涂俊芳

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

杜威的教師職能觀(guān)及其啟示*

涂俊芳

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430072)

杜威對(duì)教育的本質(zhì)有著深刻的見(jiàn)解，他指出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”，教育的目的是訓(xùn)練學(xué)生的思維。通過(guò)深邃的教育理念，他向世人傳達(dá)了其獨(dú)特的教師職能觀(guān)，杜威指出教師應(yīng)該是學(xué)生“從做中學(xué)”的發(fā)起者和組織者;是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者和促進(jìn)者;是學(xué)生思維的啟發(fā)者和訓(xùn)練者。分析和研究杜威的教師職能觀(guān)對(duì)于目前我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中教師掙脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)職能的轉(zhuǎn)變將有莫大的啟示。

杜威;教育理念;職能觀(guān);啟示

一、杜威的教師職能觀(guān)

杜威的教育思想是以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的，其基本主張是“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、教育的目的是思維訓(xùn)練。教師職能觀(guān)也明顯體現(xiàn)在其教育理念之中，他認(rèn)為在學(xué)生的成長(zhǎng)成才過(guò)程中，教師應(yīng)該是學(xué)生“從做中學(xué)”的發(fā)起者和組織者;是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者和促進(jìn)者;是學(xué)生思維的啟發(fā)者和訓(xùn)練者。

(一)杜威的教育理念

1.“教育即生活”

“教育即生活”的命題是針對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)教育沒(méi)能融入兒童生活的弊端提出來(lái)的，它有幾層含義。首先，“教育即生活”是指教育是生活的需要。在杜威看來(lái)，高等生物的生活具有特殊性，他的生活包括“習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”，它表示“個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”。而這里的“經(jīng)驗(yàn)”就是“生活”，社會(huì)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的傳遞過(guò)程而生存，正如杜威斷言“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)?！逼浯?，教育寓于現(xiàn)實(shí)生活。杜威認(rèn)為教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，他強(qiáng)調(diào)教育必須奠基于現(xiàn)實(shí)生活，在生活中進(jìn)行。鑒于此，杜威十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的意義。再次，“教育即生活”要求教育縱向“生長(zhǎng)”與橫向“改造”。生長(zhǎng)的含義就是“朝著后來(lái)結(jié)果的行動(dòng)的累積運(yùn)動(dòng)”，也就是強(qiáng)調(diào)兒童現(xiàn)在的生活與未來(lái)生活的一致性、持續(xù)性和連貫性;同時(shí)“教育即生活”也即“經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改組和改造”，因此要豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，拓寬兒童的生活面。

2.“學(xué)校即社會(huì)”

杜威提出:“我認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式?！卑凑斩磐挠^(guān)點(diǎn)，學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;而且校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)。“使每個(gè)學(xué)校都成為一種雛形的社會(huì)生活，以反映大社會(huì)生活的各種類(lèi)型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)……當(dāng)學(xué)校能在這樣一個(gè)小社會(huì)里引導(dǎo)和訓(xùn)練兒童成為社會(huì)的成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效的自我指導(dǎo)的工具，我們將有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的大社會(huì)的最深切且最好的保證?！?/p>

杜威主張積極開(kāi)展無(wú)數(shù)種游戲和競(jìng)技及建造作業(yè)，這些作業(yè)既能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足兒童的社會(huì)性需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。他認(rèn)為只有把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，才能讓兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)，在興趣中學(xué)習(xí)，在經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)，才能真正把個(gè)人融入到社會(huì)之中。

3.教育的目的是思維訓(xùn)練

杜威認(rèn)為，教育的目的是訓(xùn)練思維，而不是純粹知識(shí)的傳授，他提出:“教育在理智方面的任務(wù)是形成清醒的、細(xì)心的、透徹的思維習(xí)慣?！彼运J(rèn)為訓(xùn)練兒童的嚴(yán)正的、持久的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。杜威尤其重視兒童反省思維的訓(xùn)練與培養(yǎng)，所謂反省思維，他指出，“對(duì)于任何信念或假設(shè)，按照其所依據(jù)的基礎(chǔ)和進(jìn)一步導(dǎo)出的結(jié)論，進(jìn)行主動(dòng)的、持續(xù)的和周密的思考，就形成了反省思維?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，訓(xùn)練反省思維的最終目的是讓學(xué)生對(duì)一切觀(guān)點(diǎn)要在質(zhì)疑和反思的前提下接受，這樣才有助于培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出假設(shè)，并運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)驗(yàn)證假設(shè)，解決問(wèn)題，消除疑難。

(二)杜威的教師職能觀(guān)

杜威的教育理念深刻地剖析了教育的本質(zhì)，構(gòu)成他整個(gè)教育思想的理論基礎(chǔ)和前提。從獨(dú)特的教育理念出發(fā)，他對(duì)教師角色進(jìn)行了更高層次、更有建設(shè)性的審視建構(gòu)，并賦予了教師形象以全新的內(nèi)涵和價(jià)值。

1.教師是學(xué)生“從做中學(xué)”的發(fā)起者和組織者

杜威主張“教育即生活”，即教育是生活的需要，教育應(yīng)在生活中進(jìn)行。他反對(duì)傳統(tǒng)教育以單純傳授知識(shí)為目的，那種教育遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際;那種兒童靜聽(tīng)講解和記誦書(shū)本的做法，只能使兒童全然處于消極被動(dòng)狀態(tài)，抑制兒童的理智活力，扼殺兒童的創(chuàng)造才能。學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)當(dāng)從生活中孤立出來(lái)而脫離生活，教學(xué)也不是直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)。教師應(yīng)該充分利用學(xué)生的游戲本能，誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，讓兒童在做中學(xué)?！皩W(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真正中心，不是科學(xué)、文學(xué)、地理、歷史，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)?！睘榇?，杜威提出學(xué)生要“從做中學(xué)”，“也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。他認(rèn)為“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，比“專(zhuān)靠聽(tīng)來(lái)的學(xué)問(wèn)好得多”。

2.教師是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者和促進(jìn)者

杜威主張“學(xué)校即社會(huì)”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人與社會(huì)相結(jié)合，讓學(xué)校生活成為個(gè)人與社會(huì)的契合點(diǎn)。

杜威批判傳統(tǒng)德育的學(xué)校與社會(huì)生活脫離，導(dǎo)致教師在教學(xué)中過(guò)多地關(guān)注了知識(shí)而使道德的訓(xùn)練有些形式化，即普遍為學(xué)校所強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣在某種程度上是被專(zhuān)門(mén)創(chuàng)設(shè)出來(lái)的習(xí)慣，具體表現(xiàn)為把早就制定好的行為規(guī)范和準(zhǔn)則以說(shuō)教的方式灌輸給學(xué)生。而這樣的說(shuō)教式的灌輸往往使得學(xué)生不能獲得心靈上的認(rèn)同，在學(xué)生的意識(shí)里這些行為規(guī)范更多的表現(xiàn)為一些文字條目，而不是意識(shí)認(rèn)同的道德觀(guān)念。更重要的是，這種德育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生道德判斷能力的不強(qiáng)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，面對(duì)著很多道德問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)得不知所措，缺乏獨(dú)自判斷和辨別的能力。因此，教育與生活的統(tǒng)一性、校內(nèi)生活與校外生活的連貫性是促使學(xué)生道德實(shí)踐的前提條件。

教師應(yīng)該是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。首先，教師應(yīng)利用活動(dòng)性課程教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練和引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀(guān)念，形成社會(huì)所需要的合作意識(shí)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)，守法意識(shí)等，以適應(yīng)社會(huì)生活，以便于他們不僅在學(xué)校生活中學(xué)會(huì)服務(wù)于社會(huì)，而且在將來(lái)社會(huì)生活中能承擔(dān)多方面的社會(huì)責(zé)任，從事多種社會(huì)職業(yè)。其次，他要求教師積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生直接參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中作出道德判斷，踐行道德行為;那種只為維護(hù)校紀(jì)校規(guī)而不參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的道德教育是不可取的。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一，在他看來(lái)，學(xué)校道德教育的目的，就是維護(hù)社會(huì)的生活。

3.教師是學(xué)生思維的啟發(fā)者和訓(xùn)練者

杜威認(rèn)為最能使教師展現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)才能的地方，當(dāng)屬教師對(duì)學(xué)生思維方法的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育，以知識(shí)的傳授，甚至灌輸為主，過(guò)度強(qiáng)調(diào)老師的權(quán)威，過(guò)分要求學(xué)生遵守秩序，造成學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)，也不敢于提出和老師不同的意見(jiàn)，獨(dú)立思維和創(chuàng)造性思維便無(wú)從產(chǎn)生。在這種教育模式的桎梏下，學(xué)生只是分?jǐn)?shù)和書(shū)本的奴隸，個(gè)性很難充分舒展，思維不能健康發(fā)育，導(dǎo)致思想依附，靈魂萎縮。

教師是學(xué)生思維的啟發(fā)者和訓(xùn)練者。第一，教師有責(zé)任指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)，并提出活動(dòng)方向，啟發(fā)學(xué)生的思維。第二，杜威非常重視對(duì)學(xué)生反省思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，因?yàn)樗J(rèn)為最好的思維方式就是反省思維，也就是對(duì)整個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思。

二、杜威教師職能觀(guān)對(duì)新課改中教師職能轉(zhuǎn)變的啟示

課程改革是教育改革的核心，但課程改革不僅只包括課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、管理和評(píng)價(jià)等的改革，相應(yīng)的，新課程中教師也應(yīng)該煥發(fā)出新的生命。面對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育中目前存在的一些問(wèn)題，重讀杜威的教師職能觀(guān)將對(duì)我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中教師職能的轉(zhuǎn)變注入新的活力。

(一)教師必須為學(xué)生創(chuàng)造在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件

我們的教學(xué)一直都是以學(xué)生坐在固定的位置上聆聽(tīng)教師講解理論知識(shí)為主，學(xué)生處于一種被動(dòng)的地位，而且這種知識(shí)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)完全脫離，其結(jié)果是使學(xué)生的智力因素和情感因素都得不到健康而充分的發(fā)展，所以教師必須為學(xué)生創(chuàng)造在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。

為此，在新課改中，教師首先應(yīng)該合理安排課時(shí)，多給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，合理布置作業(yè)，給學(xué)生充分的自由時(shí)間以思考和體驗(yàn)。其次，教師應(yīng)精心挑選教學(xué)資料，盡可能與學(xué)生的生活密切聯(lián)系，把學(xué)生在業(yè)余時(shí)間所做的事納入到學(xué)校課程之中，使他們由無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過(guò)教師精心選擇、安排、指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)。再次，教師應(yīng)積極開(kāi)展各種綜合實(shí)踐活動(dòng)課，比如在教學(xué)中開(kāi)展手工制作、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查等各種豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)課。學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中獲得多種親身的體驗(yàn)和感受，這有利于他們情感的陶冶和健康發(fā)展;同時(shí)由于其趣味性和新穎性，還能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)的積極性，有利于其創(chuàng)造思維的培養(yǎng)和發(fā)展。只有經(jīng)常把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，教學(xué)才富有生動(dòng)性和實(shí)用性，才不會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的脫節(jié)。

(二)教師必須引導(dǎo)學(xué)生逐步走向社會(huì)化

傳統(tǒng)的教育忽視學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，注重單純傳授知識(shí)，忽視實(shí)踐，在道德教育方面更是如此。杜威指出教師德育任務(wù)主要是學(xué)生社會(huì)化的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。

為此，在新課改中，教師首先應(yīng)盡可能依據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)來(lái)為學(xué)生提供一個(gè)具有社會(huì)生活含義的環(huán)境，使學(xué)生為參與社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)做好準(zhǔn)備。其次，教師的職責(zé)并不是在封閉的課堂強(qiáng)加給學(xué)生某些道德條框和一些道德規(guī)范，而是相反，必須走出課堂，推行多種多樣開(kāi)放式的德育模式，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，在道德實(shí)踐中嘗試道德抉擇，在克服困難中磨礪意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為，努力提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德實(shí)踐能力，真正做到學(xué)校德育社會(huì)化。再次，教師要對(duì)學(xué)生的活動(dòng)作出積極的和及時(shí)的評(píng)價(jià)，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中使自己的選擇經(jīng)受了行動(dòng)的檢驗(yàn)，也有了對(duì)結(jié)果的一定認(rèn)識(shí);這時(shí)，教師要給予及時(shí)的評(píng)價(jià)，充分的肯定其對(duì)的一方面，否定其錯(cuò)誤的選擇。只有這樣，學(xué)生的道德判斷力才會(huì)得到提升，并逐漸使學(xué)生養(yǎng)成符合社會(huì)道德價(jià)值要求的道德傾向，待其走出校門(mén)后，能夠擁有更強(qiáng)、更有力的道德判斷能力。

(三)教師必須訓(xùn)練和提升學(xué)生的思維能力

我們的教育向來(lái)注重結(jié)果，而不是過(guò)程;注重知識(shí)的傳授、考試的分?jǐn)?shù)，而不是學(xué)習(xí)的方法，不是學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。杜威指出，教師必須訓(xùn)練和提升學(xué)生的思維能力。

為此，在新課改中，第一教師要轉(zhuǎn)變自己“授魚(yú)”的觀(guān)念以及放下自己高高在上的地位，給學(xué)生營(yíng)造一種寬松的氛圍。第二，要積極引導(dǎo)學(xué)生敢于對(duì)各種“權(quán)威”話(huà)語(yǔ)進(jìn)行質(zhì)疑，要有一種批判性的態(tài)度去對(duì)待已有的各種規(guī)則和理論，而不是讓學(xué)生毫無(wú)保留地全盤(pán)接受它們。學(xué)生在這種批判性的思考中，能夠加深其對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，開(kāi)拓其思維的深刻性、廣延性和新穎性，從而激發(fā)其創(chuàng)作的靈感。第三，教師還要在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生在各種問(wèn)題情境中去積極思維，以發(fā)現(xiàn)更多不同的問(wèn)題和積極尋找各種問(wèn)題的答案，并對(duì)自己的思維過(guò)程和答案進(jìn)行檢查和求證。學(xué)生在這種主動(dòng)思考和探索的過(guò)程中會(huì)激勵(lì)自己更深入地進(jìn)行批判性的反思，從而有利于培養(yǎng)其獨(dú)立思考的良好思維習(xí)慣和提高其思維能力。只有培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，我們的學(xué)生才具有獨(dú)立的人格，才能沉著應(yīng)對(duì)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，才能肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重大任務(wù)。

由此可見(jiàn)，借鑒杜威的教師職能觀(guān)，有助于新課改中教師實(shí)現(xiàn)自身職能的徹底轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教育的和諧發(fā)展。

［1］杜威.民主主義與教育［M］.王承緒譯.第1版.北京:人民教育出版社，1990.

［2］杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.趙祥麟，任鐘印，吳志宏譯.第2版.北京:人民教育出版社，2001.

［3］杜威.天才兒童的思維訓(xùn)練［M］.張萬(wàn)新譯.第1版.北京:新華出版社，2001.

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