田恩銘

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

唐德宗與貞元詩(shī)風(fēng)

田恩銘

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

貞元詩(shī)風(fēng)的形成與唐德宗個(gè)人之好尚關(guān)系甚深，在他的周?chē)纬闪艘粋€(gè)政事活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)相互聯(lián)系的共同體，唐德宗以其自身頻繁的文學(xué)活動(dòng)使得一批由大歷進(jìn)入貞元的文人參與進(jìn)來(lái)，在他的影響之下逐漸形成了以權(quán)德輿為中心的臺(tái)閣詩(shī)人群體。以權(quán)德輿為中心的臺(tái)閣詩(shī)人在造句上求“新”，在用語(yǔ)中重“麗”，直接秉承了大歷詩(shī)人的理論格局，只是他們自身的創(chuàng)新意識(shí)并沒(méi)有突破狹窄的取徑淵源?？v觀整個(gè)貞元時(shí)期，沒(méi)有形成獨(dú)具特色的主體風(fēng)格，只有以唐德宗為中心的文人群體相對(duì)穩(wěn)定，權(quán)德輿、戴叔倫等人以唐德宗為中心形成固定的活動(dòng)場(chǎng)域，而文人群體又以權(quán)德輿為中心形成一個(gè)交往群落。

唐德宗;唐詩(shī);權(quán)德輿;新臺(tái)閣詩(shī)人

李肇《國(guó)史補(bǔ)》中說(shuō):“大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元詩(shī)風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪?！标P(guān)于天寶、大歷、元和詩(shī)風(fēng)，學(xué)術(shù)界討論的較多也較為深入，而關(guān)于貞元詩(shī)風(fēng)則論者不多，然而對(duì)于貞元詩(shī)風(fēng)的形成根源有必要進(jìn)一步探討。貞元詩(shī)風(fēng)的形成與唐德宗個(gè)人之好尚關(guān)系甚深，在他的周?chē)纬闪艘粋€(gè)政事活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)相互聯(lián)系的共同體，這些詩(shī)人以唐德宗為中心展開(kāi)文學(xué)活動(dòng)，對(duì)貞元時(shí)期“尚蕩”詩(shī)風(fēng)的形成有著不可忽視的影響。

一

關(guān)于唐德宗李適與本時(shí)代文學(xué)的關(guān)系，清人趙翼在《廿二史箚記》中列有“唐德宗好為詩(shī)”條，曰:“唐諸帝能詩(shī)者甚多，如太宗、玄宗、文宗、宣宗，皆有御制流傳于后，而尤以德宗為最?！保?］唐德宗是一個(gè)以文武全才而自命的皇帝，尤其在文學(xué)方面，頗為自負(fù)?！短圃?shī)紀(jì)事》一書(shū)集中記載了德宗好文的事跡，如“帝《章敬寺》詩(shī)‘松院凈苔色，竹房深磬聲。時(shí)人傳誦”，又說(shuō): “德宗晚年絕嗜欲，尤工詩(shī)句，臣下莫可及。”［2］(P15－18)這些材料都從不同的方面說(shuō)明了德宗個(gè)人的文學(xué)才能和他本人對(duì)臣子文學(xué)才能的重視。正因?yàn)槿绱?，德宗一朝文學(xué)活動(dòng)非常頻繁。

自貞元四年 (788)至貞元十八年 (802)，德宗與大臣們的詩(shī)酒唱和活動(dòng)一直不斷，他本人也充當(dāng)了召集人的角色。我們不妨勾稽一下唐德宗的活動(dòng)記錄:

貞元四年 (788)三月，德宗宴群臣于麟德殿，賦詩(shī)，群臣屬和;宋若昭、宋若憲、鮑君徽均有和作。九月，重陽(yáng)日，德宗賜百僚宴于曲江，作六韻詩(shī)，令群臣和，限用清字韻;自品第之。貞元五年 (789)二月，中和節(jié)德宗宴百僚，賦詩(shī)，宰臣李泌等有和作。德宗詔以詩(shī)寫(xiě)本賜與容州戴叔倫、浙西王緯等。貞元六年(790)二月，中和節(jié)，百官宴于曲江，德宗賦七韻詩(shī)。三月，上巳，百僚宴于曲江亭，德宗作詩(shī)以賜群臣，崔元翰有和作。貞元七年 (791)七月十五日，德宗幸章敬寺，賦九韻詩(shī)，皇太子與群臣皆和之。貞元九年 (793)正月，德宗元日退朝觀軍帳歸營(yíng)，有詩(shī)。貞元十年 (794)九月十八日，德宗賜百官九日宴，有詩(shī)書(shū)懷，群臣畢和。貞元十一年 (795)九月九日，德宗宴群臣于曲江，有詩(shī)。百僚和之。貞元十三年(797)九月九日，德宗以言志詩(shī)示群臣，權(quán)德輿等和之。貞元十四年 (798)二月，德宗于麟德殿會(huì)百僚，有詩(shī)，令太子李誦書(shū)示百僚。權(quán)德輿、盧綸等和之。貞元十七年 (801)二月，德宗宴群臣于曲江亭，作詩(shī)，權(quán)德輿等和之。貞元十八年 (802)九月，德宗于九日重陽(yáng)與群臣宴飲于故馬璘池亭，作詩(shī)，權(quán)德輿、武元衡等和之。［3］(P439－586)

在這些頻繁而具有政治意義的文學(xué)活動(dòng)中，皇帝賦詩(shī)，群臣和之，顯然形成了日常生活中的象征性活動(dòng)。仔細(xì)考察這一時(shí)期詩(shī)壇的動(dòng)向就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自貞元四年 (788)至貞元十八年 (802)這一時(shí)期，在詩(shī)酒宴會(huì)中唐德宗本人頻繁出場(chǎng)，詩(shī)作亦不斷，而貫徹其中的是有意識(shí)創(chuàng)造和諧環(huán)境的承平理念。韋應(yīng)物、戴叔倫、權(quán)德輿、崔元翰、盧綸、劉太真、武元衡等當(dāng)時(shí)比較重要的文人也都得到了參與的機(jī)會(huì)。這些參與的文人們可分為三類(lèi)，一類(lèi)是大歷詩(shī)人，他們成為最有資歷的詩(shī)壇元老;一類(lèi)是朝廷重臣，如李泌等人;還有一類(lèi)是文官近臣，如崔元翰、權(quán)德輿等人。而以近臣身份參加相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)最多的是權(quán)德輿，這一點(diǎn)從權(quán)德輿的奉和之作就能看出來(lái)?！度圃?shī)》共收德宗詩(shī)作15首，作于貞元十年以后的不到10首，權(quán)德輿自貞元十年任中書(shū)舍人奉和的就有7首之多。計(jì)如下:貞元十年《奉和圣制九月十八日賜百寮追賞因書(shū)所懷》，貞元十一年《奉和圣制九日言懷賜中書(shū)門(mén)下及百寮》，貞元十三年《奉和圣制重陽(yáng)中外同歡以詩(shī)言志因示百寮》，貞元十四年《奉和圣制仲春麟德殿會(huì)百寮觀新樂(lè)》，貞元十七年《奉和圣制中和節(jié)賜百官宴集因示所懷》、《奉和圣制重陽(yáng)日即事六韻》，貞元十八年《奉和圣制豐年多慶九日示懷》。作為當(dāng)時(shí)的重要官員兼文人領(lǐng)袖，權(quán)德輿所作奉和詩(shī)之多并不足為怪，但他以自身所處的地位影響了相當(dāng)一批詩(shī)人，他們將這種唱和風(fēng)氣進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)，使得整個(gè)貞元詩(shī)壇走進(jìn)一個(gè)狹窄的小巷，寫(xiě)作題材受到了相當(dāng)程度的限制。蔣寅認(rèn)為貞元后期形成了以權(quán)德輿為盟主的新臺(tái)閣體詩(shī)人群，其形成與德宗的大力提倡關(guān)系甚大，這就使得整個(gè)貞元詩(shī)壇酬贈(zèng)交往之作大大增加，在觥籌交錯(cuò)中指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字也不會(huì)形成大格局。大多數(shù)詩(shī)作用語(yǔ)鋪排而重在展現(xiàn)承平氣象也是極自然的事情。

唐代詩(shī)歌發(fā)展到大歷、貞元時(shí)期，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了低谷。沒(méi)有大家、沒(méi)有激情，有的多是人生的感喟和藝術(shù)的玩賞。這些行走中的詩(shī)人們陷入了由時(shí)代格局和個(gè)人價(jià)值取向相互矛盾的世界里，創(chuàng)作格局受到限制，創(chuàng)新欲望被時(shí)代觀念逐漸消解。“貞元詩(shī)風(fēng)尚蕩”的基本含義正在于此，蕩的釋義當(dāng)為“搖動(dòng)，來(lái)回?cái)[動(dòng)”。這句話是說(shuō)貞元詩(shī)風(fēng)沒(méi)有自己準(zhǔn)確的定位，沒(méi)有自身的主體風(fēng)格?！笆帯本鸵馕吨鵁o(wú)法把握。這么說(shuō)有他的合理性，但這也符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，一種新風(fēng)氣的形成需要不斷的探索，需要特有的機(jī)遇。而對(duì)于貞元詩(shī)風(fēng)的形成，唐德宗的確發(fā)揮了重要的作用。陳寅恪先生說(shuō):“貞元之時(shí)，朝廷政治方面，則以藩鎮(zhèn)暫能維持均勢(shì)，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間社會(huì)方面，則久經(jīng)亂離，略得一喘息之會(huì)，故亦趨于嬉?jiàn)视螛?lè)。因此，上下相應(yīng)，成為一種崇尚文詞，矜詡風(fēng)流之風(fēng)氣?！保?］(P87)實(shí)事求是地說(shuō)，德宗當(dāng)政之初，確實(shí)想要有一番作為。他采用兩稅法，提倡節(jié)儉，身先垂范，時(shí)人多以為時(shí)運(yùn)將好。還是呂思勉說(shuō)得好:“德宗初政，可謂能起衰振敝，然而終無(wú)成功者，則以是時(shí)藩鎮(zhèn)之力太強(qiáng)，朝廷兵力、財(cái)力皆不足，而德宗銳意討伐，知進(jìn)而不知退，遂致能發(fā)而不能收也。”［5］(P282)于是，就發(fā)生了涇原兵亂。德宗外逃，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，致使他的心態(tài)發(fā)生了變化。即“德宗經(jīng)朱泚亂后，只求茍安，專(zhuān)以粉飾太平為務(wù)，藩鎮(zhèn)大臣亦迎合意旨”［4］(P211)。唐德宗本是一個(gè)銳意革新的帝王，只是涇原之亂讓他嘗到了苦頭，這一時(shí)期恐懼多而歡樂(lè)少，苦意多而詩(shī)意少。一旦天下太平，則重安逸而輕建設(shè)，重享受而少自律。久經(jīng)動(dòng)亂之社會(huì)獲得短暫的喘息之際，唐德宗遂沉溺于嬉?jiàn)视螛?lè)之中，他顯然形成了從進(jìn)取到茍安的心理變化，并訴諸行動(dòng)之上。換句話說(shuō)，進(jìn)入貞元時(shí)期的德宗業(yè)已喪失了早年的勵(lì)精圖治，轉(zhuǎn)而以文治展示和諧之局面，在輕歌曼舞中過(guò)上了幸福的生活。這樣的唐德宗，只剩下了自謂文雅的享樂(lè)之心，文學(xué)活動(dòng)也就成為了他的生活中不可缺少的風(fēng)景。

二

唐德宗與貞元時(shí)期的主流詩(shī)人大多有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。貞元時(shí)期，以權(quán)德輿為代表的臺(tái)閣詩(shī)人占據(jù)了主導(dǎo)地位。［6］(P412)我們可以從唐德宗所欣賞的詩(shī)作來(lái)做一下推斷，據(jù)《新唐書(shū)·文藝·韓詡傳》:“時(shí)有兩韓詡，其一為刺史，宰相請(qǐng)孰與，德宗曰:‘與詩(shī)人韓詡?！K中書(shū)舍人?！边@源于《本事詩(shī)》，不如原書(shū)所記生動(dòng)，可以看出德宗對(duì)具有文學(xué)才能者的重視。德宗平時(shí)也吟韓詡的詩(shī)。戴叔倫也是屢承圣恩者，李肇《國(guó)史補(bǔ)》說(shuō):“貞元五年，初置中和節(jié)。御制詩(shī)，朝臣奉和，詔寫(xiě)本賜戴叔倫于容州，天下榮之?！贝送?，還有李益和韋應(yīng)物。由此可見(jiàn)，德宗所欣賞的多為由大歷進(jìn)入貞元時(shí)期的詩(shī)人，這些詩(shī)人久經(jīng)喪亂，與唐德宗在人生體驗(yàn)方面有共同之處，他們的共性又是以應(yīng)酬唱和之作為主。但是，這些詩(shī)人的黃金時(shí)期是大歷時(shí)代，并不是貞元之際。真正屬于貞元時(shí)期的文人是崔元翰、權(quán)德輿。他們是在貞元中期才進(jìn)入京師，開(kāi)始產(chǎn)生影響的。德宗的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)而在這一過(guò)程中影響到了居于京城的詩(shī)人們，這些被稱(chēng)為文學(xué)精英的才子們漸漸形成氣候，新臺(tái)閣詩(shī)體得以占據(jù)詩(shī)壇主流。值得注意的是，新臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)接受了齊梁文學(xué)的影響，也有求新求變的一面。孟二冬說(shuō):“中唐前期詩(shī)人創(chuàng)新的意識(shí)已漸趨明確，從客觀效果講，他們是對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的回歸，但從主觀愿望上看，他們也的確是要求突破盛唐的格局而另辟新徑?！保?］(P131)當(dāng)然，這種求新求變放在唐詩(shī)發(fā)展的大局來(lái)看，已經(jīng)無(wú)甚新意。以權(quán)德輿為中心的臺(tái)閣詩(shī)人在造句上求“新”，在用語(yǔ)中重“麗”，直接秉承了大歷詩(shī)人的理論格局，只是他們自身的創(chuàng)新意識(shí)并沒(méi)有突破狹窄的取徑淵源?？v觀整個(gè)貞元時(shí)期，沒(méi)有形成獨(dú)具特色的主體風(fēng)格，詩(shī)人們?cè)诓煌牡赜騾^(qū)間奔走，隨著時(shí)局的變化漂泊不定，詩(shī)歌文本也就形成了相應(yīng)的格局。只有以唐德宗為中心的文人群體相對(duì)穩(wěn)定，權(quán)德輿、戴叔倫等人以唐德宗為中心形成固定的活動(dòng)場(chǎng)域，而文人群體又以權(quán)德輿為中心形成一個(gè)交往群落。從時(shí)事上看，戰(zhàn)亂形成了對(duì)詩(shī)人們的地域性分割，讓他們的創(chuàng)作活動(dòng)受限;從價(jià)值取向來(lái)看，他們正處在尋求建立新的政治秩序、文化秩序的努力中，詩(shī)歌反倒退居次要的位置了;從風(fēng)格生成來(lái)看，這批詩(shī)人正處在青黃不接的當(dāng)口，沒(méi)有形成自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，難以找到突破口唱出自己的主旋律。

直到貞元八年 (792)之后，以韓、孟為代表的新進(jìn)士詩(shī)群開(kāi)始登上詩(shī)壇，逐漸形成一個(gè)有意識(shí)的求新求變的創(chuàng)作群體，但他們?cè)诋?dāng)時(shí)并不是詩(shī)歌發(fā)展的主流趨向?？梢哉f(shuō)，貞元八年(792)的文學(xué)史意義在于完成了詩(shī)文風(fēng)格的代群承傳。一方面，文壇主持者由獨(dú)孤及、梁肅到了權(quán)德輿這里，形成了新臺(tái)閣體，這顯然與德宗有關(guān)。唐德宗對(duì)貞元詩(shī)風(fēng)的最大影響就是使臺(tái)閣體成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流，只是沒(méi)有出現(xiàn)有創(chuàng)造性的詩(shī)歌流派。另一方面，被置于邊緣位置的陸贄等人又將一批新人引入詩(shī)壇，孟郊、韓愈等人也就獲得了機(jī)會(huì)，在交往唱和過(guò)程中形成了新進(jìn)士群體，開(kāi)始展示才華，為元和時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

貞元八年 (792)，韓愈進(jìn)士及第;貞元九年 (793)，柳宗元、劉禹錫進(jìn)士及第，元稹登明經(jīng)科;貞元十二年 (796)，孟郊進(jìn)士及第。而貞元十三 (797)至十四年 (798)間以孟郊為中心的韓孟詩(shī)派規(guī)模初具。蔣寅在《大歷詩(shī)人研究》中說(shuō):“他們兩人 (盧綸和顧況)都是元和詩(shī)風(fēng)格上的先導(dǎo):顧況是韓、孟一派的驚蟄，而盧綸則開(kāi)了元白一派的先聲。顧況、盧綸、李益三位可以說(shuō)是大歷詩(shī)風(fēng)向元和詩(shī)風(fēng)的過(guò)渡，貞元后期盧綸、李益的入朝標(biāo)志著地方官幕府詩(shī)人創(chuàng)作的告一段落，大歷詩(shī)壇的三個(gè)群體分化、合并為方外與臺(tái)閣兩大陣營(yíng)。前者以顧況為旗幟，由皎然、靈澈率孟郊、陳羽等沿著奇古之途前進(jìn)，后者則以新崛起的權(quán)德輿集團(tuán)為核心，煽起盛行一時(shí)的臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)。”［6］(P281)實(shí)際上，貞元時(shí)期只是形成了以孟郊為中心的新進(jìn)士群體，當(dāng)時(shí)的韓愈只是接受了孟郊的創(chuàng)新理路，還沒(méi)有形成自己的主導(dǎo)風(fēng)格和主體地位。在這一時(shí)期有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn):第一，以權(quán)德輿為中心形成了臺(tái)閣詩(shī)作的創(chuàng)作主導(dǎo)傾向。臺(tái)閣體并沒(méi)有過(guò)多的創(chuàng)新之處，用蔣寅的話說(shuō)，他們是“將日常生活經(jīng)驗(yàn)詩(shī)意化”，在酬來(lái)送往之中呈現(xiàn)出的生命感喟。而彰顯文學(xué)才能與日常生活狀態(tài)的游戲之筆并不能接踵盛唐氣象。第二，以韓愈、孟郊為代表的新進(jìn)士群體，在詩(shī)壇開(kāi)始嶄露頭角，但是還處在自然地探索階段。貞元八年 (792)，韓愈開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)家的關(guān)注視野，在陸贄、梁肅、權(quán)德輿、呂渭等人的共同努力下，新進(jìn)士群體才有機(jī)會(huì)聚集京師，逐漸進(jìn)入文化中心地帶。如果將他們作為文化關(guān)注點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)有意識(shí)形成的文學(xué)團(tuán)體。貞元時(shí)期，他們開(kāi)始在邊緣地帶尋求機(jī)會(huì)，切磋詩(shī)藝，形成了以孟郊為中心的苦吟群體。

可以看出，貞元時(shí)期的詩(shī)人們的共同點(diǎn)是在創(chuàng)新意識(shí)的主導(dǎo)下為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展尋找著出路。而真正找到突破口的不是以權(quán)德輿為中心的臺(tái)閣詩(shī)人，而是以韓、孟為主的新進(jìn)士群體和以元白為主的詩(shī)傳體詩(shī)人們?？傊懺獣r(shí)期在唐德宗的影響之下承襲了大歷時(shí)期“氣骨頓衰”的一面，臺(tái)閣詩(shī)人群體雖有創(chuàng)新意識(shí)，卻沒(méi)有形成具有突破意義的成績(jī)，反倒是在當(dāng)時(shí)還不是主流的韓、孟新進(jìn)士群體初步展示才華，展現(xiàn)出與盛唐詩(shī)風(fēng)不同的風(fēng)貌。這也為元和時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作形成一個(gè)新的繁榮局面奠定了基礎(chǔ)。

［1］趙翼.廿二史箚記［M］.北京:中華書(shū)局，1982.

［2］計(jì)有功.唐詩(shī)紀(jì)事［M］.北京:中華書(shū)局，1965.

［3］傅璇琮，陶敏，李一飛.唐五代文學(xué)編年史［M］.沈陽(yáng):遼海出版社，1998.

［4］陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［5］呂思勉.隋唐五代史［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［6］蔣寅.大歷詩(shī)人研究［M］.北京:中華書(shū)局，1995.

［7］孟二冬.中唐詩(shī)歌之開(kāi)拓與新變［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998.

I207

A

2095－0292(2011)05－0084－04

2011－06－17

中國(guó)博士后基金面上項(xiàng)目“唐宋變革視野下的中唐文學(xué)家傳記書(shū)寫(xiě)研究”階段性成果 (項(xiàng)目編號(hào):20110491681);黑龍江省青年骨干教師支持計(jì)劃項(xiàng)目“中唐文學(xué)觀念的演進(jìn)與唐宋思想轉(zhuǎn)型的研究”的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào):1251G043)

田恩銘，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，西北大學(xué)博士后研究人員，主要從事中國(guó)文學(xué)觀念史及唐代文學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 薄 剛］