范玉剛

（中共中央黨校 文史教研部， 北京 100091）

試論文化發(fā)展之“道”

范玉剛

（中共中央黨校 文史教研部， 北京 100091）

文化發(fā)展必須關(guān)注文化內(nèi)外向度的和諧及其文化秩序的重建，這是文化發(fā)展之“道”。只有對(duì)文化發(fā)展兩個(gè)向度的自覺(jué)，才會(huì)避免出現(xiàn)“道”的萎縮，或棄“道”求技。

文化發(fā)展；核心價(jià)值；文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治的概念，更是一個(gè)基本的文化和文明的進(jìn)程。[1]（P240）從根本上說(shuō)，文化是民族的精神記憶，是一個(gè)民族安身立命守護(hù)家園的“虛靈的真實(shí)”的價(jià)值保藏和顯現(xiàn)，在它的顯隱層面都張揚(yáng)著一個(gè)民族的認(rèn)同感、歸屬感和凝聚力。文化發(fā)展須關(guān)注文化內(nèi)外向度的和諧及其文化秩序的重建，這是文化發(fā)展之“道”。當(dāng)下尤要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中文化的價(jià)值批判和人文向度，使之不偏離以人為本的航道，警惕文化產(chǎn)業(yè)自身滋生的價(jià)值失衡及對(duì)人文價(jià)值遮蔽的偏頗，以及與外來(lái)“入侵”的文化霸權(quán)“合謀”扼殺民族文化的不自覺(jué)性。文化健康有序發(fā)展，對(duì)內(nèi)是全面建設(shè)小康社會(huì)及其構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，對(duì)外是提升文化“軟實(shí)力”、建構(gòu)國(guó)家形象的重要路徑和渠道。

一

對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是其創(chuàng)造歷史時(shí)形成的特有的一套說(shuō)法和活法。世界上一切配稱偉大的民族，一定是那創(chuàng)造了輝煌文化的民族；而歷史上一切彪炳青史的英雄，一定是在文化創(chuàng)造中有過(guò)非凡貢獻(xiàn)的人物。伯納德·奧斯特利在《文化聯(lián)系》一書中指出，文化是我們了解自己和相互了解的方式，是我們的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)，是使我們能在社會(huì)和國(guó)家內(nèi)生活在一起的圖像和抽象。簡(jiǎn)言之，文化是我們生活中不可或缺的要素。從發(fā)展角度講，文化是道與器的結(jié)合，是內(nèi)向度與外向度的統(tǒng)一。因而，所謂發(fā)展就不能單純指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的發(fā)展，還要有社會(huì)的發(fā)展和文化的發(fā)展，甚至有的國(guó)家提出，要把文化作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的軸心，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和教育戰(zhàn)略都應(yīng)當(dāng)以文化為軸心展開(kāi)。在文化時(shí)代，文化從社會(huì)歷史舞臺(tái)的幕后走向前臺(tái)，從邊緣走向中心，由配角變?yōu)橹鹘?。發(fā)展最終要以文化來(lái)界定，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。談到文化發(fā)展，文化的某些部分在時(shí)間長(zhǎng)河里只發(fā)生變化而無(wú)所謂發(fā)展，譬如不同時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)很難有孰高孰低之分；文化的有些部分不但經(jīng)歷變化而且歷經(jīng)發(fā)展，譬如不同時(shí)代的知識(shí)系統(tǒng)可區(qū)分出先進(jìn)和落后；文化的某些部分在顯現(xiàn)上可展示為不同的文化力，就力量而言可以有強(qiáng)弱之別。因此，鑒于當(dāng)下中國(guó)所處的歷史語(yǔ)境，筆者提出在國(guó)家層面實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的主張，[2]以期在新的文明躍升中，中華文明能夠成為領(lǐng)跑者，中國(guó)文化能夠在文化時(shí)代的來(lái)臨中擔(dān)負(fù)重要使命。

文化之“道”誠(chéng)然是虛靈的人文價(jià)值，但它有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，顯現(xiàn)為社會(huì)的主流核心價(jià)值體系；同時(shí)，又有不為現(xiàn)實(shí)所囿的理想的超越維度，有可祈向的仰之彌高、望之彌遠(yuǎn)的極致?tīng)顟B(tài)。只有對(duì)文化發(fā)展兩個(gè)向度的自覺(jué)，才能避免出現(xiàn)“道”之萎縮，表現(xiàn)為多元文化博弈中的孤立無(wú)援，或棄“道”求技，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中對(duì)市場(chǎng)效益的任性追逐。文化發(fā)展之“道”，不能脫離對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的貞立與踐行，無(wú)論如何發(fā)展，文化核心價(jià)值都是根本。西方各國(guó)的核心價(jià)值無(wú)不植根于自身的主流文化，扎根于自身的文化傳統(tǒng)，同時(shí)，為了獲得持久的影響力和號(hào)召力，它必然在開(kāi)放中有所拓新。就文化發(fā)展而言，文化之“道”就顯現(xiàn)于顯隱運(yùn)作層面的“守道”與“開(kāi)道”，若“道”作“導(dǎo)”講，這就契合了老子的“道可”、“道非”辯證統(tǒng)一的“常道”關(guān)系。在多元文化互動(dòng)融合的語(yǔ)境下，民族文化的訴求旨在增強(qiáng)和鞏固文化認(rèn)同。這必然要求在全球文化博弈中關(guān)注文化發(fā)展之“道”，并通過(guò)文化產(chǎn)品詮釋民族文化的價(jià)值理念和思想，以清晰的價(jià)值訴求向世界說(shuō)明中國(guó)道路的合法性，展示真實(shí)的中國(guó)形象。“我們是誰(shuí)？”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化理念是什么？”“中國(guó)文化的核心價(jià)值是什么？”等等，要在與世界文化溝通對(duì)話中，在自我闡釋和向“他者”的自我說(shuō)明中，逐步走出中國(guó)發(fā)展道路的合法性危機(jī)，使中國(guó)融入世界成為全球性共識(shí)。

“中國(guó)崛起”成為影響世界進(jìn)程和發(fā)展格局的事件，其政治意義與經(jīng)濟(jì)意義是確定的，特別是金融危機(jī)發(fā)生后，隨著G20國(guó)際協(xié)商機(jī)制的建立，中國(guó)擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)，這雖然刺痛了一些西方國(guó)家的神經(jīng)，但也不能不感受到這事實(shí)的堅(jiān)硬。同時(shí)，也要看到中國(guó)面臨越來(lái)越復(fù)雜的周邊環(huán)境、國(guó)際環(huán)境，一些大國(guó)的遏制意圖愈加明顯，甚至在各個(gè)領(lǐng)域頻繁制造“事端”，頻頻“軍演”和穿梭外交，對(duì)中國(guó)的猶疑和戒懼愈加深重。也就是說(shuō)，“中國(guó)崛起”雖然改變了世界戰(zhàn)略格局的重組，但它的文化意義并未得到世界的認(rèn)可與理解，世界缺乏一個(gè)真實(shí)的清晰的“中國(guó)形象”，也難以領(lǐng)會(huì)中國(guó)的價(jià)值訴求。在文化發(fā)展格局和信息輿論方面，西強(qiáng)我弱的弱勢(shì)、守勢(shì)地位，要求我們必須極力宣揚(yáng)和拓展中國(guó)文化的影響力。如果沒(méi)有“文化中國(guó)”的崛起，“中國(guó)崛起”的意義就是不完全的，中國(guó)就不是一個(gè)真正的世界大國(guó)。世界大國(guó)的綜合國(guó)力，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的硬實(shí)力上，也表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀等“軟實(shí)力”的影響力和感召力上。一個(gè)處于文化高位態(tài)和占據(jù)世界文化市場(chǎng)高端，有著持久影響力、輻射力和消費(fèi)魅力的文化，不僅使世界產(chǎn)生親和力、認(rèn)同感，還會(huì)在自身文化的豐富中完善大國(guó)的“神話”，不斷生產(chǎn)合法性話語(yǔ)，從而在全球文化博弈中掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。以此鑒照當(dāng)下，中國(guó)文化還有很長(zhǎng)的路要走。

二

關(guān)注文化發(fā)展必須要有前瞻意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，更要有文化思維和文化自覺(jué)。未來(lái)學(xué)家托夫勒夫婦在《創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文明》中指出：以科技信息革命驅(qū)動(dòng)的第三次浪潮，正在徹底改觀建立在工業(yè)革命之上的現(xiàn)代文明，從而使一個(gè)嶄新的文明初見(jiàn)端倪。也就是說(shuō)，一個(gè)尚未成形、漸趨成形的新時(shí)代即將來(lái)臨。在謝弗看來(lái)，如果文化和各種文化形態(tài)變成未來(lái)世界體系的中心，而這個(gè)體系將根據(jù)文化的最高、最明智和最持久的原則而不是最基礎(chǔ)和最簡(jiǎn)陋的實(shí)踐來(lái)被設(shè)計(jì)，那么一種強(qiáng)有力的力量將成為必需。這個(gè)力量就是文化發(fā)展，文化發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)就是一股引起重視的力量。[3]（P240）和經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)及宗教一樣，文化也是一個(gè)非常強(qiáng)大的力量，其影響遍及世界的每一個(gè)角落。人類發(fā)展陷入的困境越來(lái)越需要文化力量的引導(dǎo)，對(duì)文化的思考展示出指向未來(lái)的可能。文化在社會(huì)發(fā)展中到底起不起作用？它如何起作用？雖然不同的學(xué)者對(duì)此見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有一點(diǎn)大家普遍認(rèn)可，那就是文化使生活越來(lái)越趨向美好，越來(lái)越趨向民主和自由。文化具有普遍的適用性，“創(chuàng)建并傳播來(lái)自世界各地的文化成就，供所有的公民使用。作為在特定文化和文明的興衰中一顆清晰可見(jiàn)的耀眼明星，文化成就這一寶庫(kù)是人類歷代進(jìn)步的真正量度。它不僅是所有人民和國(guó)家的結(jié)晶，而且也是所有公民與生俱來(lái)的權(quán)利，不論他們的教育狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)或在世界上的地理位置如何?！盵3]（P12）文化作為一種力量改善人的生活狀態(tài)，此外，它還具有把整體的各部分結(jié)合成更緊湊、更令人信服、更和諧的整體表現(xiàn)的潛力，這些力量的相互融合就創(chuàng)造出更加完整和人道的人類環(huán)境。就歷史意義來(lái)說(shuō)，文化的力量很容易確認(rèn)，特別是采取妥善的預(yù)防和安全措施來(lái)確保文化朝正面的而不是負(fù)面的結(jié)果發(fā)展。從終極意義看，文化是新世界的曙光，為所有的人民帶來(lái)希望、尊嚴(yán)、平等和公正，可以說(shuō)文化的發(fā)展就是人類的發(fā)展，文化發(fā)展之“道”呼喚一種均衡的發(fā)展觀和以生活為中心的思維方式。

文化時(shí)代的愿景激勵(lì)我們?nèi)リP(guān)注文化發(fā)展和文化體制改革，說(shuō)到底，文化體制改革既是經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，也為政治體制改革提供思想資源和智力支持，并為其提供思想解放的軟環(huán)境。這是一場(chǎng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的文化體制轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化體制的深刻社會(huì)變革，其宗旨是解放和發(fā)展精神文化生產(chǎn)力。當(dāng)下，不僅人類的全部物質(zhì)生產(chǎn)和生活都滲透著精神文化生產(chǎn)的成果，而且隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，精神文化生產(chǎn)日益走上社會(huì)生活的前臺(tái)，精神生產(chǎn)本身也成為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“引擎”，在思想文化和經(jīng)濟(jì)生活兩方面日趨形成國(guó)家的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。文化生產(chǎn)力固然要附著于一定的物質(zhì)形式，但主要是一種內(nèi)在的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀構(gòu)成文化“軟實(shí)力”的核心。文化發(fā)展要凸顯創(chuàng)新力和原創(chuàng)性，也就是說(shuō)通過(guò)煥發(fā)文化的創(chuàng)造性推動(dòng)精神價(jià)值的生產(chǎn)。在文化體系中，“以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等為代表的精神生產(chǎn)系統(tǒng)，與以大眾傳播和群眾文化生活為代表的精神流通——消費(fèi)系統(tǒng)之間，應(yīng)該是一種‘良性互動(dòng)、和諧發(fā)展’的關(guān)系?！盵4]并在互動(dòng)中使整個(gè)社會(huì)文化體系的結(jié)構(gòu)性張力保持平衡，有效破解思想觀念中的“路徑依賴”，真正在源頭解放文化生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮。

一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱，成為衡量國(guó)家創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展能力的重要尺度之一。文化產(chǎn)業(yè)是新時(shí)代語(yǔ)境下文化和經(jīng)濟(jì)相交叉相融合的一個(gè)產(chǎn)業(yè)門類，作為一種以“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”為核心價(jià)值的全新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化建設(shè)的新形態(tài)和“文化生產(chǎn)力”的重要組成部分。伴隨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化崛起，文化與經(jīng)濟(jì)愈加相互滲透與融合，文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化趨勢(shì)更加凸顯。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由產(chǎn)業(yè)鏈的低端向高端轉(zhuǎn)移、低附加值向高附加值轉(zhuǎn)移、從制造向營(yíng)銷和品牌兩端轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)需要借助文化力量增強(qiáng)文化含量和科技水平，通過(guò)文化為其注入靈魂和增值。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)借助經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)要素、產(chǎn)業(yè)平臺(tái)和流通手段，借鑒經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)模式、依托經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、利用經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷方式，實(shí)現(xiàn)自身跨越發(fā)展，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。為此，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化發(fā)展趨勢(shì)，讓經(jīng)濟(jì)利用文化力量實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展，讓文化借助經(jīng)濟(jì)力量做大做強(qiáng)。

在新的歷史語(yǔ)境下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須堅(jiān)持高起點(diǎn)整合文化資源，借助高新技術(shù)優(yōu)勢(shì)跨越式發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化、產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化與組織化程度。當(dāng)前，在文化結(jié)構(gòu)上，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、文化技術(shù)結(jié)構(gòu)、文化進(jìn)出口結(jié)構(gòu)都還不合理。與先進(jìn)國(guó)家比較，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的散、小、濫問(wèn)題依然存在，規(guī)模實(shí)力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力不足，競(jìng)爭(zhēng)力不足。必須提升文化產(chǎn)業(yè)的品牌意識(shí)，培育文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。拓寬投融資渠道，鼓勵(lì)文化市場(chǎng)多元化、投資主體多元化，發(fā)揮民營(yíng)資本在文化市場(chǎng)的作用，積極扶持社會(huì)資本投資文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)國(guó)際資本投資允許外資進(jìn)入的中國(guó)文化領(lǐng)域。利用我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)模和科技優(yōu)勢(shì)特別是信息產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)蘊(yùn)含中華民族文化價(jià)值和理念的產(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作改變主流文化、高雅文化萎縮的狀況，如《云水謠》、《云南映象》和“麗江模式”的成功運(yùn)作，還有當(dāng)下如火如荼的“紅色旅游”開(kāi)發(fā)。在文化市場(chǎng)分類上，既培育不同等級(jí)、類型的市場(chǎng)，又關(guān)注當(dāng)下大眾文化、主流文化、精英文化相互融合趨勢(shì)下各個(gè)不同分類市場(chǎng)的相互貫通。大力發(fā)展各種類型的中介機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)，在政府與文化企業(yè)之間架起橋梁和紐帶。中介機(jī)構(gòu)和行業(yè)協(xié)會(huì)不僅可以促進(jìn)行業(yè)自律、制定標(biāo)準(zhǔn)、促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)，還可以依托它們把文化資源優(yōu)勢(shì)通過(guò)中介整合到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈條中，經(jīng)由產(chǎn)業(yè)鏈條使資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。除培育經(jīng)得起市場(chǎng)風(fēng)浪的大型文化企業(yè)集團(tuán)，還要有針對(duì)性地設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，就像當(dāng)年成功地建立高技術(shù)孵化器的中關(guān)村科技園區(qū)一樣，把發(fā)展理念納入文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略中。如加拿大的魁北克文化產(chǎn)業(yè)基地已成為加拿大文化產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)銷中心之一，韓國(guó)為鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而特設(shè)“游戲園區(qū)”等。文化產(chǎn)業(yè)園不僅要有龍頭企業(yè)，更要孵化大量有創(chuàng)意的中小企業(yè)，中小企業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)鏈條的重要環(huán)節(jié)，不但對(duì)文化產(chǎn)品的豐富起積極作用，還承擔(dān)產(chǎn)品的創(chuàng)新功能。就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，與其提倡表面上做大作強(qiáng)，不如推動(dòng)做“特”（特色）做“精”（品牌）做“高”（高附加值）做“長(zhǎng)”（延伸產(chǎn)業(yè)鏈條）。打破制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙和壁壘，切合各地實(shí)際培育帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成規(guī)?；⒓s化和產(chǎn)業(yè)鏈條的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。以內(nèi)容和展現(xiàn)方式的創(chuàng)新，來(lái)優(yōu)化和發(fā)掘文化資源，以具有意義含量的文化創(chuàng)造活動(dòng)為中心，層層擴(kuò)散形成一個(gè)由內(nèi)容創(chuàng)意、生產(chǎn)輸入、再生產(chǎn)和交易的生產(chǎn)鏈。這種合乎歷史機(jī)緣的價(jià)值拓展，就是新的歷史語(yǔ)境下文化發(fā)展之“道”。

[1]謝弗.文化引導(dǎo)未來(lái)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[2]范玉剛.“文化立國(guó)”戰(zhàn)略正當(dāng)其時(shí)[J].理論動(dòng)態(tài)，2010，（7）.

[3]謝弗.文化引導(dǎo)未來(lái)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[4]李德順.深化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力[J].理論視野，2009，（12）.

G02

A

1008-8466（2011）05-0015-03

2011-06-11

范玉剛（1969— ），男，山東臨邑人，中共中央黨校文史教研部副教授，文學(xué)博士，主要從事美學(xué)、文化及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究。

董金榮］