李 星

楊時(shí)的“為道之方”芻論

李 星

楊時(shí)的學(xué)術(shù)思想上承洛學(xué)、下啟閩學(xué)，為二程洛學(xué)和朱子閩學(xué)的銜接提供了必要的學(xué)脈淵源。介紹了楊時(shí)立志向道的行為和“倡道東南”的貢獻(xiàn)，闡述了楊時(shí)“靜中涵養(yǎng)，體驗(yàn)未發(fā)”的求道、悟道方法。

楊時(shí)；洛學(xué)；閩學(xué)；“體驗(yàn)未發(fā)”；誠(chéng)意；踐行

楊時(shí)（1044-1130），字中立，世稱龜山先生，宋代南劍將樂縣（今屬福建）人。楊時(shí)一生以洛學(xué)為宗，不論是著書立說(shuō)還是講學(xué)授徒，都為洛學(xué)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展以及宋代學(xué)術(shù)中心的南移發(fā)揮了重要作用。楊時(shí)的學(xué)術(shù)思想上承洛學(xué)，下啟閩學(xué)，為二程洛學(xué)和朱子閩學(xué)之間的銜接提供了必要的學(xué)脈淵源。楊時(shí)的本體論和工夫論有明顯師承二程的跡象，但亦頗有獨(dú)到的闡釋。

一、立志向道，矢志不渝

楊時(shí)自小天資聰穎且勤奮刻苦，專心致志于經(jīng)史的誦讀與探究?！坝追f異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第?！保?］1009進(jìn)士及第便意味著封官授爵的可能，但楊時(shí)意不在此，其思想深處有一種求學(xué)問道的精神旨趣?！皶r(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、元之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)關(guān)不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡?！保?］1009封官授爵在世人看來(lái)是多么榮耀、多么向往的事情，然而楊時(shí)卻有著一種向道的精神氣質(zhì)，執(zhí)著于這種求道的精神追求而放棄了調(diào)官赴任，欣然前往河南以師禮拜見程顥于穎昌。這種求學(xué)向道之心，楊時(shí)在《見明道先生書》中亦有言及：“竊慕古人之學(xué)，誦其詩(shī)，讀其書，想見其為人而師之有日矣。然以淺聞卑見，未有灼知古人之大體，故刻意雖堅(jiān)，終未有得也……某常悲夫世之人自蔽曲學(xué)，不求有道者正之，而又自悲其欲求有道者而未得也?！保?］393楊時(shí)與程顥在穎昌相會(huì)后，便有相遇恨晚之感。楊時(shí)學(xué)成南歸之時(shí)，程顥曰：“吾道南矣！”此后，楊時(shí)雖在朝為官，但亦時(shí)刻不忘求道傳道，他通過(guò)講學(xué)授徒為洛學(xué)的南傳與閩學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。“理學(xué)名區(qū)，獨(dú)盛于閩，不惟比擬伊洛，直與并稱鄒魯。而程子‘道南’之一語(yǔ)，遂符合如左券。噫嘻！閩濱東海，屹立武夷諸名勝，元?dú)馊谛?，人與地會(huì)。當(dāng)吾世復(fù)有興者，烏知后之視今，不猶今之視昔也。爾諸生景行前哲，能自振拔，以斯道為己任。吾見閩學(xué)之盛行，且自南而北，而迄于東西，不局于一方，不限于一時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汪洋澎湃。道之所謂流動(dòng)而充滿，彌綸而布者，于是乎統(tǒng)貫于載道之人矣”。通過(guò)張伯行在 《道南源委》中的這段論述可知，一方面，楊時(shí)以其向道之志和刻苦之實(shí)深得洛學(xué)之真?zhèn)?；另一方面，楊時(shí)以其矢志不渝的向道情懷，在洛學(xué)與閩學(xué)之間發(fā)揮了思想傳承之功。在“倡道東南”的過(guò)程中，41歲的楊時(shí)又不遠(yuǎn)千里前往河南拜程頤為師。此時(shí)的楊時(shí)在理學(xué)方面已有一定的造詣，但仍然虛心好學(xué)，于是有“程門立雪”的佳話?！耙蝗找婎U，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪一尺矣。 ”［1］1009楊時(shí)矢志向道，一生以洛學(xué)為宗，通過(guò)讀書、著書和講學(xué)的實(shí)際行動(dòng)“倡道東南”。清康熙四十五年欽賜南平王地楊時(shí)家祠御書“程氏正宗”，這既是對(duì)楊時(shí)師承二程且“倡道東南”的肯定，又在一定意義上體現(xiàn)了對(duì)其人格修養(yǎng)和為道氣質(zhì)的推崇。

二、靜中涵養(yǎng)，體驗(yàn)未發(fā)

楊時(shí)既有遠(yuǎn)大的向道之志，又有具體的求道之方。楊時(shí)認(rèn)為，求道重在靜中涵養(yǎng)，體驗(yàn)未發(fā)。這是龜山先生工夫論之精髓所在，是“道南學(xué)派”極力推崇的修養(yǎng)方式。楊時(shí)至李侗都很注重以這種“靜中涵養(yǎng)”之態(tài)來(lái)“體驗(yàn)未發(fā)”，李侗又以此為修養(yǎng)、求道之旨教授朱熹。朱熹說(shuō)：“李先生教人大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門下相傳指訣?！饼斏介T下這種“靜中體認(rèn)大本未發(fā)”之法乃是一種內(nèi)向性的直覺主義方法。楊時(shí)云：“某嘗有數(shù)句教學(xué)者讀書之法云：以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之表?！保?］318在楊時(shí)看來(lái)，求道、悟道，需“以身體之，以心驗(yàn)之”，而這種“以身體之，以心驗(yàn)之”的對(duì)象就是“大本未發(fā)”時(shí)的真切感受。陳來(lái)先生在《朱子哲學(xué)研究》中指出：“所謂體驗(yàn)未發(fā)，是要求體驗(yàn)者超越一切思維和情感，以達(dá)到一種特別的心理體驗(yàn)。其基本方法是最大限度地平靜思想和情緒，使個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)而為一種心理的直覺狀態(tài)。在這種高度沉靜的修養(yǎng)中，把注意力完全集中到內(nèi)心，成功的體驗(yàn)者常常會(huì)突發(fā)地獲得一種與外部世界融為一體的渾然感受?！保?］要“體驗(yàn)未發(fā)”則需“靜中涵養(yǎng)”，“靜中涵養(yǎng)”是為了“體驗(yàn)未發(fā)”。那么，體驗(yàn)未發(fā)的“未發(fā)”為何物呢？楊時(shí)指出：“學(xué)者當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之際，以心體之，則中之義自見。”［1］501楊時(shí)在“體驗(yàn)未發(fā)”這個(gè)問題上同《中庸》有著密切的關(guān)系?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)到也?！保?］46則“體驗(yàn)未發(fā)”實(shí)際上就是在運(yùn)用“默識(shí)澄心”之直覺方法來(lái)把握“中”——喜怒哀樂未發(fā)時(shí)的氣象。雖然這種氣象需在高度自覺和沉靜中才能把握得住，但并不是沒有進(jìn)行這種把握的可能。它首先需要的是一種自覺求道的能動(dòng)性，然后通過(guò)“道體”的湛然虛明作為一種內(nèi)在的精神導(dǎo)向，引領(lǐng)修養(yǎng)主體在靜中體驗(yàn)以至達(dá)到“渾然與物同體”的天地境界?！办o中涵養(yǎng)，體驗(yàn)未發(fā)”，不僅是楊時(shí)認(rèn)為的求道、悟道的必要條件，而且也是其工夫論的旨趣所在。于靜處體驗(yàn)未發(fā)是相對(duì)于向外格物而言?！拔锕滩豢蓜俑F也”，因而向外格物便不具有現(xiàn)實(shí)性。因此，在楊時(shí)看來(lái)，悟道的唯一方式就只有向內(nèi)體驗(yàn)未發(fā)。

三、意在持誠(chéng)，貴不動(dòng)心

楊時(shí)的“靜中涵養(yǎng)，體驗(yàn)未發(fā)”，不僅是對(duì)二程思想的繼承，也是對(duì)《中庸》《孟子》有關(guān)持誠(chéng)、養(yǎng)心思想的闡釋?！绑w驗(yàn)未發(fā)”只是一種求道的修養(yǎng)路徑，在具體的操作層面要以什么方式來(lái)進(jìn)行呢？楊時(shí)認(rèn)為，在“體驗(yàn)未發(fā)”的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持守誠(chéng)和不動(dòng)心。所謂“不動(dòng)心”，并非如一種空寂虛無(wú)的狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)本心不受外物的干擾，進(jìn)而才能收“放心”，悟得心中至善的“天理”。楊時(shí)在求道的過(guò)程中，既延續(xù)了二程“格物致知”的思想，又重在對(duì)“格物”從內(nèi)求路向上做了闡釋。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！保?］楊時(shí)順著孟子的這一思想主旨，亦強(qiáng)調(diào)求道需反省內(nèi)求。楊時(shí)說(shuō)：“孟子曰：‘博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！乐畬W(xué)者欲以雕繪組織為工，夸多斗靡，以資見聞而已。故摭其華，不茹其實(shí)，未嘗畜德而反約也。彼亦焉用學(xué)為哉?！保?］510在反省內(nèi)求的過(guò)程中，持誠(chéng)和養(yǎng)心顯得尤為重要?！罢\(chéng)”乃真實(shí)無(wú)妄之義，是天道的本真樣態(tài)。《中庸》云：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。”［3］101天地萬(wàn)物生生不息的化生過(guò)程正是天之“誠(chéng)體”的表征。從人的角度看，就應(yīng)當(dāng)要使自己變得“誠(chéng)”，只有使自己變得“誠(chéng)”了，才能使自己融入天地大化流行的過(guò)程中。這既是人道的彰顯過(guò)程，也是個(gè)體境界升華的過(guò)程。楊時(shí)在“為道”修養(yǎng)方面就十份注重“誠(chéng)”，尤其是“誠(chéng)意”的涵養(yǎng)與恪守。楊時(shí)指出：“夫圣人所謂毋意者，豈恝然若木石然哉？毋私意而已。誠(chéng)意固不可毋也。若所謂示現(xiàn)者，則非誠(chéng)意矣，圣人不為也?！保?］501在楊時(shí)看來(lái)，只有做到反身而誠(chéng)，固守誠(chéng)意，方是在涵養(yǎng)本心，歷練性情，進(jìn)而才可覺“樂莫大焉”，以至參天地造化。楊時(shí)在《答練質(zhì)夫》信中說(shuō)：“孟子曰：‘萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！f(wàn)物皆備于我，則數(shù)雖多，反而求之于吾身可也。故曰：‘盡己之性則能盡人之性’，盡人之性則盡物之性；以己與人、物，性無(wú)二故也。夫道豈難知難行哉！雖行止徐疾之間，有堯舜之道存焉。世之人不知自己求之，道之所以難知難行也?！保?］514之所以可以“盡己之性則能盡人之性，盡人之性則盡物之性”，就在于天地萬(wàn)物中本真地包含著“誠(chéng)體”，且這種本真的至善在人身體就落實(shí)為“性”。然而，不僅人物之氣稟不同，而且每個(gè)個(gè)體的氣稟亦非相同。那么，在變化氣質(zhì)的過(guò)程中，性本固有不可變化，因而“修心”以至“盡心”便顯得至關(guān)重要。楊時(shí)在“為道”修養(yǎng)方面注重“誠(chéng)意”，也是為了能夠“正心”。只要心正了，在至誠(chéng)之心態(tài)下就能夠理解和踐行天地之大道，所謂“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也”。

四、為道踐行，時(shí)不離道

張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中提出：“關(guān)于知行關(guān)系，亦有三說(shuō)之殊異。一，認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)，離行則無(wú)知，有行則有知，此墨家及王船山顏習(xí)齋之說(shuō)。二，認(rèn)為知是行的基礎(chǔ)，有知?jiǎng)t有行，無(wú)知?jiǎng)t不能行，此程朱之說(shuō)。三，認(rèn)為知行無(wú)別，此王陽(yáng)明之說(shuō)?！保?］不管何種關(guān)于知行的學(xué)說(shuō)，都是認(rèn)為知行是有別而不離的。這種知行不離觀使得中國(guó)哲學(xué)家在小至識(shí)物大至求道的過(guò)程中，都十份注重踐行并將最后的人格修養(yǎng)落實(shí)在踐行上。楊時(shí)自然也十份重視踐行?！胺瓷矶\(chéng)”進(jìn)而“體驗(yàn)未發(fā)”，就會(huì)使得個(gè)體在精神修養(yǎng)上呈現(xiàn)出一種灑落的氣象。而個(gè)體以其高度沉靜的心態(tài)悟得喜怒哀樂未發(fā)時(shí)的這種灑落氣象并不是封閉的，而是流溢的或者說(shuō)是“主體間”的。楊時(shí)在《答伊川先生》中說(shuō)：“理一而分殊，故圣人稱物而平施之，茲所以為仁之至、義之盡也。何謂稱物？親疏遠(yuǎn)近各當(dāng)其分，所謂稱也。何謂平施？所以施之，其心一焉，所謂平也。某昔者竊意《西銘》之書有平施之方，無(wú)稱物之義，故曰言體而不及用，蓋指仁義為說(shuō)也。故仁之過(guò)，其蔽無(wú)分，無(wú)分則妨義；義之過(guò)，其流自私，自私則害仁。害仁則楊氏之為我也，妨義則墨氏之兼愛也，二者其失雖殊，其所以得罪于圣人則均矣”［1］402。作為道的實(shí)質(zhì)“天理”，在楊時(shí)看來(lái)，它既存在于個(gè)體的本心中，也存在于人倫日用之中。要做到時(shí)不離道，就應(yīng)當(dāng)既要持誠(chéng)養(yǎng)心、靜中涵養(yǎng)、體驗(yàn)未發(fā)，又要于人倫日用中踐行大道。楊時(shí)為官多年，其在任期間多為百姓著想，時(shí)刻不忘儒家知識(shí)分子為民請(qǐng)命、踐行天道的本分。元祐三年，楊時(shí)被授予虔州司法。在任上，楊時(shí)秉公執(zhí)法，剛正不阿。胡安國(guó)在《龜山先生墓志銘》中指出：“公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。 ”［1］1018楊時(shí)在多處當(dāng)過(guò)縣令，而其當(dāng)縣令期間也是恪守孔孟之道，重仁義且以民為本，并盡己之力以除惡安良，為民造福。紹圣元年和四年，瀏陽(yáng)發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)和雨災(zāi)。楊時(shí)及時(shí)上書要求撥糧賑災(zāi)，并減免災(zāi)民的賦稅。這些在其《上程漕書》《上提舉議差役顧錢書》和《上州牧?xí)分卸加畜w現(xiàn)。楊時(shí)為官期間，總是不畏權(quán)貴，據(jù)理直言。北宋時(shí)期，中原屢遭金兵進(jìn)犯。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱被罷官，激起開封軍民的憤慨。楊時(shí)認(rèn)為，開封軍民只是出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無(wú)足深罪。而李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書。李鄴奉使失辭，惟虜言是聽。此二人者，國(guó)人之所棄也?？梢姡瑮顣r(shí)在抗金的態(tài)度上始終是堅(jiān)決的。他的這種抗金的堅(jiān)決態(tài)度，在踐行天道、踐行仁義的層面，彰顯了一個(gè)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的深切情懷。

楊時(shí)的“為道之方”，為我們從本體論、工夫論以至踐行天道的不同層面展示了一代名儒如何修身求道、悟道的涵養(yǎng)路數(shù)。通過(guò)對(duì)楊時(shí)“為道之方”的探究，使我們從“為道”而非僅僅“為學(xué)”的角度走進(jìn)了楊時(shí)的思想，體會(huì)到楊時(shí)的“為道”志向和“行道”執(zhí)著，也讓我們?cè)谂d味其修養(yǎng)意蘊(yùn)的同時(shí)升華了自身的求道熱誠(chéng)和行道意志。

[1]楊時(shí)集[G].林海權(quán)，點(diǎn)校.福建人民出版社，1994.

[2]陳來(lái).朱子哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：92.

[3]中庸·大學(xué)[M].王國(guó)軒，譯注.北京：中華書局，2008.

[4]孟子[M].王麗華，藍(lán)旭，譯注.北京：中華書局，2008：289.

[5]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：527.

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1673-1999（2011）11-0035-02

李星（1987-），男，福建福州人，碩士，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與馬克思主義哲學(xué)。

2011-03-16