王愛俠

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

孔子的天人觀對中國傳統(tǒng)文化的影響

王愛俠

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

孔子；天人觀；人道觀；傳統(tǒng)文化

先秦儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主體，它在漫長的發(fā)展過程中，形成了一個相對完整的文化體系。此體系以“仁”為核心，這在天人觀中有充分的體現(xiàn)。本文通過對孔子的“天”、“人”內(nèi)涵的闡述，以及對天人關(guān)系的探討，旨在說明孔子的天人觀對中國傳統(tǒng)文化的影響。

孔子是儒家思想文化的創(chuàng)立者和奠基人，他的思想包羅萬象，博大精深，在他的天人觀中提出仁愛思想及行仁之方，“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道，“包含了對人尊嚴的肯定和對人價值的認可”[1](p92)同時，孔子也沒忽視天的作用，這在天道觀中有所體現(xiàn)，總之，“天人關(guān)系”這對范疇，在孔子思想體系中占有重要地位。

一 孔子“天”的涵義

根據(jù)相關(guān)文獻記載，孔子的天有如下基本意思：一是自然之天，二是主宰之天，三是命運之天，四是道德之天。[4](p1)

第一是自然之天。他說：“唯天為大，唯堯則之”[6](p89)，它的意思是說，只有上天最高大，唯有堯能效法它。他又說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[6](p215)這意思是說，上天說了什么呢？四季運行，萬物生長，上天說什么呢？他把現(xiàn)象比喻成自然之天。在孔子所說的天中同時也指客觀發(fā)展規(guī)律，把天看成是一種自然而然的東西。第二是主宰之天?？鬃诱J為，凡是人自身無法掌握的，如個人的生死壽夭，吉兇禍福，富貴貧賤，國家的興亡盛衰等等，都是由天主宰的。“《論語》中多處記載：‘獲罪于天，無所禱也’[6](P24)是說，得罪了上天，連祈禱的地方也沒有。”[2]﹙(152)“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”！在這里天指帝、上帝，是宇宙的最高主宰者。第三是道德之天。它包括道德原則、倫理規(guī)范，在道德上與萬事萬物，道德品質(zhì)相通。子曰：“道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際，圣人所以通天意，理人倫而明至道”。并稱美帝嚳“順天之義”，贊譽帝堯“順天之義”。揭橥仁、義、禮、智、信為天人相通之德，其根源于天。儒家的道德之天是道德之源、德性楷模，所以，天被賦予了完整的道德含義。[4](P20)第四是命運之天。孔子講“天命”，說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人、悔圣人之言?！盵6](P201)他認為“天命”是上帝的命令。在《論語》中，孔子“迅雷風(fēng)烈必變”[6](P114)，說他遇見很響的雷很大的風(fēng)，臉馬上變色。不是說孔子膽小，是說他認為迅雷烈風(fēng)這種司空見慣的自然現(xiàn)象，是受上帝的命令。這就是他的命運之天。

二 孔子“人”的涵義

孔子認為人最為天下貴，在天下萬事萬物之中，人是最尊貴的。他說：“未能事人，焉能事鬼？”[6](P120)與鬼神相比，首先應(yīng)關(guān)心人。有一次，馬廄失火被焚毀，孔子退朝歸來“曰：‘傷人乎？’不問馬?！盵6](P112)同牛馬相比較，也應(yīng)首先關(guān)心人。人與人相處，應(yīng)該互相尊重、互相信任。[1]﹙P92﹚他倡導(dǎo)仁目的在于以仁釋人，把外在強制性的禮儀規(guī)范化為人內(nèi)在自覺的道德規(guī)范。顯然，孔子思想具有鮮明的人文特色。[5](P332)對于個人而言，《論語》可以用來指導(dǎo)實際人生；而對于帝王而言，《論語》則是治國、平天下的指南。孔子關(guān)注實際人生和社會，如子路問他如何看待人死后的一些問題時，他答道：“未知生，焉知死?！盵6](P120)少談“怪、力、亂、神?！盵6](P75)對鬼神敬而遠之。他關(guān)注重點是人和社會，而不是鬼神。在生死問題上，反映出他只探討此岸實際的人生，避而不談死后的彼岸世界。他少談天性和天道，認為在天、地、人三者中，人才是最根本的。天地也重要，其重要性恰恰在于為人提供服務(wù)。他把天看做是一種人文關(guān)懷，并把它人文化、道德化、人性化。

孔子認為，社會禮儀規(guī)范或社會價值源泉在于人自身，因此應(yīng)該內(nèi)求于人自身。如孔子對宰我問“三年之喪”的回答充分說明這一點?！霸孜覇枺骸曛畣剩谝丫靡?。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！?，則為之﹗夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之﹗’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！’”[6](P216)在此孔子把“三年之喪”的禮制直接歸為人內(nèi)在道德情感，把禮德化、人性化。在他看來，社會秩序和價值根源在于人自身，人才是一切事情的核心和關(guān)鍵。

三 孔子的天人關(guān)系

儒家很重視對天人關(guān)系的探討。公孫弘認為，儒家學(xué)問就是“明天人分際，通古今之義”。儒家天人關(guān)系思想認為人并不是被動遵循天道，聽命于天，而是天地最高產(chǎn)物。人高于其他動物原因是，人類具有其他動物所沒有的德性，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有聲、有知亦且有義，故最為天下貴?！比酥再F于萬物，是因人類有聰明智慧。[3](p109)而另外忠恕之道，是推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”?！凹核挥鹗┯谌??！盵6](P65)在天道觀方面，孔子談的不多?！胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞之?！盵6](P45)孔子同子產(chǎn)一樣，抱有“天道遠，人道邇”的態(tài)度，所以，在鬼神問題上“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”[6](P62)，孔子的“人”在天之背景下其位置的確證?！疤臁钡挠^念在他那里并不統(tǒng)一，但總之，孔子避談天，多論人事，他時而又離開天而論命，這種對“命”的思考開啟了儒家在天人關(guān)系上理性主義之先河。他對人的關(guān)注取代對天的仰視，占主導(dǎo)地位，彰顯了人文主義情懷，也凸顯理性主義的精神。對于天人關(guān)系，他既不否認天，也不忽視命的決定作用，但更強調(diào)“人事”，如：“人能弘道，非道弘人，”[6](P192)同時，以理性為工具，孔子將天人關(guān)系的二維轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭省睘楸镜囊环剑M一步凸顯了人文主義的情懷。“天下歸仁”[6](P131)這樣，孔子將天人二分為以“仁”為本的天人合一。不言天，不是否定天，而是盡人事以知天命，萬物通過“仁”而統(tǒng)一，從而達到天地間，“渾然與物同體”。這就是孔子的天人關(guān)系。

四 孔子天人觀對中國傳統(tǒng)文化的影響

孔子天人觀對我國文化影響是多方面的，但更多表現(xiàn)在精神方面。把道德作為人的本質(zhì)、重人倫遠鬼神、人與自然和諧相處，從而推動社會不斷向前發(fā)展。

1 以人為本，德育先行的精神

人本主義精神是孔子天人觀中對人類精神影響最重要一方面，而培養(yǎng)人的德育又是重中之重，即“育人為本，德育先行”?？鬃觿?chuàng)立全人類教育理念，崇尚“君子人格”，注重人德行的培養(yǎng)。他認為君子應(yīng)有仁義至上的價值取向，并擁有道德；智慧；高素質(zhì)力量。如：“吾求生以害仁，有殺身以成仁?！盵6](P186)“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！盵6](P173)而又認為：“君子不器”[6](P10)生活中，君子不能僅做一個器皿而已，還應(yīng)做精通學(xué)理、人情練達、深知世故的濟世之才和治國安邦的賢能之士。雖然當前培養(yǎng)的人才與孔子時代的賢士有質(zhì)的差別，但在他影響下，我們同樣重視引導(dǎo)受教育者成為一個高尚的人，培養(yǎng)他們在仁、義、禮、智、信方面全面發(fā)展。人之為人是因他具有德行和理性，能夠與人為善。我們教育活動不僅傳授知識、培養(yǎng)能力，而且塑造學(xué)生高尚人格。知識、人格、能力構(gòu)成人素質(zhì)的三要素，其關(guān)系是：知識構(gòu)成素質(zhì)基礎(chǔ)，能力構(gòu)成素質(zhì)外顯張力，人格構(gòu)成素質(zhì)最高靈魂，體現(xiàn)人素質(zhì)的整體風(fēng)貌。塑造健全、完整、人格是教會學(xué)生怎樣做人的根本使命和教育最高目標。孔子強調(diào)教育實踐要“因材施教”，而‘道’代表以德性為中心的整個人格塑造，是教育的目標和理想。所以，我們應(yīng)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱匀藶楸?，德育先行，這是孔子留給我們做人的深刻理念。

2 重人倫遠鬼神的精神

在中國傳統(tǒng)文化中，人與鬼神到底孰重孰輕，儒家把人的地位大大提高了，遠遠高于神，堅持民為邦本、以人為本的思想，重視現(xiàn)世人倫生活，輕視宗教與鬼神。認為現(xiàn)世人的生活、尊嚴、生命最為尊貴，不可低估，而反對以鬼神為本?？鬃硬≈貢r，弟子請求為他禱告，他卻說“丘之禱久矣”，不必了。他認為將目光投到人所未知的鬼神世界，不現(xiàn)實，不可能，“人事為本，天道為末”，表明對宗教、鬼神敬而遠之。后世發(fā)展到重現(xiàn)世、人倫、人類尊嚴、價值，而敬宗教、遠鬼神的大致趨勢?！白硬徽Z怪、力、亂、神”，不談?wù)摴之悺⒂铝?、悖亂、神鬼，對此敬而遠之，少談人死后問題，這與他不討論天道、性命立場一脈相承。所以現(xiàn)在中國人不信鬼神，也沒宗教信仰。子貢說：“夫子之文章，可得而聞之；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！盵6](P45)是說孔子少談?wù)撎煨曰蛱斓绬栴}，對自然、人類、人類社會關(guān)系問題采取存而不論的態(tài)度。這與我們實際社會和人生相去甚遠的形而上的天性、天道問題一樣，也不在他思想關(guān)注范圍之內(nèi)，他認為在天、地、人中，人最重要。要遠離鬼神，才能“祈天永命”，這樣“天”就具有人文道德含義。這使我們只關(guān)注現(xiàn)實人們生活，少談遠離人間的鬼魂世界，對它采取敬而遠之的態(tài)度。在孔子思想影響下，我們大都是無神論者和非宗教主義者，不相信人死后有鬼神和魂靈存在。

儒家對鬼神懷疑實質(zhì)是否定超越現(xiàn)實人生不死靈魂的存在，否定超越真實時空，作為靈魂居所彼岸世界的存在，繼而否定人死后進入天堂幻想?；孟肴怂篮罂梢赃M天堂是宗教得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，儒家否定這一幻想，也就阻止了宗教產(chǎn)生之路，作為我們現(xiàn)在中國人很少相信鬼神和宗教。他重人倫遠鬼神的精神告訴我們，只有依靠人才能推動我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，而鬼神、宗教力量是玄而又玄，空而又空，純屬虛有的東西。因此，人類科技發(fā)展、經(jīng)濟繁榮是靠我們雙手創(chuàng)造和推動的。人最重要，有人就有一切，“留有青山在，不怕沒柴燒”，人類才是物質(zhì)、精神財富的最大創(chuàng)造者。

3 人與自然和諧相處的精神

自然與人和諧相處是孔子天人觀理論的一部分。從“天人”、“天道”、“地道”、“人道”與“四時之變”各方面概括了人與自然的變化規(guī)律即大自然的客觀存在是一種不可抗拒的客觀規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，孔子關(guān)注自然生態(tài)平衡的天人觀思想首先要了解天人。只有掌握天人觀才能做到人與自然的和諧共存。子曰︰“五十而知天命”[6](P10)說明了解天命不容易。他認為賢明君主應(yīng)遵循自然規(guī)律，不違背農(nóng)時，順應(yīng)天地自然變化規(guī)律。“子釣而不綱，弋不射宿?！盵6](P77)意即孔子釣魚，但不截流網(wǎng)魚；射鳥，但不獵擊鳥巢。這說明孔子對事物有仁愛之心，認為魚不應(yīng)一網(wǎng)打盡，鳥不應(yīng)連巢清除，否則會破壞生態(tài)平衡和資源的可持續(xù)發(fā)展，從而導(dǎo)致資源枯竭，嚴重影響后代健康發(fā)展。這種節(jié)能觀表現(xiàn)在“泛愛眾而親仁”[6](P4)為多數(shù)人利益，反對毀滅野生資源。我們應(yīng)大力弘揚可持續(xù)發(fā)展的新思路。尤其在當今，人們盲目追求經(jīng)濟效益，忽視自然環(huán)境，使人們賴以生存的自然環(huán)境遭到嚴重破壞，鑒于此，我們應(yīng)冷靜反思孔子節(jié)能觀的科學(xué)理念。對實現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有極強的現(xiàn)實意義，值得我們大力弘揚。

從孔子延至儒家之學(xué)都非常重視人與自然的關(guān)系，他們認為，人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，并與自然融于一體，不可分割。而我們認為，人身上始終帶有自然屬性并受自然規(guī)律的支配；自然界是人類賴以生存的環(huán)境，我們?nèi)≈匀挥弥匀?，它為我們提供豐富的物質(zhì)資料，因此應(yīng)該合理利用和開發(fā)它；作為自然界最高產(chǎn)物的人類，我們應(yīng)該保護大自然，這是我們維持人類生存所必需的，也是出于一種道義。保護大自然是我們的責(zé)任，也有利于人類自身的生存和發(fā)展。我們提倡贊天地之化育，人類在認識自然物性質(zhì)和規(guī)律基礎(chǔ)上可以贊助自然界萬物的升華繁榮，“能盡物之性，則可以暫天地之化育?！薄吨杏埂愤@是很重要的人與自然和諧相處的思想，它要求人類不是消極保護自然，而是積極地參與天地生化；不是只機械地維護大自然原始面貌和初始狀態(tài)，而是使自然界變得更加美好，更加適宜于人類的生存。在改革開放的今天，我們更應(yīng)大力提倡孔子及其儒家的人與自然和諧相處的新理念，使人與自然相處得更加融洽。

綜上所述，通過對孔子天人觀中“天”、“人”關(guān)系的探討及論述，說明孔子天人觀對我國文化起到的奠基作用。天人觀是孔子思想的重要范疇，也是中國古代哲學(xué)史上重要命題，這為后來儒家思想進程奠定了一定基礎(chǔ)，對我國文化也產(chǎn)生重大影響。

[1] 馮契.中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1980.

[3] 馬振鐸.許遠和,鄭家棟.儒家文明[M].北京中國社會科學(xué)出版社,1999.

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[5] 湯一介.中國儒學(xué)文化大觀[M].北京大學(xué)出版社,2001.

[6] 金良年.論語譯注[M].上海古籍出版社,2004.

Confucius's Concept of Heaven and Man of the Impact of Traditional Chinese Culture

WANG Ai-xia
(Northwest Normal University, Political Science and Law, Lanzhou Gansu 730070,China)

Confucius; heaven and man; humane outlook; traditional culture

Pre-Qin Confucianism is the main body of traditional Chinese culture, which in the long course of development, formed a relatively complete cultural system. This system of "benevolence" as the core, which is heaven and man has fully manifested. In this paper, of Confucius's "Heaven" and "person" set out the connotation, as well as explore the relationship between Heaven and Man,intended to illustrate the Confucian concept of Heaven and Man of the Chinese traditional culture.

B222.2

A

1673–2804(2011)01-0004-03

2010-03-25