伍強(qiáng)勝

(浙江紡織服裝學(xué)院，浙江 寧波 315211)

試論馬克思《1844年手稿》對貨幣制度的分析*

伍強(qiáng)勝

(浙江紡織服裝學(xué)院，浙江 寧波 315211)

馬克思對于價(jià)值形式的分析，作了十分精彩的分析，由于缺少《資本論》中“交換價(jià)值——價(jià)值”、“x量商品A等于y量商品B”、“商品價(jià)值量由勞動時(shí)間決定”三個(gè)質(zhì)點(diǎn)，《1844年手稿》時(shí)期，馬克思關(guān)于交換價(jià)值、價(jià)值以及貨幣的起源、本質(zhì)、職能等等的分析還不是很明確，但已經(jīng)天才地洞察了資本主義社會全面異化現(xiàn)象同貨幣制度之間的緊密聯(lián)系。

交換價(jià)值;等價(jià)物;貨幣;貨幣拜物教

在馬克思做出發(fā)現(xiàn)之前，2000多年來關(guān)于價(jià)值形式的分析，沒有任何實(shí)質(zhì)性的成果?！耙载泿判问綖橥瓿尚螒B(tài)的價(jià)值形式是極無內(nèi)容和極其簡單的。然而，兩千多年來人類智慧對這種形式進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果?！?/p>

不言而喻，毫無疑問，馬克思對價(jià)值形式的分析做出了超越前人的杰出貢獻(xiàn)。相關(guān)的著述見于《1844年手稿》、《1857－1858年手稿》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉第一分冊》、《資本論》等等，不一而足。我們可以從這些著作背后窺見兩條線索。一條“商品——價(jià)值”線索，揭示價(jià)值形式在人類社會歷史中的演變過程;一條“工資——資本對立”線索，揭示價(jià)值形式在資產(chǎn)階級社會中的獨(dú)特發(fā)展表現(xiàn);前一條線索具有價(jià)值分析的一般意義，后一條線索具有價(jià)值分析的特殊意義，兩條線索彼此補(bǔ)充，相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成馬克思價(jià)值分析的完整內(nèi)容?！?844年手稿》是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一部重要手稿。本文將立足該手稿，著力梳理馬克思對價(jià)值形式的初步分析，即貨幣制度的研究。

一、關(guān)于針對貨幣制度進(jìn)行研究的意義

“現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！瘪R克思剛剛進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，就很快抓住了資本主義社會經(jīng)濟(jì)生活中的關(guān)鍵點(diǎn)。他分析道，貨幣“表現(xiàn)出異化的物對人的全面統(tǒng)治……在等價(jià)物中，在價(jià)值中已經(jīng)包含著私有財(cái)產(chǎn)的外化這一規(guī)定，那么這種外化在貨幣中就獲得感性的，甚至是物質(zhì)的存在?！币簿褪钦f，在資本主義社會中，貨幣成為統(tǒng)治人的外在力量，因此，整個(gè)社會表現(xiàn)為全面異化的形式?！皠趧油陨淼姆蛛x等于工人同資本家的分離，等于勞動同資本——它的最初形式分為地產(chǎn)和動產(chǎn)——的分離……勞動、資本和地產(chǎn)彼此的分離，以及一種勞動同另一種勞動、一種資本同另一種資本、一種地產(chǎn)同另一種地產(chǎn)的分離，最后勞動同勞動報(bào)酬、資本同資本利潤、利潤同利息以至地產(chǎn)同地租的分離，使得自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現(xiàn)出來?！?/p>

由此可見，針對貨幣制度的研究，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樨泿胖贫缺澈蟮拿孛芫褪琴Y本主義社會剝削秘密的前奏。它深刻反映了馬克思對于社會演變、貨幣——異化等問題的天才洞察力。

二、馬克思關(guān)于貨幣制度的分析

(一)關(guān)于真正的社會聯(lián)系——社會交往的異化——交換

“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！边@可以看作人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的較早提法。人不以人的方式組織這個(gè)世界，把活動的交換、產(chǎn)品的交換不是當(dāng)作社會活動、不是當(dāng)作社會的享受，那么，“這個(gè)社會聯(lián)系”就以“異化”形式出現(xiàn)。人之間的聯(lián)系是社會聯(lián)系，聯(lián)系則以異化形式表現(xiàn)出來。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會交往的異化的角度探討了社會聯(lián)系異化形式的內(nèi)在原因。私有者對私有者，由于貧困，由于需要，相互轉(zhuǎn)讓私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@私有財(cái)產(chǎn)具有物的特殊性質(zhì)，可以滿足私有者的需要。因此，“兩個(gè)私有者的社會聯(lián)系或社會關(guān)系表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)的相互外化，表現(xiàn)為雙方的外化的關(guān)系或作為這兩個(gè)私有者的關(guān)系的外化?！薄敖粨Q或物物交換是社會的、類的行為，社會聯(lián)系，社會交往和人在私有權(quán)范圍內(nèi)的聯(lián)合……正因?yàn)檫@樣，它才表現(xiàn)為物物交換。因此，它同時(shí)也是同社會關(guān)系的對立?！比藗冎g是一種交換關(guān)系，社會關(guān)系是全面異化的形式。

(二)關(guān)于交換的前提勞動成為直接謀生的勞動

“交換關(guān)系的前提是勞動成為直接謀生的勞動?！倍\生勞動取決于社會組合，即什么樣的社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。謀生勞動的產(chǎn)品通過換取他人的勞動產(chǎn)品來滿足自己的需要。謀生勞動是異化勞動它表現(xiàn)為:勞動對勞動主體的異化和偶然聯(lián)系;勞動對勞動對象的異化和偶然聯(lián)系;工人的使命決定于社會需要，他是社會需要的奴隸，社會需要是他的直接需要的來源;工人活著只是為了謀取生活資料等等?！爱a(chǎn)品是作為價(jià)值，作為交換價(jià)值，作為等價(jià)物來生產(chǎn)的?！薄暗葍r(jià)物在貨幣中獲得自己作為等價(jià)物的存在，而貨幣現(xiàn)在是謀生的勞動的直接結(jié)果、是交換的中介?！?/p>

“勞動——產(chǎn)品——交換”構(gòu)成支配工人生存的三腳架。貨幣充當(dāng)交換的中介作用。

(三)關(guān)于貨幣的中介作用——貨幣拜物教

貨幣是交換的中介。馬克思贊成“穆勒把貨幣稱為交換的中介”，不僅如此，貨幣“它具有購買一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑ο蟮奶匦浴泿诺奶匦缘钠毡樾允秦泿诺谋举|(zhì)的萬能;因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個(gè)東西，也在我和對我來說的他人的存在之間充當(dāng)中介?！必泿挪粌H僅是主體和客體之間的中介，同時(shí)是主體間的中介;貨幣能購買一切，是萬能之物。

“既然人使這種中介活動本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人的活動;物的相互關(guān)系本身、人用物進(jìn)行的活動變成某種在人之外的、在人之上的本質(zhì)所進(jìn)行的活動。由于這種異己的中介——人本身不再是人的中介，——人把自己的愿望、活動以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。這樣，他的奴隸地位就達(dá)到極端。因?yàn)橹薪槭侵渌枰园盐议g接表現(xiàn)出來的那個(gè)東西的真正的權(quán)力，所以，很清楚，這個(gè)中介就成為真正的上帝。對它的崇拜成為目的本身?！庇谑?，貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了。我是丑的，但我能買到最美的女人;我是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十四只腳……

(四)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到貨幣

“貨幣，是私有財(cái)產(chǎn)的外化，是排除了私有財(cái)產(chǎn)的特殊個(gè)性的抽象?！锏恼鎸?shí)的價(jià)值仍然是它的交換價(jià)值;后者歸根結(jié)底存在于貨幣之中，而貨幣又存在于貴金屬之中;可見，貨幣是物的真正的價(jià)值……現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是在貨幣本質(zhì)的抽象性和普遍性中把握貨幣本質(zhì)的，因此它”擺脫了貨幣主義把貨幣本質(zhì)只存在于貴金屬之中的觀念。紙幣和許多紙的貨幣代表是作為貨幣的貨幣的較為完善的存在，是貨幣進(jìn)步發(fā)展中必要的因素。至此，貨幣的三大職能“價(jià)值尺度、流通手段、財(cái)富代表”凸現(xiàn)出來。

(五)信用業(yè)的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

“圣西門主義者把貨幣的發(fā)展、匯票、紙幣、紙的貨幣代表、信貸、銀行業(yè)看作是逐漸揚(yáng)棄人同物、資本同勞動、私有財(cái)產(chǎn)同貨幣、貨幣同人的分離的各個(gè)階段，看作是逐漸揚(yáng)棄人同人的分離的各個(gè)階段。因此，他們的理想是組織起來的銀行業(yè)。”

馬克思批判了他們的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“這種揚(yáng)棄異化、人向自己因而也向別人復(fù)歸，僅僅是一個(gè)假象;何況這是更加卑劣的和極端的自我異化，非人化，因?yàn)樗囊夭辉偈巧唐?、金屬、紙幣，而是道德的存在、社會的存在、人自己的?nèi)在生命，更可惡的是，人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化?！?/p>

根據(jù)馬克思的分析，信貸的本質(zhì)1.貨幣;2.對他人的信任，“誠實(shí)的”人就是“有支付能力的”人等等?！霸谛刨J關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。人的個(gè)性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)。構(gòu)成貨幣靈魂的物質(zhì)、軀體的，是我自己的個(gè)人存在、我的肉體和血液、我的社會美德和聲譽(yù)，而不是貨幣、紙幣?！?/p>

“一個(gè)人在道德上的承認(rèn)，……采取了信貸的形式，所以隱藏在道德上的承認(rèn)這種虛情假意之中的秘密，這種道德的不道德的卑鄙行為，以及對國家的信任中所包含的假仁假義和利己主義也就暴露了出來，并且顯示出了自己的真實(shí)的性質(zhì)?！?/p>

三、馬克思貨幣制度分析的局限性及理論意義

《1844年手稿》時(shí)期馬克思就抓住了資產(chǎn)階級社會一切異化現(xiàn)象和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系，通過對“商品——價(jià)值”、“工資——資本的對立”的深入研究，突破了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想桎梏，開始了對資產(chǎn)階級社會的批判;限于歷史具體條件，研究剛剛起步，馬克思關(guān)于交換、價(jià)值、拜物教、以及貨幣的起源、本質(zhì)、職能等方面的揭示還不夠完整準(zhǔn)確，與成熟時(shí)期還缺少幾個(gè)重要的質(zhì)點(diǎn)。

(一)關(guān)于“交換價(jià)值——價(jià)值”的分析

《資本論》揭示，“從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！焙喓唵螁?，馬克思講交換價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系交代清楚了。

而在《1844年手稿》中，則表現(xiàn)為馬克思天才的指認(rèn)，交換到價(jià)值，因?yàn)椴皇呛苊鞔_，又延伸到貨幣，作了過頭發(fā)揮?！耙?yàn)榻粨Q——在存在著私有財(cái)產(chǎn)的前提下——必然發(fā)展到價(jià)值。其實(shí)，進(jìn)行交換活動的人的中介運(yùn)動，不是社會的、人的運(yùn)動，不是人的關(guān)系，它是私有財(cái)產(chǎn)對私有財(cái)產(chǎn)的抽象的關(guān)系，而這種抽象的關(guān)系是價(jià)值。貨幣才是作為價(jià)值的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在?！泿?，是私有財(cái)產(chǎn)的外化，是排除了私有財(cái)產(chǎn)的特殊個(gè)性的抽象?！?/p>

另外，“產(chǎn)品是作為價(jià)值，作為交換價(jià)值，作為等價(jià)物生產(chǎn)的，不再是為了它同生產(chǎn)者直接的個(gè)人關(guān)系而生產(chǎn)的。”也幾乎窺視了交換價(jià)值——價(jià)值的延伸關(guān)系。

(二)關(guān)于“x量商品A=y量商品B”的分析

x量商品A=y量商品B，等號前為相對價(jià)值形式，等號后為等價(jià)形式。一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡單的價(jià)值形式中。等價(jià)表現(xiàn)實(shí)際上是把不同種勞動化為它們的共同東西，化為一般人類勞動。通過價(jià)值關(guān)系，商品B的自然形式成了商品A的價(jià)值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價(jià)值的鏡子。

這個(gè)著名的等價(jià)形式，簡單的等價(jià)公式，只有當(dāng)馬克思提出它之后，它背后的深刻意義才顯示出來。在《1844年手稿》中，還不是很準(zhǔn)確。

“在分工的前提下，產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)的材料對單個(gè)人來說越來越獲得等價(jià)物的意義;而且既然人交換的已不再是他的余額，而是他所生產(chǎn)的、對他來說是完全無關(guān)緊要的物，所以他也不再以他的產(chǎn)品直接換取他需要的物了。等價(jià)物在貨幣中獲得自己作為等價(jià)物的存在，而貨幣現(xiàn)在是謀生的勞動的直接結(jié)果、是交換的中介?！?/p>

等價(jià)物的概念被提煉出來，然后，定格在貨幣上。這可能不為人們所輕易明白、接受，只有到了《資本論》階段，經(jīng)過具體“演示”，人們終于豁然開朗。

(三)關(guān)于“商品價(jià)值量由勞動時(shí)間決定”的分析

商品價(jià)值量由勞動時(shí)間決定是一個(gè)隱藏在商品相對價(jià)值的表面運(yùn)動后面的秘密?！袄罴螆D對價(jià)值量的分析并不充分，——但已是最好的分析。至于價(jià)值一般，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在任何地方也沒有明確地和十分有意識地把表現(xiàn)為價(jià)值的勞動同表現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動區(qū)分開。當(dāng)然，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上是作了這種區(qū)分的，因?yàn)樗袝r(shí)從量的方面，有時(shí)從質(zhì)的方面來考察勞動。但是，它從來沒有意識到，各種勞動的純粹量的差別是以它們的質(zhì)的統(tǒng)一或等同為前提的，因而是以它們化為抽象人類勞動為前提的?！?/p>

《1844年手稿》時(shí)期論述“謀生勞動”，講到“謀生勞動”的異化性質(zhì)，工人的使命決定于社會需要，他是社會需要的奴隸，社會需要是他的直接需要的來源;工人活著只是為了謀取生活資料等等，觸及了“勞動——產(chǎn)品——交換”關(guān)系的邊緣，使得用勞動時(shí)間計(jì)量商品價(jià)值量成為可能。

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