胡玉輝，孫 麗

(1.武漢生物工程學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 武漢 430415;2.武漢生物工程學(xué)院 生物工程系，湖北 武漢 430415)

探析德育經(jīng)濟(jì)價值的特征及表現(xiàn)形態(tài)*

胡玉輝1，孫 麗2

(1.武漢生物工程學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 武漢 430415;2.武漢生物工程學(xué)院 生物工程系，湖北 武漢 430415)

德育既具有價值的事物所擁有的性質(zhì)和特點(diǎn)，又具有其自身特有的屬性及表現(xiàn)形態(tài)。通過對德育經(jīng)濟(jì)價值的特征和表現(xiàn)形態(tài)加以分析，有利于我們最大限度地理解德育經(jīng)濟(jì)價值的內(nèi)涵，進(jìn)一步開發(fā)和實(shí)現(xiàn)德育的經(jīng)濟(jì)價值。

德育經(jīng)濟(jì)價值;特征;表現(xiàn)形態(tài)

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展越來越依賴于員工的科學(xué)文化技能、敬業(yè)精神、勞動積極性、自覺性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。因此，在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中，關(guān)注德育經(jīng)濟(jì)價值迫在眉睫。德育從本質(zhì)上講，是培養(yǎng)人的一項(xiàng)實(shí)踐活動，培養(yǎng)出社會和個體所需要的有德性的人，因而它具有價值。在借鑒相關(guān)學(xué)者對德育經(jīng)濟(jì)價值詮釋的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為德育經(jīng)濟(jì)價值的內(nèi)涵是指德育勞動所創(chuàng)造的，能促進(jìn)個人與社會經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的效應(yīng)。

一、德育經(jīng)濟(jì)價值的特征

研究和把握德育經(jīng)濟(jì)價值的特征，有助于人們更好地運(yùn)用德育經(jīng)濟(jì)價值理論，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。德育經(jīng)濟(jì)價值的特征有如下幾點(diǎn)。

1.德育經(jīng)濟(jì)價值的客觀性和階級性

價值的客觀性特征，人們眾說紛紜，莫衷一是。我國學(xué)術(shù)界一般都肯定價值的客觀性，即價值本身不依賴于任何主體的主觀意識，并且獨(dú)立于人們對它的認(rèn)識和評價。我們可以從以下三個方面理解德育經(jīng)濟(jì)價值的客觀性。

第一，德育經(jīng)濟(jì)價值客體的屬性是客觀的。馬克思說:“一物之所以是使用價值，因而對人來說是財(cái)富的要素，正是由于它本身的屬性?！保?］作為德育經(jīng)濟(jì)價值客體的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是不依賴于人們的主觀意識而客觀存在的。

第二，德育經(jīng)濟(jì)價值主體的需要是客觀的。德育經(jīng)濟(jì)價值主體是一定歷史條件下的個人和社會。雖然“主體固然有主觀因素，但主體作為一個系統(tǒng)是由生理要素、心理要素、社會要素組成的系統(tǒng)，整個主體作為系統(tǒng)是一個客觀存在的社會存在，是客觀的?！保?］(P181)在此基礎(chǔ)上，主體的需要也要受個人生理、心理要素的制約，受社會實(shí)踐的制約，是客觀的。

第三，德育經(jīng)濟(jì)價值的存在是不以主體的意識為轉(zhuǎn)移的。德育經(jīng)濟(jì)價值中客體的屬性，主體的需要都是客觀的，客體對主體的作用和影響也是客觀的。德育經(jīng)濟(jì)價值作為一種關(guān)系范疇，存在于德育經(jīng)濟(jì)價值主體與客體的互相作用中，隨著實(shí)踐的發(fā)展過程是一個客觀的歷史過程。

自階級形成和國家產(chǎn)生以來，德育作為人類實(shí)踐活動中客觀存在的一種社會現(xiàn)象，具有鮮明的階級性特征。那么德育經(jīng)濟(jì)價值是否也有階級性呢?經(jīng)濟(jì)決定政治，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。由于德育經(jīng)濟(jì)價值是客觀存在的，在特定的歷史條件下，它直接反映一定階級或政治集團(tuán)的利益和要求。在社會主義國家里，無產(chǎn)階級政黨公開聲明它是為工人階級和廣大人民群眾的解放服務(wù)的。因而，社會主義的德育體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟(jì)利益和全人類根本利益的要求。

因此，我們在分析德育經(jīng)濟(jì)價值的特征時，堅(jiān)持客觀性和階級性的原則，使德育更好地為社會主義社會穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)，為黨的奮斗目標(biāo)服務(wù)。

2.德育經(jīng)濟(jì)價值的社會性和歷史性

價值具有社會性，是一種社會現(xiàn)象，德育經(jīng)濟(jì)價值亦是如此。無論是德育經(jīng)濟(jì)價值的主體、客體以及主客體的關(guān)系都帶有明顯的社會性特征。馬克思曾明確指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］這也就是說社會是人類個體的有機(jī)組合，個體只有在社會中才能生存和發(fā)展。德育經(jīng)濟(jì)價值主體的需要不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會發(fā)展的產(chǎn)物。其次，作為德育經(jīng)濟(jì)價值客體——德育的內(nèi)容、方法等也離不開社會性的制約。德育不是脫離現(xiàn)實(shí)的空洞說教，它所傳播社會價值準(zhǔn)則、政治規(guī)范是被納入到社會改造活動范圍的，這樣才能更好地為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。再次，德育經(jīng)濟(jì)價值主要是德育勞動所創(chuàng)造的，對個人和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的滿足。這種需要無論精神上的渴求，或物質(zhì)上切實(shí)的滿足，都是在社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生的和不斷發(fā)展的社會性需要。因此，我們要從一定的社會關(guān)系中考察德育經(jīng)濟(jì)價值的主客體關(guān)系，促使德育培養(yǎng)和塑造能滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一代又一代新人。

德育經(jīng)濟(jì)價值的社會性決定其歷史性。社會是歷史的橫斷面，歷史是社會的縱向聯(lián)系，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。”［4］隨著人類社會歷史的發(fā)展變化，德育在每一具體歷史階段都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價值。

首先，德育經(jīng)濟(jì)價值主體隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其需要、利益、情感、意志、知識和能力等都會隨著時代發(fā)展而注入新的內(nèi)容。其次，德育經(jīng)濟(jì)價值客體隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，在特定歷史時代有著獨(dú)特的內(nèi)容。如改革開放以來，由于黨的工作重心已轉(zhuǎn)移到大規(guī)模的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，德育經(jīng)濟(jì)價值的主要內(nèi)容圍繞著如何全面進(jìn)行人格素質(zhì)教育，努力培養(yǎng)合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者等。再次，由于社會實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人的能力的提高，德育經(jīng)濟(jì)價值的歷史性還表現(xiàn)在它隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化上。

3.德育經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)踐性和過程性

價值是在實(shí)踐中社會地、歷史地形成的。馬克思作過這樣的闡述:“人們首先是占有外界物作為滿足自身需要的資料，然后人們在語言上把他們叫做在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到滿足的物。這就是指物被賦予了價值?！睙o論是德育個體經(jīng)濟(jì)價值，還是德育社會經(jīng)濟(jì)價值，都只能在實(shí)踐中得到體現(xiàn)，也只能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

一方面?zhèn)€人通過德育提升自己，挖掘自己的潛能，從而在社會實(shí)踐活動過程中獲得可觀的經(jīng)濟(jì)利益。另一方面，馬克思主義把需要、利益范疇引入了主客體的關(guān)系，揭示了價值關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系的原動力。［2］(P175)也就是說，通過德育活動，人們有了推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之后，只有通過社會實(shí)踐這個中介，促使人們把改造客觀世界主觀經(jīng)濟(jì)意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)德育經(jīng)濟(jì)價值。

實(shí)踐是一個不斷發(fā)展的歷史過程，而在實(shí)踐活動過程中，德育經(jīng)濟(jì)價值客體滿足德育價值主體需要的實(shí)現(xiàn)，也不可一蹴而就，需要一個過程。通常來說，在德育經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)過程中，德育工作者遵循德育工作對象的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，采用言教、身教等多種手段，提高德育工作對象的認(rèn)識、陶冶其情操、鍛煉其意志、堅(jiān)定其信念、最后自覺地指導(dǎo)其行為等一系列環(huán)節(jié)和步驟，從而產(chǎn)生滿足個體和社會需要的經(jīng)濟(jì)價值。另外，德育經(jīng)濟(jì)價值的目標(biāo)設(shè)定具有階段性，因而對其經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)識和評價也需要一個較長的過程。

二、德育經(jīng)濟(jì)價值的表現(xiàn)形態(tài)

研究德育經(jīng)濟(jì)價值的表現(xiàn)形態(tài)，從不同的維度可把德育經(jīng)濟(jì)價值劃分為以下類型。

1.德育潛在經(jīng)濟(jì)價值和顯性經(jīng)濟(jì)價值

按效果顯現(xiàn)程度分，德育有潛在經(jīng)濟(jì)價值和顯性經(jīng)濟(jì)價值兩種形態(tài)。德育雖然培養(yǎng)和訓(xùn)練了高素質(zhì)的人，但由于他們沒有直接在參與生產(chǎn)過程中發(fā)揮效用，創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富的能力沒有充分顯現(xiàn)出來時，他們只是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的可能力量或儲備力量。因此，德育具有潛在經(jīng)濟(jì)價值。例如，工作中，結(jié)合實(shí)際對職工進(jìn)行敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)意識的職業(yè)道德教育。這里，良好的道德認(rèn)識、道德價值、道德規(guī)范是德育潛在的經(jīng)濟(jì)價值。

當(dāng)且僅當(dāng)人進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域成為勞動者時，主觀意識依照個體經(jīng)濟(jì)價值的需求，以巨大的熱情投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，德育經(jīng)濟(jì)價值才會以顯性的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。現(xiàn)代企業(yè)注重培養(yǎng)員工的職業(yè)道德及提高其文化素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行勞動能力的再生產(chǎn)。這些良好的道德素質(zhì)的員工與生產(chǎn)結(jié)合隨即變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，推動社會的進(jìn)步。

德育潛在經(jīng)濟(jì)價值和顯性經(jīng)濟(jì)價值不是截然分開的，兩者是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。潛在經(jīng)濟(jì)價值孕育著顯性的經(jīng)濟(jì)價值，是顯性經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)。而顯性經(jīng)濟(jì)價值中含有潛在經(jīng)濟(jì)價值，是潛在經(jīng)濟(jì)價值的綜合反映和集中表現(xiàn)。德育最終是要通過人的素質(zhì)尤其是思想道德素質(zhì)的提高和潛能的發(fā)揮來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，從小對青少年進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀教育，在一定時期的日常生活中，其經(jīng)濟(jì)價值往往不明顯?？墒窃谟龅綋岆U救災(zāi)以及重大的建設(shè)工程等重大事件中，無數(shù)青年便以極大的愛國熱情和集體主義精神投入到建設(shè)祖國和捍衛(wèi)祖國利益的偉大事業(yè)中，顯現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

2.德育理想經(jīng)濟(jì)價值和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值

按條件和依據(jù)分，德育有理想經(jīng)濟(jì)價值和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值?！袄硐雰r值是一種目標(biāo)價值，它高于現(xiàn)實(shí)價值，具有超前性和導(dǎo)向性的特點(diǎn)。因此，對人們能夠產(chǎn)生吸引、激勵作用。”［2］(P195)德育理想經(jīng)濟(jì)價值，主要指人們所設(shè)想德育最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后所呈現(xiàn)出的一種對人和社會發(fā)展的積極經(jīng)濟(jì)效用和意義。即德育培育和造就的“四有”新人，將來投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，才會顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值。一般來說，德育的終極經(jīng)濟(jì)價值目標(biāo)的設(shè)定具有超前性和理想性，而其實(shí)現(xiàn)必然具有時間的滯后性。

德育現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值就是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價值。通過德育，個人在正確的社會價值觀念下，積極協(xié)調(diào)大腦思維，利用掌握的科學(xué)文化知識，解決生產(chǎn)實(shí)踐中的難題，實(shí)現(xiàn)德育經(jīng)濟(jì)價值。如在實(shí)際工作中，勞動者提出的合理化建議和技術(shù)革新方案，立即可以節(jié)約開支，直接為企業(yè)帶來現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。

德育理想經(jīng)濟(jì)價值和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值是實(shí)現(xiàn)理想經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)和必由之路，而理想經(jīng)濟(jì)價值則是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值的積累。因此，德育工作者要從日常德育做起，把理想經(jīng)濟(jì)價值和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價值二者有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)中華民族的經(jīng)濟(jì)騰飛。

3.德育個體經(jīng)濟(jì)價值和社會經(jīng)濟(jì)價值

按價值主體分，有個體經(jīng)濟(jì)價值與社會經(jīng)濟(jì)價值兩種形態(tài)。德育個體經(jīng)濟(jì)價值是指德育通過發(fā)展和完善個體的思想道德素質(zhì)，從而產(chǎn)生了對個體的生存發(fā)展和享用的經(jīng)濟(jì)價值。人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，現(xiàn)實(shí)生活中人的需要具有層次性，依次為生理需要、安全需要、歸屬和愛需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。德育在滿足個體不同層次的需要時，也表現(xiàn)出不同層次的價值。德育對個體生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值主要指德育通過培養(yǎng)有益于個體生存的德性品質(zhì)，促使其了解并掌握生存本領(lǐng)和手段的重要性，自我約束個人行動適應(yīng)生產(chǎn)要求，從而在實(shí)際工作中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值。在這個過程中，個體的綜合素質(zhì)得到了提高，其生存權(quán)也得到基本的保障。另外，德育通過意識活動調(diào)節(jié)人的思維，幫助個體最大限度開發(fā)自己的潛能，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價值以及由此給個體所帶來的愉悅和歡快的享用價值。

德育社會經(jīng)濟(jì)價值是指德育不僅可以促使人們思想政治素質(zhì)的提高，調(diào)動和激發(fā)人們工作積極性和創(chuàng)造性，還可以通過其實(shí)踐活動形成一定的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)道德和經(jīng)濟(jì)思想，即一定的社會意識形態(tài)，以此影響整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的價值取向，從而推動社會經(jīng)濟(jì)快速協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，德育通過培養(yǎng)高層次管理人員，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，加強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)管理，使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，也能形成德育社會經(jīng)濟(jì)價值。特別在現(xiàn)代化生產(chǎn)勞動中，管理人員已從傳統(tǒng)生產(chǎn)中所處的“第二線”的位置轉(zhuǎn)為“第一線”的位置。他們不僅能夠間接地影響物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而且能夠直接創(chuàng)造出巨大的社會財(cái)富。

一般來說，德育個體經(jīng)濟(jì)價值是德育社會經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)，德育社會經(jīng)濟(jì)價值則是德育個體經(jīng)濟(jì)價值的延伸和驗(yàn)證，它們之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。如個體在德育工作者的激發(fā)下，通過勞動和生產(chǎn)，最大限度地發(fā)揮其聰明才智，產(chǎn)生了個體經(jīng)濟(jì)價值。而由若干個體經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成的社會經(jīng)濟(jì)價值也隨著變大，社會物質(zhì)財(cái)富隨之增加。但若不能在德育引導(dǎo)下形成個體經(jīng)濟(jì)價值，或形成負(fù)面的個體經(jīng)濟(jì)價值，那么德育社會經(jīng)濟(jì)價值也會大打折扣。

［1］馬克思恩格斯全集(第26卷)［M］.北京:人民出版社，1974.139.

［2］項(xiàng)久雨.思想政治教育價值論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2003.

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.60.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.217.

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A

1006－5342(2011)03－0009－02

2011－01－09

湖北省教育廳2010年度人文社科項(xiàng)目“德育經(jīng)濟(jì)價值初探”(2010b267)