李蓉

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430081）

“范式”的文化社會(huì)維度

李蓉

（武漢科技大學(xué) 文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430081）

在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，庫恩開辟了一條將科學(xué)理性維度與文化社會(huì)維度結(jié)合起來的道路?！胺妒健边@一概念最能體現(xiàn)庫恩科學(xué)哲學(xué)的文化社會(huì)維度。本文通過對范式的文化社會(huì)維度解讀，展現(xiàn)庫恩科學(xué)哲學(xué)思想中的文化社會(huì)因素，這有助于拓寬當(dāng)前西方科學(xué)哲學(xué)研究的視野。

庫恩；范式；文化社會(huì)維度

“范式”（Paradigm）是科學(xué)哲學(xué)中最具“庫恩特色”的概念。庫恩范式概念的形成經(jīng)歷了一段漫長的醞釀過程。庫恩“范式”觀點(diǎn)的形成可以追溯到1947年。當(dāng)時(shí)，庫恩為準(zhǔn)備一組關(guān)于17世紀(jì)力學(xué)起源問題的演講而研究了亞里士多德力學(xué)?！白x亞里士多德的書使我看到一種人們對待自然以及用語言描述自然的方式的全面變革，……要認(rèn)識(shí)并理解這些事件，只有對過時(shí)的文本恢復(fù)過時(shí)的讀法?！雹賻於鬟@里所說的“解讀方式”是他領(lǐng)悟并尋求范式表述的開始。后來，庫恩曾在《必要的張力：科學(xué)研究的傳統(tǒng)與創(chuàng)新》（1959年）一文中使用意見一致（consensus）表達(dá)范式的思想，認(rèn)為常規(guī)科學(xué)就是科學(xué)共同體成員之間意見一致的階段。而后，庫恩又在《教條在科學(xué)研究中的作用》（1961年）一文中用教條（dogma）一詞表達(dá)范式的思想，強(qiáng)調(diào)教條在科學(xué)中的作用，指出收斂式思維對科學(xué)自身的發(fā)展是有利的。1962年，庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（以下簡稱《結(jié)構(gòu)》）一書正式提出“范式”概念。

一、范式的內(nèi)涵

“范式”是庫恩科學(xué)哲學(xué)的核心概念。庫恩在《結(jié)構(gòu)》中指出“范式”有兩個(gè)基本特征：第一，它足以“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競爭模式。”②第二，它又足以 “無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題?！雹酆喍灾?，這些成就既有魅力但又不完善。凡是具有這兩個(gè)特征的科學(xué)成就，便可被稱為“范式”。因此，范式意味著“某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例——它們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型?！雹芸茖W(xué)史上的常用詞匯如“托勒密天文學(xué)”、“亞里士多德力學(xué)”等顯示了不同的科學(xué)傳統(tǒng)，每一個(gè)傳統(tǒng)都是一個(gè)范式的產(chǎn)物。

“范式”一經(jīng)提出便得到學(xué)界廣泛的重視，因庫恩將范式概念表述得過于“含糊不清”，因此遭到英美主流科學(xué)哲學(xué)家冰雹般的批評，甚至于庫恩本人也沮喪地承認(rèn)，“范式”一詞造成了“過分的可塑性”，“幾乎讓任何人做任何理解”⑤。

因此，庫恩在《后記》（1969）中針對性地對范式概念作了更為清晰的處理：“一方面，它（范式）代表著一個(gè)特定共同體成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體；另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答：把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)?！雹抟揽糠独Ｒ?guī)科學(xué)無須明確的規(guī)則即可進(jìn)行常規(guī)研究，庫恩認(rèn)為后者更為重要，實(shí)際上這也是他在《結(jié)構(gòu)》中強(qiáng)調(diào)最多的。庫恩同時(shí)也承認(rèn)“范式的含混”是一種良性含混，因?yàn)榭茖W(xué)實(shí)踐本身就是一種復(fù)雜的社會(huì)行為。

鑒于范式的使用有些泛濫，庫恩后來提出 “學(xué)科母體”（disciplinary matrix）來代替，其中，學(xué)科指一個(gè)研究領(lǐng)域，母體則指學(xué)科中各種各樣的有序元素，它們可以認(rèn)為是一個(gè)模子，可以從中產(chǎn)生出無窮多不同組合方式的變樣。學(xué)科母體包括四種成分：符號(hào)概括、范例、模型以及價(jià)值。

符號(hào)概括。它是關(guān)于理論實(shí)體及有關(guān)現(xiàn)象的概括。主要指理論定律、定義，也指較一般的經(jīng)驗(yàn)定律，包括符號(hào)概括（如f=ma）和文字概括（作用力等于反作用力）?？茖W(xué)共同體的成員不會(huì)在這些符號(hào)形式方面發(fā)生爭論，如果“沒有共同的對一組符號(hào)概括的承諾，就不可能在共同體的研究工作中常規(guī)地運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)?！雹叻?hào)概括只是一個(gè)起點(diǎn)，它是簡單而抽象的，具體要掌握符號(hào)概括，就需要通過范例。

范例。指典型的示范性的題例和題解。它是符號(hào)概括具體化的過程，是符號(hào)概括在各種情形下的具體表達(dá)。通過范例，初學(xué)者把抽象的定義和規(guī)則具體應(yīng)用到實(shí)際自然現(xiàn)象圖景之中，把符號(hào)概括與世界連接起來。通過范例，學(xué)生學(xué)到了一種判斷相似的標(biāo)準(zhǔn)，如何把未知問題看作已知問題的相似來加以解決。沒有范例，單純對于符號(hào)概括的把握是不能夠理解的，范例在不同的科學(xué)傳統(tǒng)各不相同，比如伽利略用球體沿斜披滾動(dòng)作為范例來研究單擺，牛頓將物體的質(zhì)量中心歸約為質(zhì)點(diǎn)，愛因斯坦對時(shí)間的處理，這些都是經(jīng)典的具體范例。以這些范例為入門門徑，進(jìn)入科學(xué)共同體中進(jìn)行的研究相應(yīng)會(huì)有很大的不同。

模型。庫恩在《結(jié)構(gòu)》中又稱為“形而上學(xué)范式”或“范式的形而上學(xué)部分”，指的是共同體成員共同承諾的信念，或者啟發(fā)性的模型，比如相信物質(zhì)由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的微小的彈性小球等。不同的科學(xué)理論有不同的本體論設(shè)定，這樣，即使同樣的詞語和語句，在不同理論中也有不同的意義。庫恩對于范式的形而上學(xué)成分非常重視。

價(jià)值。指促使一個(gè)科學(xué)共同體中科學(xué)家做出某個(gè)決定的群體性共同取向，它包括判斷什么是值得研究的問題的標(biāo)準(zhǔn)，什么是對問題的較好解決的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，如簡單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學(xué)是常規(guī)科學(xué)中的解疑難研究，是一種群體性行為，價(jià)值也主要以共有價(jià)值的形式發(fā)揮作用，共有價(jià)值本身并不足以使科學(xué)家在競爭的理論之間做出選擇，起作用的還有個(gè)人的特征。

概括地說，前面兩種成分（符號(hào)概括和范例）描述的是科學(xué)共同體的認(rèn)知因素，符號(hào)概括可以用邏輯形式表達(dá)，范例可以用實(shí)驗(yàn)和問題解答的方式表達(dá)，這都是可以用規(guī)范規(guī)則來描述的內(nèi)容，可以用規(guī)范的科學(xué)語言加以表達(dá)，屬于科學(xué)共同體的認(rèn)知因素。后面兩種成分（模型和價(jià)值）描述的是科學(xué)共同體的社會(huì)因素，包括信念和價(jià)值之類的內(nèi)容可以通過社會(huì)學(xué)加以分析。

二、范式的文化社會(huì)維度

張新華指出，范式是一種“亞文化模式”。⑧作為共有信念，范式不僅把認(rèn)知成分組織起來，而且把科學(xué)家也凝聚成共同體，它能夠指引科學(xué)家的注意力或迫使科學(xué)家將注意力集中在某一問題上。這種共有的信念是一種共同體在長期的實(shí)踐中形成的信念，是歷史傳統(tǒng)滲透沉積在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中的共同的承諾，是科學(xué)共同體通過長期的智力、道德和美學(xué)等方面的培養(yǎng)和教化所形成的一種集團(tuán)的心理結(jié)構(gòu)。范式具有一種凝聚功能，起著精神定向（mental sets）”⑨的作用。

（一）范式是科學(xué)家群體共同構(gòu)建而成的。新范式的確立是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)化過程，而不是某一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)期形成新的范式。如拉瓦錫化學(xué)、牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)實(shí)際上就是以牛頓為主的許多科學(xué)家共同研究的成果。首先，開普勒在第谷的大量天文觀測資料基礎(chǔ)上推出的行星運(yùn)動(dòng)定律是萬有引力定律的一個(gè)胚胎；隨后，伽利略創(chuàng)立了動(dòng)力學(xué)原理；1645年法國天文學(xué)家布里阿爾德奧作過一個(gè)假設(shè)：開普勒力的大小和離太陽的距離的平方成反比。1680年胡克在給牛頓的信中也提出了“吸引力與兩中心間距離的平方成反比”的假設(shè)。當(dāng)然牛頓本人也在1665年萌發(fā)了平方反比公式的思想，之后借助于微積分這一新的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格地證明了開普勒的每一定律。最后由于法國科學(xué)家皮卡爾提供了精確的地球半徑的數(shù)據(jù)，才使牛頓的萬有引力定律成熟。拉瓦錫化學(xué)也是如此。從波義耳到燃素說，到普利斯特列的“脫燃素空氣”，再到舍勒的“火空氣”，最后拉瓦錫的氧化說形成。

（二）范式為科學(xué)共同體提供了本體論預(yù)設(shè)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。范式為科學(xué)共同體提供了本體論預(yù)設(shè)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使他們信奉某一理論實(shí)體的存在，比如相信物質(zhì)由原子組成，或者氣體分子的行為如同隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的微小的彈性小球等。并向他們暗示出：什么是值得和需要研究的問題，解決這些問題應(yīng)遵循什么方法，哪些對問題的解決是可以接受的？什么是對問題的較好解決的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，如簡單性、自洽性、相容性、精確性等，還包括美感。由于科學(xué)是常規(guī)科學(xué)中的解疑難研究，是一種群體性行為，價(jià)值也主要以共有價(jià)值的形式發(fā)揮作用，共有價(jià)值本身并不足以使科學(xué)家在競爭的理論之間做出選擇，起作用的還有個(gè)人的特征，如開普勒對太陽的崇拜，愛因斯坦的音樂天賦，倫納德拒絕倫琴射線以及反對相對論。霍夫曼認(rèn)為，“每當(dāng)他（愛因斯坦）判斷一個(gè)科學(xué)理論，他自己的或者是別人的，他都會(huì)問自己，他是否會(huì)像那樣地創(chuàng)造宇宙。這個(gè)判別準(zhǔn)則乍看起來似乎很接近于一般的科學(xué)思想，可是他表明愛因斯坦信仰宇宙中有一種最終的簡單性和美。他相信美，等待去發(fā)現(xiàn)，才會(huì)構(gòu)造出這樣的理論，這些理論最突出的本性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們那些驚人的成功，就是它們的美?！雹鈵垡蛩固雇砟赍浂簧岬刈非蠼y(tǒng)一場論就是其對大自然統(tǒng)一性的信仰表現(xiàn)。

（三）范式使常規(guī)科學(xué)具有高收斂性。常規(guī)科學(xué)的目的是“強(qiáng)把自然界塞進(jìn)一個(gè)由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的盒子里?！逼渲饕蝿?wù)就是在范式指導(dǎo)下去解難題，消除這個(gè)范式所提出來的“疑難”，包括理論方面與實(shí)驗(yàn)方面的疑點(diǎn)，以闡明和發(fā)展已有的理論。范式規(guī)定了哪些問題是值得研究的，什么樣的答案是可接受的以及用何種方式去獲得這種答案。范式使科學(xué)家能夠潛下心來，專心致志地、深入細(xì)致地去進(jìn)行工作，使他們對范式產(chǎn)生一種信仰，以致于在遇到難題時(shí)只是懷疑自己的解題能力而不是懷疑范式本身的對錯(cuò)，使他們不致于去懷疑和批評這種理論成就，而對理論的合理性去進(jìn)行無休止的爭論。范式之于科學(xué)家猶如工具之于工匠。難題沒有解決，不能責(zé)怪范式，只能說明這位科學(xué)家不行。只有低劣的木匠才會(huì)責(zé)怪自己的工具。范式會(huì)迫使科學(xué)家把自然界的某個(gè)部分研究得更細(xì)致更深入，這更有助于在某種科學(xué)范式支配下的科學(xué)理論知識(shí)的迅速積累，科學(xué)才有可能取得長足的進(jìn)步。古典物理學(xué)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。沒有范式的指導(dǎo)，科學(xué)就不可能達(dá)到如此之繁榮，取得今日如此之優(yōu)越地位。范式甚至決定了科學(xué)家所處的世界和看世界的方式，當(dāng)科學(xué)家處在不同的范式時(shí)，向同一個(gè)方向看去，他們會(huì)看到不同的東西。因此在庫恩看來，一個(gè)科學(xué)家對某一假說或理論的評價(jià)、選擇與接受，是由他們所處的科學(xué)共同體的狀況與他們所持的科學(xué)范式與科學(xué)信念決定的。不同的范式?jīng)Q定了人們不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，決定了科學(xué)家不同的選擇與接受理論的方式。

通過以上對范式的文化社會(huì)維度解讀，我們可以看出庫恩科學(xué)哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著文化社會(huì)因素。在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，庫恩開辟了一條將科學(xué)理性維度與文化社會(huì)維度結(jié)合起來的道路。

注 釋：

①⑤⑦⑨庫恩：《必要的張力》，范岱年，等譯，北京：北京大學(xué)大學(xué)出版社，2004年版，序言V，第287、291、226頁。

⑧ 張新華：“社會(huì)學(xué)視野中的庫恩理論”，《自然辯證法通訊》，1992年，第3期。

⑩吳大猷：《吳大猷科學(xué)哲學(xué)文集》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年年版，第68頁。

[1]庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京大學(xué)出版社,2003.

[2]庫恩.必要的張力[M].北京大學(xué)出版社,2004.

[3]金吾倫.庫恩[M].臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,1994.

[4]野家啟一.庫恩:范式[M].河北教育出版社,2002.

[5]Thomas Kuhn.The Road since Structure[M].Chicago and London: University of Chicago Press,2000.

[6]Thomas Kuhn.The Function of Dogma in Scientific Research[M].in A.C.Crombie(ed.);Selentific Change,London,Heingmaun,1963.