倪 陽

（滁州學(xué)院辦公室,安徽滁州 239012）

關(guān)于何新學(xué)術(shù)研究與批判的若干思考

倪 陽

（滁州學(xué)院辦公室,安徽滁州 239012）

何新是當(dāng)代中國著名學(xué)者,其學(xué)術(shù)涉及面廣。開展何新學(xué)術(shù)研究與批判有利于推動多領(lǐng)域?qū)W術(shù)進(jìn)步;開展研究與批判要注意準(zhǔn)確全面把握何新學(xué)術(shù)內(nèi)容,運(yùn)用正確的立場、觀點(diǎn)和方法,注意區(qū)分何新學(xué)術(shù)的多層次性,并注意在其學(xué)術(shù)發(fā)展的動態(tài)過程中加以考察。

何新;學(xué)術(shù)研究與批判

2009年5月,何新先生從媒體上獲悉滁州學(xué)院開設(shè)“何新研究”選修課后,即致信滁州學(xué)院和我,建議將該課程更名為“何新學(xué)術(shù)研究批判”。并表達(dá)了他提出這一建議的一些具體觀點(diǎn):“竊以為開設(shè)這一課題時(shí)機(jī)尚稍早。因個(gè)人仍在動態(tài)中,思想學(xué)術(shù)遠(yuǎn)未凝固,仍在發(fā)展變化,所能研究者,昨日之陳跡而已。但是也不反對。蓋人之所以寫書、著述、立言,本來目的就是提供于社會,讓公眾去評論和研究。”“但研究不是推崇,而是分析、評議包括批判。不僅應(yīng)有客觀之立場,也須有主觀之審視。何新?何新?何新之有?‘何新’字本來就是一個(gè)問題,惟有疑問批評才有學(xué)術(shù)。”“我生存之價(jià)值,平生之所抱負(fù),皆凝存于所存世之?dāng)?shù)十卷文史、哲、經(jīng)、政、語言及邏輯著述,自信足以傳之后世,啟迪后學(xué)。未來研究我之思想學(xué)術(shù)之后人,自會源源不斷。因我在眾多寬廣之學(xué)術(shù)領(lǐng)域,或創(chuàng)論而開其先河,或發(fā)前人所未發(fā),確有超越儕輩之諸多發(fā)明、創(chuàng)新。但是,我著作中的錯(cuò)謬失誤肯定與我的發(fā)明成就一樣多?！?/p>

何新的這種自我批判精神和學(xué)術(shù)態(tài)度令人欽佩。體現(xiàn)了何新所倡導(dǎo)的邏輯理性主義的辯證法也徹底地貫徹于其自身和學(xué)術(shù)中。

何新的建議和觀點(diǎn)給我開設(shè)這門選修課提出了新的課題,促使我對如何“批判”作了一些思考。

談到批判,國人大多會聯(lián)想到“文化大革命”中的大批判,那種大批判至今令人心有余悸。因而多少影響到人們對批判一詞的看法,好像一講批判,其被批判的對象就一定是錯(cuò)誤的。批判似乎是一嚴(yán)酷而無情的行為。其實(shí),現(xiàn)代意義學(xué)術(shù)批判中的“批判”一詞應(yīng)當(dāng)是中性的。批判應(yīng)有比較、判斷的意思,批判是一種評論、評價(jià)。對于被批判的內(nèi)容,既可以肯定,也可以否定,也可以二者同時(shí)兼而有之。批判可以發(fā)現(xiàn)其對象是否有發(fā)明和創(chuàng)新,批判也尋找其對象存在的錯(cuò)謬和失誤。由此批判有利于辨明真理,推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。例如西方康德有著名的三大批判,實(shí)際上就是對純粹理性、實(shí)踐理性等進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論。我國學(xué)者何兆武先生著有《歷史理性批判論集》,實(shí)際上收錄的就是有關(guān)歷史理論的評論論文集?？梢?這些批判無疑是積極的,有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步的。由此可見,在學(xué)術(shù)研究中,批判具有十分豐富、積極的含義,有介紹,有討論,有批評,有肯定,有質(zhì)疑,有糾錯(cuò)。如此而已,我們的學(xué)術(shù)何以不能繁榮,何以不能進(jìn)步?!我想,這無疑是何新先生所期待的!

那么,如何具體地進(jìn)行學(xué)術(shù)批判呢?我覺得,大體要致力于以下幾個(gè)方面。

首先,要對批判的內(nèi)容有比較準(zhǔn)確的理解。如若對批判的內(nèi)容都還沒有一個(gè)比較熟悉的理解,則何言批判?這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程,研究的過程。由此,我開設(shè)何新學(xué)術(shù)批判與研究選修課,首先還是盡可能比較客觀、準(zhǔn)確地介紹何新學(xué)術(shù)的一些基本內(nèi)容。

第二,開展學(xué)術(shù)批判要掌握一定的立場、觀點(diǎn)和方法。其中最主要的是馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本觀點(diǎn)和基本方法。對社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù),我們還要看到其意識形態(tài)性質(zhì),要判斷這種學(xué)術(shù)是否利國、利民?！耙詰岩蔀閷徱暤某霭l(fā)點(diǎn),以實(shí)證為判別依據(jù),以邏輯為論辯武器。”亦是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)批判的重要方法。這第一句話說的是對學(xué)術(shù)不盲從,不迷信,敢于懷疑,如何新所說“惟有疑問批評才有學(xué)術(shù)”。第二句所說是要運(yùn)用實(shí)證的方法,也就是我們常說的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三句話是說要運(yùn)用邏輯理性主義的方法,因?yàn)榭茖W(xué)中也有一些約定和假設(shè)無法實(shí)證,這就要看它的邏輯展開是否合理,有沒有邏輯一貫性,能否自圓其說。開展對何新學(xué)術(shù)的研究與批判當(dāng)然也應(yīng)如此。

第三,要注意區(qū)分學(xué)術(shù)的層次性。開展何新學(xué)術(shù)思想研究與批判同樣也不例外。一種是基本立場、基本理論、基本方法,這屬于基礎(chǔ)性的東西。例如何新維護(hù)國家利益、民族利益的立場,邏輯理性主義的方法等。二是一些具體的看法,具體的判斷,具體的結(jié)論,具體的預(yù)測等,這往往與具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件、情勢等等有關(guān),要在具體的條件下來理解。如一些具體的經(jīng)濟(jì)政策主張,外交政策主張,戰(zhàn)爭走向預(yù)測等。三是本身就帶有探索性質(zhì)的,大膽的猜想、假設(shè)、對聚訟紛紜的斷以己意等。如對諸神的起源的考證,如對古代經(jīng)典的解讀中的部分難以實(shí)證的部分,等等。五是技術(shù)性的,如記憶有誤,筆誤,未加仔細(xì)校核等。這些何新本人也在不斷地校核、修改、完善。如中國民主法制出版社在出版何新的國學(xué)經(jīng)典新考時(shí)延請專家?guī)椭：?何新稱之為施大功德。

第四,要注意從一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)的全部內(nèi)容和其學(xué)術(shù)發(fā)展的全過程及其影響來開展研究和批判。在何新學(xué)術(shù)的一些研究中我們的確常常可以看到,何新的一些學(xué)術(shù)思想也是不斷發(fā)展、變化的。例如閱讀何新《我的哲學(xué)思考:方法與邏輯》,早些時(shí)候何新對泛演化邏輯評價(jià)甚高,曾稱之為元邏輯[1]84-85,而較晚些時(shí)候,如2005年10月22日的哲學(xué)筆記中,他的認(rèn)識似有變化,談到現(xiàn)代邏輯早已發(fā)展成一個(gè)多類型邏輯的語法森林[1]247。而他的泛演化邏輯,僅試圖提供對“秩序”（1）（本體秩序）,到“秩序”（2）（語詞秩序）+（3）（理性秩序）之間關(guān)系的一個(gè)說明和演示的狹小模型。由這本書中何新寫于2005年的哲學(xué)筆記我們也可以看到,何新對于哲學(xué)、對于方法和邏輯的探索是持續(xù)的,始終堅(jiān)持的。我們也可以看到何新在反思他對社會政治、經(jīng)濟(jì)問題的分析和論述中,應(yīng)慎言崩潰的問題。對于在文藝、美學(xué)等方面發(fā)表的學(xué)術(shù)思想,何新也作過認(rèn)真的反思。還有最近何新由過去的“新國家主義”轉(zhuǎn)而提出“新社會主義”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這些也告訴我們,對何新的學(xué)術(shù)思想的研究和批判,應(yīng)當(dāng)注意從何新學(xué)術(shù)思想的全部和發(fā)展的全過程來把握,而且要從他過去、現(xiàn)在、乃至將來所產(chǎn)生的全部影響來把握。

第五,我們所提倡的研究與批判應(yīng)當(dāng)是建設(shè)性的,而應(yīng)杜絕攻訐與毀謗。當(dāng)然,有意思的是,在人文社會科學(xué)領(lǐng)域,這實(shí)際上有時(shí)又是做不到的。何新本人就曾飽受攻訐和毀謗。已有熱心于研究何新學(xué)術(shù)的方堃先生擬將此專編一卷《攻訐與毀謗》,作為其所編著的《何新——中國當(dāng)代思想史的個(gè)案》全書中的一卷。這里我倒不妨幽它一默,建議研究何新學(xué)術(shù)的人,也要看看對何新和何新學(xué)術(shù)進(jìn)行攻訐與毀謗的文章。

何新的建議亦體現(xiàn)了何新本人的自我批判精神。這種不斷的自我否定,自我完善,是符合辯證法的。何新自己曾寫下過這樣一段座右銘:“社會科學(xué)是一個(gè)異說紛呈的領(lǐng)域,學(xué)者競爭的領(lǐng)域。但也是一個(gè)有是非的領(lǐng)域,求真理的領(lǐng)域。唯利于天下者,則雖反潮流,逆多數(shù),我必堅(jiān)執(zhí)之。唯利于天下者,則執(zhí)我今日之是而攻我昔日之非?！毙烊衷诤涡伦詡餍灾鳌豆陋?dú)與挑戰(zhàn)》的出版前言中寫道“這是一部坦然剖析自我的精神分析之書,自我鞭撻之書,是一部真摯的書,勇敢的書。是當(dāng)代學(xué)術(shù)理性又一部讀來令人心靈震撼的懺悔錄?！?/p>

我們還看到,何新本人也是一個(gè)學(xué)術(shù)批判的身體力行者。在他的著作、文章和信札中,我們可以看到他在海內(nèi)外都廣有學(xué)術(shù)交流。其評點(diǎn)學(xué)術(shù),議論風(fēng)生?；虬龘P(yáng),或批評,或調(diào)侃,或反擊,其言也峻。對王國維、陳寅恪、郭沫若、聞一多、錢鐘書、胡適、張光直都有多處的評價(jià)。而何新的《答王震中（一）:是我的“硬傷”,還是博士君的無知》、《再駁王震中（二）:上古神話是戰(zhàn)國秦漢人的偽造嗎?》本身就是開展學(xué)術(shù)批判的文章。這兩篇文章,雖然辭鋒犀利,但仍然是旁征博引,擺事實(shí),講道理。是開展學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)批判的好文章。從一個(gè)更廣泛的意義上來說,何新學(xué)術(shù)本身就是批判的產(chǎn)物。他的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、文化觀等就是對激進(jìn)的改革主張、全盤西化的主張、激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義、民族文化虛無主義批判的產(chǎn)物。

鑒于以上諸點(diǎn),我深以為開展何新學(xué)術(shù)研究批判是有意義的。這無疑有利于何新本身的學(xué)術(shù)進(jìn)步。就我個(gè)人學(xué)習(xí)體會而言,竊以為何新的學(xué)術(shù),絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象,而是二十世紀(jì)末葉和二十一世紀(jì)初葉中國社會偉大變革時(shí)代的必然產(chǎn)物,是時(shí)代精神的代表。其懷抱的宏偉,涉獵的廣大,整合的深度,貢獻(xiàn)的繁富,在同時(shí)代人中是無與倫比的。因此,要對何新的學(xué)術(shù)作出有價(jià)值的研究和批判,需要每一個(gè)熱心研究者的誠實(shí)勞動和艱苦努力。也如何新自己所云:“我生存之價(jià)值,平生之所抱負(fù),皆凝存于所存世之?dāng)?shù)十卷文史、哲、經(jīng)、政、語言及邏輯著述,自信足以傳之后世,啟迪后學(xué)?！庇纱擞^之,開展對其學(xué)術(shù)的研究與批判,對于推動文史經(jīng)哲、邏輯、語言等幾乎所有人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)進(jìn)步,其意義都是十分重大的。

[1] 何 新.我的哲學(xué)思考:方法與邏輯[M].北京:時(shí)事出版社,2008.

[2] 揚(yáng)子江.何新批判:研究與評估[M].成都:四川人民出版社,1999.

[3] 何 新.孤獨(dú)與挑戰(zhàn)[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,1998.

Some Thoughts on Research on and Criticism of He Xin’s Scholarship

Ni Yang

（Office of Chuzhou University,Chuzhou 239012,China）

He Xin is a renow ned scholar of the time,w hose study is involved in a w ide sphere of learning.It is of great help to the academ ic p rogressof many fields to make research into and criticism of He Xin’s scholarship.In doing so,a good grasp of all He Xin’s academic studies and a co rrect use of stand,viewpoint and method are required.A great attention should also be paid to the hierarchical division of his academic research and the dynamic p rocess of his academic development.

He Xin;academic research and criticism

B017

A

1673-1794（2011）01-0001-02

倪 陽（1955-）,男,高級經(jīng)濟(jì)師,滁州學(xué)院副院長,研究興趣:哲學(xué)研究。

2010-08-22