楊 焰

(昭通師范高等專科學校 中文系，云南 昭通 657000)

回歸之旅*
——云南拖姑村回族喪葬儀式分析

楊 焰

(昭通師范高等?？茖W校 中文系，云南 昭通 657000)

以云南魯?shù)榭h拖姑村喪葬活動為研究對象，試圖應用“通過儀式”理論，闡述回族喪葬儀式文化，挖掘回族喪葬儀式內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式，探析回族喪葬儀式的功能和意義。

回族;喪葬儀式;通過儀式;階段;意義

死亡是人類文化永恒的主題。有死亡就有喪葬，有喪葬就有喪葬儀式。一個民族的喪葬儀式的形成與發(fā)展變化，與該民族的歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它是民族歷史發(fā)展和社會變遷的反映和體現(xiàn)?；刈遄鳛橐粋€信奉伊斯蘭教的民族，其世界觀、生命觀、價值觀都是以伊斯蘭教的基本信仰和倫理道德為基礎建立的，所有關于人生的定律和生活準則均源于《古蘭經(jīng)》，表現(xiàn)在喪葬儀式上，顯示出自身獨有的特征。

一、拖姑村簡介

拖姑村是云南昭通魯?shù)榭h桃源回族鄉(xiāng)一個典型的回族村落。該村始建于清雍正五年(公元1727年)。拖姑地界原為彝族居住，元代開始有回族遷入，清代尤盛。拖姑村轄4個自然村，21個村民小組?，F(xiàn)有總戶數(shù)1844戶，人口7565人，均為回族，均信仰伊斯蘭教。有清真寺5所，分別為:拖姑清真寺、龍頭山清真寺、阮家院清真寺、戚家院清真寺、門路頭清真寺。每個清真寺所轄戶數(shù)幾十戶到上百戶不等。村子經(jīng)堂教育發(fā)達，回族傳統(tǒng)文化保存較完整。

二、拖姑村回族喪葬儀式過程

回族喪葬文化導源于伊斯蘭文化?；刈鍖δ滤沽秩ナ婪Q之“歸真”，即回歸真主之意。正如《古蘭經(jīng)》所言:“我們是真主的，我們將同歸于他?！?2:156)“復生，即歸真也。歸真，則復生矣?！保?］在“歸真”這一大的原則背景下回族形成了自己的喪葬文化模式。

1.死亡來臨前的儀式

(1)念“討白”(阿拉伯語意為“悔過”)、“囑托”、互要“口喚”(阿拉伯語意為“許可”)

臨終“討白”是拖姑村回族穆斯林必行的一種悔罪儀式。旨在祈禱真主饒恕病人的罪過，要求病人懺悔和反省自己。臨終前的人要給家人“囑托”，讓家人了結(jié)他未完成的事宜。同時，還要與親朋等互要“口喚”，消除誤會與隔閡，愉快的了結(jié)往事。

(2)提念“兩證詞”

當臨終者神志清醒時，帶領其念“兩證詞”即“作證言”和“清真言”，目的是要讓他以“認主獨一”的狀態(tài)離開“頓亞”(今世)，實現(xiàn)“魂有所歸”。

2.死亡后的儀式

(1)?！奥耋w”(阿拉伯語意為“尸體”)

拖姑村回族把死亡稱為“歸真”，死者稱亡人，遺體稱為“埋體”。臨終者停止呼吸后，在其身旁守候的阿訇或親人，要瞑其眼，合其口，順其手足，理其發(fā)須，還要整好尸體?！皻w真”后不能停在平時睡覺的床上，而要頭北腳南仰臥，面稍向于西停在專門的停床上。拖姑村回族允許親屬在亡人凈身前，看其面容。如因一些特殊原因，不能當天下葬的，還要守“埋體”。守“埋體”的人要洗過大凈。白天男女都可參加，晚上則由男性來守。

(2)洗“埋體”

洗“埋體”時，要準備好湯瓶、毛巾、手套等。洗“埋體”時，男女有別，但程序一樣。先洗手凈下，后用白布蘸溫水擦洗口齒、鼻孔以代替漱口和嗆鼻。接著洗臉、洗頭，最后由上至下，先右后左，沖洗全身三遍，并用浴巾擦干凈。洗下身時一般都要注意遮掩住羞體，回族給亡人凈身時，除洗滌的人以外，其他人一律不得入內(nèi)。

(3)穿“卡番”(阿拉伯語意為“裹尸布”)

包“埋體”用的白布，回族俗稱“卡番”?！翱ǚ本鶠榘咨挥糜猩剂虾途c羅綢緞?！翱ǚ钡臉邮?、規(guī)格、要求，全國各地大體相同，但男女有別。給亡人備“卡番”，不是用一塊白布一裹就行了，而是很有講究的。穿好“卡番”后將亡人放入經(jīng)匣內(nèi)，入匣時要用布單和其他物品遮住太陽。

(4)站“者那則”(阿拉伯語意為“殯禮”)

站“者那則”時，伊瑪目(領拜者)面對亡人向西站立，眾人立其后隨之。在伊瑪目的帶領下，先舉意為亡人站拜祈禱，然后高聲念四次大贊詞之后，向左右說:“色倆目”，至此站“者那則”結(jié)束。從宗教意義來說，站“者那則”是生者代亡人向安拉(真主)作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜。它是回族喪葬中主要的宗教儀式。

(5)入葬

站“者那則”后，抬送經(jīng)匣到墓地。抬經(jīng)匣的人一般為4位大凈過的人。女性只能送亡人到半路。亡人的“埋體”抬到墓地后，由兩三人把“埋體”送入地道里面。請阿訇念三塊土，念完后，由下葬的人放在“埋體”的頭部、背部、臀部，使“埋體”稍偏向西邊。放好“埋體”后，用一塊石板或草餅把地道口關起來(俗稱“掩窯門”)，堆土成墳。

(6)死祭

紀念活動從人“歸真”后埋葬的第二天早上開始，喪家請阿訇為亡人“開經(jīng)”祈禱。以后，在頭七、二七、三七、滿月、四十天、一百天、一周年時，分別開經(jīng)一次，目的是使他人自覺地認識到死亡是不可逃避的，愿真主慈憫亡者，引導還活著的人，以便返本歸真。

三、“通過儀式”及其象征

“通過儀式”是法國人類學家范·根納普提出的概念。范·根納普將所有的儀式概括為:“個人生命轉(zhuǎn)折儀式”和“歷年再現(xiàn)儀式”。根納普提出了關于的“通過”三個階段論，即“隔離階段”，“閾限或轉(zhuǎn)換階段”，“重整階段”?！霸诟綦x階段或解體階段，舊有的身份、地位或思想框架被拋棄，接下來是過渡儀式的一個中間的、轉(zhuǎn)換或閾限的階段，正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)變的主角不屬于任何一邊，而是處于一種模棱兩可的狀態(tài)。最后是重整階段，主角獲得一個新的社會身份。即主角首先會被儀式性地從社會整體中排除出去，然后隔離上一段時間，最后重新融入社會，獲得其新的地位。”［2］“通過儀式”的根本意圖在于指出從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的運動，它與個人和群體之生活地位的改變有關。圍繞出生、成年、結(jié)婚與死亡的儀式，是通過儀式的典型例證。

喪葬儀式展演的背景是一種介于生死之間的中介時空，是通過一定的儀式將死者由“此岸”送達“彼岸”的過程。在對拖姑村回族喪葬儀式的記錄中，我們看到了喪葬儀式的外顯結(jié)構(gòu)，即生者在喪葬活動中按時間的軸線所進行的各個階段的儀式。而用范·根納普的“通過儀式”理論去探尋喪葬儀式內(nèi)在結(jié)構(gòu)時，就會發(fā)現(xiàn)，喪葬儀式還會遵循著另外一個軸線進行和展開，這就是逝者身份狀態(tài)的變化。這種變化，使得喪葬活動的儀式分成不同的階段而形成差異。

1．分離階段(念“討白”——“歸真”)

葬禮中的分離是指從擁有生命的狀態(tài)到失去生命的過程?；刈鍐试醿x式中的分離階段(臨終——歸真)即肉體死亡，靈魂出體的階段。拖姑村回族認為人都要經(jīng)歷生命形態(tài)的四個階段:第一階段是在母親的子宮中的胎兒形態(tài)，肉體開始與魯哈(靈魂)結(jié)合。第二階段是今世生活的狀態(tài)。死亡是第三階段的開始，死亡來臨時，肉體停止一切活動，魯哈離開死亡的肉體飛出身外。世界末日之時是第四階段，即最后的生命狀態(tài)的開始。安拉喚起人類的靈魂，讓亡者統(tǒng)統(tǒng)復活，面對公正的審判。分離階段是從第二階段進入第三階段的必然過程?；刈濉靶徘岸ā薄ＵJ為一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，均出自真主的前定和安排，人只能聽其自然，坦然面對。因此，他們會做好死亡來臨前的儀式，并且通過這些儀式象征性地將生死分離。給臨終前的人提念“討白經(jīng)”;互要“口喚”;提念“清真言”;洗大、小凈等。這些儀式都是為了使臨終者能了卻今生的牽絆，坦然地告別今生，進入后世。同時亡人絕氣后，親人和阿訇要脫去他身上的衣物，用白布遮住其全身，并且不能停在睡覺的床上，而要停在專門的“停床”上，這些儀式正是一種分離與割斷。

2．過渡階段(?！奥耋w”——送“埋體”)

伊斯蘭教把人生的歷程分為兩個階段，今世是人生的旅途，后世是人生的歸宿。伊斯蘭教認為:對壽限已定的人，他的行為已有了結(jié)果。如果生前是善良的，就應安靜地、快捷地送他回到真主那里去;如果亡人生前是卑劣的，則應當盡快地把他扔到他應去的地方。

在過渡階段，肉體已經(jīng)死亡，靈魂還未開始接受審判。但穆斯林認為善人和惡人在真主那里都會得到公正的裁決，活人的招搖于事無補。因此，所有亡人的葬禮都會按程序辦事，不會因亡人生前的行為而做出特別的舉動。同時生者還會通過洗“埋體”、穿“卡番”、站“者那則”等一系列儀式祈禱真主赦免亡人的罪過，為生命形態(tài)進入下一階段做好準備。

3．重整階段(下葬——“復生日”)

伊斯蘭教法規(guī)定，穆斯林亡故后，必須通過土葬，把形體還給真主，即“返本還原，復命歸真”。墳墓是死亡來臨時，肉體停止一切活動，靈魂離開肉體的地方，是人們通向永生末日的過渡階段，是今世通向永生末日的橋梁和媒介。通過下葬儀式，埋體被送進墓穴，魯哈跟著進去，接受第一次審查。墳坑考問是通往后世的第一道關口，順利與否，將決定后面的歷程。死亡之后與復活日之間的這段時期稱為“巴勒扎哈”，即后世開始的前半期。這個時期對于死后的魯哈而言，如同在沉睡中沒有時間的感覺。待到復活日，魯哈恢復知覺，真主將根據(jù)每個人生前的行為進行清算。

四、回族喪葬儀式的價值意義

德國社會學家馬克斯·韋伯把人比做“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，認為人類就是“意義的創(chuàng)造者”。人類的社會活動就是不斷創(chuàng)造意義、利用意義、規(guī)定意義又被意義所規(guī)約的過程。［3］儀式對于儀式行為者來說，同樣因為有“意義”才行為，但其“意義”除了日常的實用性意義，還有精神領域的意義。

用“通過儀式”理論對回族喪葬儀式進行分析，我們可以看出，回族喪葬儀式不僅是生命儀禮重要的組成部分，還是基于伊斯蘭教兩世吉慶的觀點而產(chǎn)生的宗教性禮儀。回族認為一切結(jié)束生命的形式，都是真主定好的“歸回”，任何人都不能超越。死亡，是人間短暫肉體生命的結(jié)束，是后世永恒生命的開始。儀式是為了幫助亡人從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)，完成肉體與靈魂之間的對話與交流。喪葬儀式不讓穆斯林加深了對自己所屬族群的認知和情感依附，還激發(fā)出對共同信仰的宗教——伊斯蘭教的“集體記憶”。增強了群體內(nèi)部的聯(lián)系和內(nèi)聚力。

不僅如此，在喪葬儀式中“各種關系在儀禮中展演、終結(jié)、均衡或被重新建構(gòu)?！保?］在肅穆的葬禮上，聽著圣潔的祈禱詞，所有的哀痛與是非恩怨，在三丈白布的擁裹下，在“歸真”的指引下，都找到了歸宿。葬禮中親屬家族社會集團的集聚;儀式過程中情感交流與互幫互助;私人關系及貧富差距的調(diào)和，都起到了調(diào)節(jié)情緒、團結(jié)群體、整合社會的功能。

同時，回族喪葬儀式強化了對死亡的認知教育，加深對生命意義的體認。肅穆與莊重的葬禮，不僅是對亡者最后一次的禮待，也是生者直面自己今生與后世的一面鏡子。生者會參悟個人的生命歷程，評價自己生命過程中的善惡行為，從而端正自己的行為，棄惡揚善，止惡戒惡。

因此，回族葬禮不僅是一種救贖，也是一種治療;不僅是一種寄托，也是一種追隨，它引導虔誠的穆斯林在今生與后世中堅定信仰、認真功修，完成自己靈魂的“歸真”之旅!

［1］劉智．天方性理［M］．鄭州:中州古籍出版社，1994.239．

［2］張建軍．布傣人的喪葬禮儀及其文化意義與功能［J］．廣西民族大學學報，2007，(1):32－38．

［3］羅惠翾．從人類學視野看宗教儀式的社會功能［J］．新疆師范大學學報，2009，(1):37 －41．

［4］郭立新．榮耀的背后:廣西龍背壯族喪葬儀式分析［J］．中南民族大學學報，2005，(1):57－61．

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