲谷碑》記載:“由于上天賜給(我)智慧，我敦促(他)為可汗”(6行);“上天保佑，我沒有讓全副武裝的敵人在突厥部眾中馳騁”(53行)。沙陀由于較早被西突厥征服，成為其別部，因此信奉突厥的天神。

第二，撲祭?！缎挛宕贰x出帝紀(jì)》記載，天福七年六月，高祖崩，“使右驍衛(wèi)將軍石德超以御馬二，撲祭于相州之西山”。同年七月，皇祖母劉氏崩，“使石德超撲馬于相州之西山”。殺牛馬祭奠死者應(yīng)源于游牧習(xí)俗?！吨軙ね回蕚鳌份d，“死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺牛馬，陳于帳前，祭之”。沙陀此習(xí)俗當(dāng)來源于突厥習(xí)俗。

其三，以箭為信。突厥族有以箭為信的習(xí)俗，《周書·突厥傳》記載，突厥“征發(fā)兵馬，科稅雜畜”，用一金鏈箭，“蠟封印之，以為信契”。突厥的箭相當(dāng)于中原的印信，可汗可以此對(duì)中酋長(zhǎng)發(fā)號(hào)施令，由此“西突厥分為十部，每部酋長(zhǎng)各賜一箭，謂之十箭。又分左右?guī)?左廂號(hào)五咄祿部，置五大啜;右?guī)?hào)五弩失畢部，置五大俟斤;通謂之十部落”。沙陀內(nèi)遷之后，這一習(xí)俗也被保留下來?！杜f五代史·晉高祖紀(jì)二》云:“遣內(nèi)班史進(jìn)能押信箭一對(duì)，往滑州賜符彥饒”?！杜f五代史·唐明宗紀(jì)四》云:“傳箭，番家之信符也，起軍令眾則使之”。

第四，收繼婚。作為原始社會(huì)群婚制的殘余，收繼婚在邊陲少數(shù)民族中普遍存在，如《晉書·吐谷渾傳》記載，吐谷渾“父卒，妻其群母;兄亡，妻其諸嫂”;《三國(guó)志·魏書·烏丸傳》記載，烏桓“父兄死，妻后母、報(bào)(原作”執(zhí)“，誤。引注。)嫂。若無報(bào)嫂者，則己子以親之，次妻伯叔焉。死則歸其故夫”;《漢書·匈奴傳》上記載，匈奴“父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之?！备杆溃奕耗?、后母，這種不同輩分之間的婚配，是一種典型的超越“亂倫禁忌”規(guī)限的血緣婚或集團(tuán)內(nèi)群婚的遺續(xù);而兄死報(bào)嫂，即兄亡后，弟有娶其寡嫂的特權(quán)，則是與氏族外群婚及氏族中的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)彼此聯(lián)系在一起的。這種收繼婚直到我國(guó)近代仍然在南北眾多的少數(shù)民族流行?！缎挛宕贰x家人傳第五》記載:“出帝皇后馮氏，定州人也。父濛，為州進(jìn)奏吏，居京師，以巧佞為安重誨所喜，以為鄴都副留守。高祖留守鄴都，得濛歡甚，乃為重胤娶濛女，后封吳國(guó)夫人。重胤早卒，后寡居，有色，出帝悅之。高祖崩，梓宮在殯，出帝居喪中，納之以為后。是日，以六軍仗衛(wèi)、太常鼓吹，命后至西御莊，見于高祖影殿。群臣皆賀。帝顧謂馮道等曰:‘皇太后之命，與卿等不任大慶?！撼汲?，帝與皇后酣飲歌舞，過梓宮前，酹而告曰:‘皇太后之命，與先帝不任大慶。’左右皆失笑，帝亦自絕倒，顧謂左右曰:‘我今日作新女婿，何似?’后與左右皆大笑，聲聞?dòng)谕狻！敝刎?，晉高祖之弟，對(duì)出帝來說是為叔父，馮氏則為叔母，出帝居喪中公然娶馮氏為妻，歡笑自若。胡三省斥責(zé)出帝，“斬焉衰絰之中，觸情縱欲以亂大倫，又從而狎侮其先，何以能久!”這種收繼婚雖為中原傳統(tǒng)文化所不容，然其在周邊突厥、回紇諸族中頗為常見。由此可見，沙陀雖定鼎中原漢化極深，但其早期游牧社會(huì)中的收繼婚制仍有孑遺。

第五，擁有本民族所獨(dú)有之語言。沙陀民族之語言不得而知，但是其擁有本民族之語言當(dāng)確鑿無疑，而且這種語言在其內(nèi)遷后長(zhǎng)期存在?！缎绿茣つ娉枷隆份d:“江西招討使曹全晸與山南東道節(jié)度使劉巨容壁荊門，使沙陀以五百騎釕轡藻韉望賊陣縱而遁，賊以為怯。明日，諸將乘以戰(zhàn)，而馬識(shí)沙陀語，呼之輒奔還，莫能禁?！保?］卷二百二十五這說明，沙陀語在沙陀內(nèi)部還普遍流行，這種狀況一直持續(xù)到沙陀政權(quán)的建立?！杜f五代史·唐明宗紀(jì)一》載，明宗與契丹阿保機(jī)戰(zhàn)，“以邊語諭之曰:‘爾輩非吾敵，吾當(dāng)與天皇較力耳’”，“邊語”當(dāng)然是指沙陀在代北時(shí)所用的沙陀語;《舊五代史·康福傳》載:“福善諸蕃語，明宗視政之暇，每召入便殿，諮訪時(shí)之利病，福即以蕃語奏之?！保?］卷九十一康福系出昭武九姓，昭武九姓早在沙陀內(nèi)遷初期就以融入沙陀部，故其所云“蕃語”即為沙陀語。另，后唐閔帝李從厚，乃明宗第三子，其“小字菩薩奴”［6］卷四十五，閔帝紀(jì)，“菩薩奴”當(dāng)時(shí)從沙陀語音譯而來，亦說明直至沙陀在中原建立政權(quán)，其民族語言仍有所保留。

沙陀內(nèi)遷中原并建立政權(quán)之后保留的某些游牧習(xí)俗，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，如沉迷畋獵，不知體恤稼穡之苦。后唐莊宗雖定鼎中原，然仍不忘沙陀之游牧生活，曾云:“我本蕃人，以羊馬為活業(yè)”［6］卷九十一，康福傳。后唐莊宗的這種殘存的游牧經(jīng)濟(jì)意識(shí)即使在即位后仍然經(jīng)常付諸實(shí)際行動(dòng)，史載:“莊宗好畋獵，獵于中牟，踐民田。中牟縣令當(dāng)馬切諫，為民請(qǐng)，莊宗怒，叱縣令去，將殺之?！毙业昧嫒司葱履ブ奥手T伶走追縣令，擒至馬前責(zé)之曰:‘汝為縣令，獨(dú)不知吾天子好獵邪?’諸伶共唱和之?！弊罱K“莊宗大笑，縣令乃得免去”。［7］卷三十七，伶官傳另，《資治通鑒》記載:“帝屢出游獵，從騎傷民禾稼，洛陽令何澤付于叢薄，俟帝至，遮馬諫曰:‘陛下賦斂既急，今稼穡將成，復(fù)蹂踐之，使吏何以為理，民何以為生!臣愿先賜死。’帝慰而遣之。”［8］卷二百七十三，后唐紀(jì)二莊宗不注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之在位期間水旱災(zāi)害嚴(yán)重，倉廩空竭，故其統(tǒng)治很快結(jié)束。

二、沙陀的漢化

沙陀內(nèi)遷之后失去了游牧經(jīng)濟(jì)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，面臨著迥然不同的新的生存環(huán)境。沙陀人內(nèi)遷之后，雖然保留了其原有的游牧社會(huì)的一些習(xí)俗，但是為了立足中原，不得不適應(yīng)中原的生存模式。隨著沙陀內(nèi)遷日久，與中原政權(quán)接觸日深，沙陀漢化日漸加深，并最終融入到漢族當(dāng)中。沙陀的漢化，既表現(xiàn)在文化層面上潛移默化，又有制度上的主動(dòng)靠攏，沙陀的漢化主要表現(xiàn)在如下方面:

最后，要有愛心、耐心和高度責(zé)任心，樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，提高自身的師德修養(yǎng)，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，不斷開拓創(chuàng)新。留學(xué)生輔導(dǎo)員要具有良好的修養(yǎng)和師德，做好中國(guó)文化的代言人，要用自身的人格魅力和道德修養(yǎng)去感化學(xué)生。同時(shí)，也要不斷豐富和完善自我，關(guān)注國(guó)際時(shí)政新聞，把握留學(xué)生心理動(dòng)向，及時(shí)做好各種突發(fā)事件的預(yù)防和處理工作，更好地完成留學(xué)生教育管理與服務(wù)工作。

1.接受儒家思想

沙陀內(nèi)遷直至李克用時(shí)期，尚無其接受儒家思想的直接證據(jù)，然到李存勖時(shí)期，史書開始有明顯記載?！杜f五代史·莊宗紀(jì)第一》記載，李存勖“十二習(xí)《春秋》，手自繕寫，略通大義”［6］卷二十七;后唐明宗李嗣源一生戎馬倥傯，未暇讀書，但卻特別關(guān)注經(jīng)典。他曾戒秦王從榮云:“吾少鐘喪亂，馬上取功名，不暇留心經(jīng)籍，在藩邸時(shí)，見判官論說經(jīng)義，雖不深達(dá)其旨，大約令人開悟。今朝廷有正人瑞士，可親附之，庶幾有益。吾見先皇在藩時(shí)，愛自作歌詩。將家子文非素習(xí)，未能盡妙，諷于人口，恐被諸儒竊笑。吾老矣，不能勉強(qiáng)于此，唯書義尚欲耳里頻聞”［9］卷十九，明宗戒秦王;后唐閔帝李從厚，“髫齔好讀《春秋》，略通大義，貌類明宗，尤鐘愛”［6］卷四十五，閔帝紀(jì);沙陀名將張從訓(xùn)，其先回鶻人，后加入沙陀集團(tuán)，然其喜“讀儒書，精騎射，初為散員大將。天佑中，轄沙陀數(shù)百人，屯壺關(guān)十余歲”［6］卷九十一，張從訓(xùn)傳;石敬瑭之子石重信則“為人敏悟多智而好禮”［7］卷十七，晉家人傳第五;北漢主劉鈞，“幼而穎異，性孝謹(jǐn)，頗好學(xué)，工書”［10］卷一百零五，北漢二。更有甚者，沙陀內(nèi)部不乏博學(xué)鴻儒之士。史載，出身沙陀三部落的史匡翰，“(史)匡翰剛毅有謀略，御軍嚴(yán)整，接下以禮，與部曲語，未嘗稱名，歷數(shù)郡皆有政聲。尤好《春秋左氏傳》，每視政之暇，延學(xué)者講說，躬自執(zhí)卷受業(yè)焉。時(shí)發(fā)難問，窮于隱奧，流輩或戲?yàn)椤啡齻鳌＜茸远酥?jǐn)，不喜人醉”［6］卷八十八，史匡翰傳。這些均已表明，沙陀內(nèi)遷之后，耳濡目染，受儒家文化影響極深，有的人甚至在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域具有很高的造詣。

2.接受中原文化

首先，接受中原宗教。沙陀內(nèi)遷后，對(duì)中原盛行的佛教、道教等宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣。佛教早在佗缽可汗時(shí)期就已傳入突厥人中［11］。內(nèi)遷前沙陀人是否信奉佛教，史未明載，不得而知，然沙陀內(nèi)遷后虔信佛教則毋庸置疑。首先，沙陀首領(lǐng)扶持佛教事業(yè)發(fā)展，《宋高僧傳》卷七《后唐定州開元寺貞辯傳》記載:“(貞)辯負(fù)笈抵太原城聽習(xí)，時(shí)中山王氏與后唐封境相接，虞其覘間者，并州城內(nèi)不容外僧。辯由次驅(qū)出，遂于野外古塚間宿。會(huì)武皇帝畋游，塚在圍場(chǎng)中，辯固不知。方將入城赴講，見旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑，令擒見，問其故，遂驗(yàn)塚中，敷草座，案硯疏鈔羅布，遂命入府供養(yǎng)。時(shí)曹太后深加仰重，辯訴于太后日:‘止以學(xué)法為懷，久在王宮不樂，如梏械耳?！浠士v其自由，乃成其業(yè)?！鄙惩尤瞬坏龀址鸾淌聵I(yè)，而且本身十分崇信佛教。《冊(cè)府元龜》卷五十二《帝王部·崇釋氏二》記載:“后唐莊宗同光二年九月，敕:天下應(yīng)有本朝所造寺觀，宜令所在長(zhǎng)吏取寺司常住物添修，至萬壽節(jié)日，須畢其功?！薄端胃呱畟鳌肪矶摺逗筇莆迮_(tái)山王子寺誠(chéng)惠直傳》記載:“(后唐)武皇躬拜(誠(chéng)惠)，感謝慈悲，便號(hào)國(guó)師矣……莊宗即位，詔賜紫衣，次宣師號(hào)。帝復(fù)宣厥后，再朝天闕，更極顯榮。受恩一月，卻返五臺(tái)。”另，其時(shí)有僧名誠(chéng)惠者，“初于五臺(tái)山出家，能修戒律，稱通皮、骨、肉三命，人初歸向，聲名漸遠(yuǎn)，四方供饋，不遠(yuǎn)千里而至者眾矣。自云能役使毒龍，可致風(fēng)雨，其徒號(hào)曰降龍大師。京師旱，莊宗迎至洛下，親拜之，六宮參禮，士庶瞻仰，謂朝夕可致甘澤。禱祝數(shù)旬，略無征應(yīng)?；蛑^官以祈雨無驗(yàn)，將加焚燎，誠(chéng)惠懼而遁去。及卒，賜號(hào)法雨大師，塔曰‘慈云之塔’?！保?］卷七十一，僧誠(chéng)惠傳莊宗之后，明宗皇帝亦癡迷佛教，《冊(cè)府元龜》卷五十二《帝王部·崇釋氏二》記載:“(后唐)長(zhǎng)興四年七月，命中使押絹五百匹施五臺(tái)山僧齋料。”后晉石敬瑭亦對(duì)佛教有濃厚興趣，史載，后晉天福三年(938年)，十二月，石敬瑭詔命，把他河陽舊宅(“潛龍舊宅”)宅改為開晉禪院，刑州舊居改為“廣法禪院”以弘揚(yáng)佛教［6］卷七十七，高祖紀(jì)第三。安守忠，字信臣，并州晉陽人，其父審琦，則安守忠亦屬沙陀人。守忠“終身不畜妓妾，而喜佞佛”［12］卷二百七十五，安守忠傳。甚至，有些馳騁疆場(chǎng)、戎馬倥傯的武將深諳佛理。如沙陀名將張從訓(xùn)之祖父張君政“識(shí)蕃字，通佛理”［6］卷九十一，張從訓(xùn)傳，實(shí)屬難能可貴。

除佛教之外，沙陀對(duì)其它宗教亦表現(xiàn)出濃厚興趣。后晉創(chuàng)立者石敬瑭對(duì)道教有著濃厚的興趣，史載，天福五年(940年)五月癸亥，石敬瑭賜予道士崇真大師張薦明“通元先生”，“是時(shí)帝(石敬瑭)好《道德經(jīng)》，嘗召薦明講說其義，帝悅，故有是命。尋令薦明以《道》、《德》二經(jīng)雕上印版，命學(xué)士和凝別撰新序，冠于卷首，俾頒行天下”［6］卷七十九，高祖紀(jì)第五。

其次，沙陀內(nèi)部出現(xiàn)了許多文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)很高的人。在沙陀內(nèi)部，漢文學(xué)藝術(shù)造詣最高的當(dāng)屬后唐莊宗，《五代史補(bǔ)》記載:“莊宗為公子時(shí)，雅好音律，又能自撰曲子詞。其后凡用軍，前后隊(duì)伍皆以所撰詞授之，使揭聲而唱，謂之“御制”。至于入陣，不論勝負(fù)，馬頭才轉(zhuǎn)，則眾歌齊作。故凡所斗戰(zhàn)，人忘其死，斯亦用軍之一奇也?！保?］卷三十四，莊宗紀(jì)第八后唐明宗子從榮亦頗具文學(xué)修養(yǎng)，他尤喜詩歌?！秲?cè)府元龜》卷二百七十云:“秦王從榮為詩，與從事高輦等更相唱和，自謂章句獨(dú)步于一時(shí)。有詩千余首，號(hào)曰《紫府集》?！?《五代史補(bǔ)》卷二亦載此事)。史圭，“常山人也，其先與王武俊來于塞外”?？梢?，史圭亦屬邊陲夷狄，后入沙陀部。史載“圭好學(xué)工詩”［6］卷九十二，史圭傳，可見他也頗具文學(xué)造詣。

沙陀內(nèi)遷后對(duì)中原音樂舞蹈亦頗感興趣。沙陀內(nèi)遷后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直保持著本民族傳統(tǒng)的音樂舞蹈，直至石敬瑭即位，這種局面才打破。《舊五代史·樂志》記載:“古之王者，理定制禮，功成作樂，所以昭事天地，統(tǒng)和人神，歷代已來，舊章斯在。洎唐季之亂，咸、鎬為墟;梁運(yùn)雖興，《英》、《莖》掃地。莊宗起于朔野，經(jīng)始霸圖，其所存者，不過邊部鄭聲而已，先王雅樂，殆將泯絕。當(dāng)同光、天成之際，或有事清廟，或祈祀泰壇，雖簨虡猶施，而宮商孰辨?遂使磬襄、鼗武，入河、漢而不歸;湯濩、舜韶，混陵谷而俱失。洎晉高祖奄登大寶，思迪前規(guī)，爰詔有司，重興二舞?！保?］卷一百四十四，樂志上可見，石敬瑭登基之后，作為中原雅樂的“二舞”才占據(jù)主導(dǎo)地位。然沙陀本民族的音樂舞蹈并未退出歷史舞臺(tái)，史載后晉出帝石重貴“自期年之后，于宮中間舉細(xì)聲女樂，及親征以來，日于左右召淺蕃軍校，奏三弦胡琴，和以羌笛，擊節(jié)鳴鼓，更舞迭歌，以為娛樂。常謂侍臣曰:‘此非音樂也。’”［6］卷八十二，少帝紀(jì)第二可見，出帝時(shí)胡、雅音樂并行，然胡不壓雅，并不被認(rèn)可為真“音樂”。

第三，采用漢姓。沙陀內(nèi)遷之后，特別是被賜姓李氏之后，姓名多用單姓，這也是其漢化的重要標(biāo)志之一。胡語語意和音節(jié)與漢語不同，故胡姓大部分為多音節(jié)詞，被漢人稱為復(fù)姓。胡族用復(fù)姓帶來胡漢交往的諸多不便。如通婚，漢人即不喜胡姓名之重復(fù)，《北史》卷二十八《陸俟傳附陸叡傳》云，叡“年十余歲，襲爵平原王，娶東徐州刺史博陵崔鑒女。時(shí)孝文帝尚未改北人姓，鑒謂所親云:‘平原王才度不惡，但恨其姓名殊為重復(fù)?！鄙惩觾?nèi)遷之后，為立足中原，獲得中原士人認(rèn)可，遂自行改胡姓為漢姓，多為單姓，而且非常徹底，這在內(nèi)遷夷狄當(dāng)中實(shí)屬罕見。

3.實(shí)行中原典制

沙陀對(duì)中原典制的采用，首先表現(xiàn)在對(duì)族望、地望及國(guó)號(hào)的選擇上。為構(gòu)建其政權(quán)的合法性，沙陀政權(quán)在族望、地望及國(guó)號(hào)的選擇上煞費(fèi)苦心。沙陀所建立的幾個(gè)政權(quán)均將地望更改為中原某地，在族望上將浪托漢族先人為其遠(yuǎn)祖，在國(guó)號(hào)選擇上則力求攀援前代王朝。如，后唐建立者李存勖祖上朱邪赤心因平定龐勛起義有功，“入為金吾上將軍，賜姓李氏，名國(guó)昌，仍為鄭王房”［6］卷二十五，武皇紀(jì)上。其后朱邪氏便以唐室后裔自居，至李存勖建國(guó)，遂定國(guó)號(hào)為“大唐”，以明其政權(quán)乃唐朝基業(yè)之延續(xù);石敬瑭建立后晉之后，自稱“本衛(wèi)大夫碏、漢丞相奮之后。漢衰，關(guān)輔亂，子孫流泛西裔”［6］卷七十五，高祖紀(jì)第一;劉知遠(yuǎn)建后漢后，自稱“四代祖諱湍，帝有天下，追尊為明元皇帝”，而劉湍乃東漢明帝劉昞的后代［6］卷九十九，高祖紀(jì)上。由此，劉知遠(yuǎn)便與東漢王朝攀上了關(guān)系，選擇“漢”為國(guó)號(hào)既順理成章，同時(shí)又使政權(quán)具有了正統(tǒng)性。

沙陀定鼎中原后，幾個(gè)政權(quán)均明確宣布采用唐朝文物、典制實(shí)行統(tǒng)治。后唐莊宗即位后即下詔曰:“懲惡勸善，務(wù)振紀(jì)綱;激濁揚(yáng)清，須明真?zhèn)巍Ｉw前王之令典，為歷代之通規(guī)，必按舊章，以令多士。而有志萌僭竊，位忝崇高，累世官而皆受唐恩，貪爵祿而但從偽命，或居臺(tái)鉉，或處權(quán)衡，或列近職而預(yù)機(jī)謀，或當(dāng)峻秩而掌刑憲，事分逆順，理合去留。”6］卷三十，莊宗紀(jì)第四莊宗儼然以唐王朝的繼承人身份自居，視唐朝典制為圭臬。后晉高祖石敬瑭于天福元年(936年)閏十一月甲申，奪取后唐政權(quán)，“車駕入內(nèi)，御文明殿受朝賀，用唐禮樂”［6］卷七十七，高祖紀(jì)第二，剛?cè)氲罴葱加锰贫Y。天福三年二月又下詔，云:“朝廷之制，今古相沿……宜依唐禮施行”［6］卷七十七，高祖紀(jì)第三。后漢高祖劉知遠(yuǎn)“昔蒞戎籓，素虧物望，洎登宸極，未厭人心，徒矜拯溺之功，莫契來蘇之望”［6］卷一百，高祖紀(jì)下，無政績(jī)可言，然其為鞏固政權(quán)，遂附東漢劉氏之后，“追崇六廟”，特以“國(guó)號(hào)為大漢”［6］卷一百，高祖紀(jì)下，其施政亦當(dāng)沿用中原典制。

為了表明其政權(quán)的正統(tǒng)性，后唐統(tǒng)治者甚至對(duì)后梁改制中不合唐制者，悉令革除。如后梁刪改唐律令格式，后唐建立后，御史臺(tái)奏:“硃溫篡逆，刪改本朝《律令格式》，悉收舊本焚之，今臺(tái)司及刑部、大理寺所用皆偽廷之法。聞定州敕庫獨(dú)有本朝《律令格式》具在，乞下本道錄進(jìn)”，莊宗“從之”［8］卷二百七十二，后唐紀(jì)一。

三、沙陀漢化評(píng)價(jià)

關(guān)于沙陀的漢化，學(xué)界觀點(diǎn)不一，概其要者有二:其一，沙陀內(nèi)遷直至建立政權(quán)時(shí)期漢化程度不深，范文瀾主編的《中國(guó)通史》持此種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“建立朝廷的人，都是半開化的、帶游牧人習(xí)氣的武夫，非常好戰(zhàn)好殺，不知道要有所以立國(guó)的政治。黃河流域在這群武夫統(tǒng)治下，遭受極其嚴(yán)重的破壞”［13］;其二，沙陀內(nèi)遷及建立政權(quán)時(shí)期完全漢化。陶懋柄認(rèn)為，沙陀政權(quán)“與漢族地主所建的王朝并無區(qū)別”［14］。江應(yīng)梁主編的《中國(guó)民族史》認(rèn)為，“沙陀自貞觀二十二年(公元648年)隨賀魯降唐以來，一直與中原保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面的聯(lián)系，逐漸漢化。李存勖奉唐高祖李淵為祖;劉知遠(yuǎn)則奉漢高祖劉邦為祖，說明沙陀已完全融合于漢族之中”［15］。

筆者認(rèn)為，以上觀點(diǎn)均有失偏頗，沙陀漢化應(yīng)辯證地看。沙陀自內(nèi)遷之初，為立足中原，主動(dòng)吸收接納漢人加入沙陀集團(tuán)，并努力學(xué)習(xí)中原文化，最終崛起河?xùn)|;定鼎中原后，沙陀為了鞏固其統(tǒng)治，又繼承唐制，主動(dòng)學(xué)習(xí)唐朝的立國(guó)之本、治國(guó)之道。沙陀內(nèi)遷并建立政權(quán)的過程其實(shí)就是一個(gè)逐漸改變游牧民族的生活方式向中原文化靠攏的過程，至五代時(shí)，沙陀已基本上實(shí)現(xiàn)了漢化。然而，在沙陀內(nèi)遷直至建立政權(quán)過程中，其游牧經(jīng)濟(jì)觀念、游牧文化風(fēng)俗一直不同程度地保持著。

沙陀自代北時(shí)期的較少染濡漢文化到全面漢化是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的階段。《宋史》當(dāng)中記載有宋初的幾個(gè)沙陀歷史人物，雖寥寥無幾，亦清晰可辨，說明宋初時(shí)沙陀人仍以其獨(dú)有的文化特征已為世人所知，它還沒有完全融合于漢族。宋的中后期不再見有沙陀人的記載，說明此時(shí)沙陀人已全面漢化，完全融合于漢族當(dāng)中。因此沙陀人完全漢化融入漢民族應(yīng)在宋的中期以后。沙陀內(nèi)遷后的漢化過程有如下特點(diǎn):

第一，沙陀內(nèi)遷及其漢化帶動(dòng)了一大批邊陲民族的漢化。沙陀內(nèi)遷之后，因其驍勇善戰(zhàn)，很快吸引了一大批邊陲民族的加入。在內(nèi)遷初期，沙陀就吸引了昭武九姓胡人的加入，且其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沙陀，由此形成“沙陀三部落”。其后，沙陀部繼續(xù)吸引邊陲部落的加入，如回鶻、吐谷渾、韃靼等，數(shù)量相當(dāng)可觀。沙陀奉旨鎮(zhèn)壓黃巢起義就是借助于這些邊陲民族的鼎力相助。天祐十五年秋八月，李存勖與后梁夾河而戰(zhàn)之時(shí)，“大閱于魏郊，河?xùn)|、魏博、幽、滄、鎮(zhèn)定、邢洺、麟、勝、云、朔十鎮(zhèn)之師，及奚、契丹、室韋、吐渾之眾十余萬，部陣嚴(yán)肅，旌甲照曜，師旅之盛，近代為最”［6］卷二十八，莊宗紀(jì)第二。可見，沙陀內(nèi)部邊陲民族人數(shù)之巨，沙陀的漢化亦是這些邊陲民族的漢化。沙陀政權(quán)建立之后，對(duì)其他少數(shù)民族沒有采取排斥、貶抑的態(tài)度，而是給予與漢民同等的地位。如，后唐政權(quán)建立之后，對(duì)少數(shù)民族的住房、蓋房、買賣房舍、田地以及參加科舉等，都有條文規(guī)定，對(duì)遷入內(nèi)地的少數(shù)民族給予正式的承認(rèn)。這些英明的措施使少數(shù)民族獲得了和漢族同等的發(fā)展機(jī)遇，這在中華民族發(fā)展史是值得大寫特寫的事情［16］。

第二，在沙陀政權(quán)統(tǒng)治核心以漢人為主。沙陀建立的三朝一國(guó)，均未對(duì)漢族采取民族壓迫和民族歧視的政策，其用人不分蕃漢，實(shí)際上起決策作用的人物都是漢人，始終未曾形成一個(gè)以沙陀貴族集團(tuán)為統(tǒng)治核心的統(tǒng)治力量，其華夷關(guān)系呈現(xiàn)良性發(fā)展趨勢(shì)，這與十六國(guó)、北魏及此后的遼、夏、金、元、清情形大不相同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《新五代史》記載的在后唐政府中任職的147名官員中，漢族90，少數(shù)民族l0，其他不明民族成分47;在后晉任職的85名官員中。漢族73，少數(shù)民族6，不明民族成分者6;在后漢任職的39名官員中，漢族33，少數(shù)民族3，不明民族成分者3。這幾個(gè)政權(quán)大量任用漢族官員，并且讓他們中的一些人身居高位，起決策作用，在權(quán)力分配上沒有民族偏見和民族歧視是顯而易見的，主要是對(duì)漢族沒有歧視的現(xiàn)象，這在其它時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)中是罕見的。

第三，漢化主動(dòng)性、積極性高漲。建立政權(quán)的沙陀上層，都有積極與漢族認(rèn)同的傾向。他們?cè)趦?nèi)遷之后，都已取用漢族姓氏，除后唐李氏是唐朝酬功所贈(zèng)之外，如石敬瑭之石氏，劉知遠(yuǎn)之劉氏，俱無來歷，顯系自認(rèn)。建立政權(quán)后，又與漢族封建王朝的所謂正統(tǒng)加以聯(lián)系，如李存勖的后唐，自命延續(xù)唐祚，以唐高祖、太宗、懿宗、昭宗加上李存勖之曾祖及祖、考，立七廟于太原;劉知遠(yuǎn)的后漢，則遠(yuǎn)紹兩漢，以漢高皇帝為高祖，光武皇帝為世祖，以表明自己的政權(quán)淵源有自，確屬正統(tǒng)。唯石敬瑭的姓氏于史不彰，無源可溯，只好因地立號(hào)。沙陀人康福自認(rèn)漢人，以他人稱之蕃人為恥:“福無軍功，屬明宗龍躍，有際會(huì)之幸，擢自小校，暴為貴人，每食非羊之全髀不能飫腹，與士大夫交言，懵無所別。在天水日，嘗有疾，幕客謁問，福擁衾而坐?？陀型苏?，謂同列曰:‘錦衾爛兮!’福聞之，遽召言者，怒視曰:‘吾雖生于塞下，乃唐人也，何得以為爛奚!’因叱出之，由是諸客不敢措辭。復(fù)有末客姓駱，其先與后唐懿祖來自金山府，因公宴，福謂從事輩曰:‘駱評(píng)事官則卑，門族甚高，真沙陀也。’聞?wù)吒`笑焉?！保?］卷九十一，康福傳與此相應(yīng)的，后唐政治制度全沿唐制，認(rèn)為“前王之令典，為歷代之通規(guī)”完全按照漢族封建王朝的模式進(jìn)行統(tǒng)治，后晉、后漢踵行不改。

第四，最高統(tǒng)治者廣與漢族通婚。歷史上許多邊陲民族入主中原后，其最高統(tǒng)治階層嚴(yán)格限制華夷間通婚，如清朝施行“滿漢不通婚”，嚴(yán)懲違者，甚至不惜殺頭。然沙陀于此最為開放，沙陀皇帝的后妃大部分是漢族出身，官員和百姓中不同民族間通婚的現(xiàn)象亦屬普遍，血統(tǒng)性的民族融合從未受到限制。

第五，許多統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)識(shí)較為膚淺，尚停留在感性認(rèn)識(shí)階段。晚唐五代乃干戈擾攘之時(shí)代，攻伐相尚，勇武是崇，故沙陀統(tǒng)治集團(tuán)都是依靠沖鋒陷陣而嶄露頭角，最后立基開國(guó)的。職此之故，沙陀統(tǒng)治集團(tuán)的許多人的漢化只是低層次的，感性認(rèn)識(shí)的方面居多。他們熟稔漢人一些形而下的生活方式和政治觀念，自覺模仿效法，然而對(duì)漢文化的一些深層次上的東西知之甚少。石敬塘、劉知遠(yuǎn)自不必論，因二人出身低微，少年從軍，沒有接受漢文化教育的條件;后唐莊宗李存勖出生于沙陀最高統(tǒng)治者之家，條件優(yōu)越，能夠接受教育，但他的漢文化素養(yǎng)也很有限，他也只是“稍習(xí)《春秋》，通大義”而已;而明宗嗣源即位之后，臣下霍彥威、孔循等進(jìn)諫，請(qǐng)改國(guó)號(hào)，而明宗竟不知“何為正朔”［9］卷十八，明宗獨(dú)見;明宗登基七年尚不知封建皇位繼承制度，不知預(yù)立儲(chǔ)君。太仆少卿何澤上表請(qǐng)立太子，竟以為是迫他讓位，以至于“覽表泣下”［8］卷二百七十八，后唐紀(jì)第七。究其原因，正如他自己云，“吾少鐘喪亂，馬上取功名，不暇留心經(jīng)籍”［9］卷十九，明宗戒秦王，他們漢化程度與北魏孝文帝相比，實(shí)難以望其項(xiàng)背。長(zhǎng)期的割據(jù)和戰(zhàn)亂，致使民族文化交流受到影響，這直接導(dǎo)致了沙陀漢化的不徹底。

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［責(zé)任編輯:劉自兵］

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1672－6219(2011)01－0103－06

2010－06－25

王旭送，男，新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員。