劉玉仙,杜勝利,邱興平

(1.大連交通大學 思政部， 遼寧 大連 116028；2.四川外語學院 南方翻譯學院，重慶 401120；3.信陽農(nóng)業(yè)高等專科學校，河南 信陽 464000)

人的精神生命的哲學視域

劉玉仙1,杜勝利2,邱興平3

(1.大連交通大學 思政部， 遼寧 大連 116028；2.四川外語學院 南方翻譯學院，重慶 401120；3.信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W校，河南 信陽 464000)

當前的生存哲學和類哲學研究都提出了人具有精神生命的問題，但對于人為何具有精神生命卻沒有從邏輯上給予說明。本文通過對實踐與精神之間關系的分析，特別是對精神辯證本性的解讀，探索了人為何具有精神生命的學理問題，指出人除了具有肉體生命還具有動物所不具有的精神生命，即人的生命是肉體生命與精神生命的辯證統(tǒng)一。

人；精神生命；肉體生命；辯證法；生存哲學；類哲學

人與動物都具有生命，但人的生命卻與動物的生命根本不同。人除了具有肉體生命，還具有動物所不具有的精神生命。人的生命是肉體生命與精神生命的辯證統(tǒng)一。但是，多年以來，人們在研究人的生命問題的過程中，往往以流俗的方式理解人的生命，僅僅注意了人生物學意義上的肉體生命，忽視了對人的精神生命的研究。本文通過對實踐與精神之間關系的分析，試圖揭示出人的精神生命的本質內涵。

一

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]24馬克思、恩格斯認為，社會是由有生命的個人組成的，研究人類社會的歷史發(fā)展，首先要確定的就是那些有具有生命的個人。但是，什么是有“生命”的個人呢？人的“生命”的內涵又指什么呢？生活中的每一個現(xiàn)實人都是以具有生命的個體存在的。人們通常認為，只要我活著，我就具有生命?！盎钪笔侨司哂猩囊环N最基本的表現(xiàn)形式，死去的人沒有生命。因此，是否“活著”是判斷人是否具有生命最便捷、最簡單的方法。

動物與人雖然都是活著的，但人的生命與動物的生命卻存在著很大的不同?！皠游锸呛退纳顒又苯油坏摹Ｋ鼪]有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的，有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來。正是僅僅由于這個緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他本身的生活對他說來才是對象。只是由于這個緣故，他的活動才是自由的活動。實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當作自己的本質來對待，或者說把自己本身當作類的存在物來對待）的自我確證。誠然，動物也進行生產(chǎn)。它也為自己構筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻所做的那樣。但動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進行生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”[2]50?51馬克思認為，人的生命是一種有意識的生命活動，人的有意識生命活動已根本不同于動物所具有的那種本能生命活動。人的有意識的生命活動表現(xiàn)為人的生產(chǎn)實踐活動。動物也進行生產(chǎn)，但動物的生產(chǎn)僅僅與它自己的肉體需要相聯(lián)系，是片面的，且僅僅為了繁延后代才進行生產(chǎn)；而人的生產(chǎn)卻是全面，人已經(jīng)擺脫動物那種僅僅為了肉體需要而生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，人能夠按照自己的需求、按照美的規(guī)律生產(chǎn)自己所需要的任何東西。

“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。因此，異化勞動從人那里剝奪了他生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類的生活、他的現(xiàn)實的、類的對象性，而把人對動物所具有的那種優(yōu)點變成缺點?！薄爱惢瘎趧影炎晕一顒?、自由的活動貶低為單純的手段，從而把人的類的生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵2]51因此，“人所具有的類的意識由于異化而改變，以致類的生活對他說來成了手段”。非常明顯，馬克思認為異化勞動從人那里剝奪了人的有意識的生命活動，應把這種被剝奪的有意識的生命活動歸還給人自身。人的有意識的生命活動是全面的，他已經(jīng)超越動物的那種本能生命，可是從人的有意識生命活動中異化出來的異化勞動，不僅沒有給人的生活帶來幸福，反而卻使那種比動物生命更高級的有意識的生命變成了維持肉體生命的手段，把人對動物所具有的那種優(yōu)點變成了缺點。人類的不幸就在于人類自己不能全面占有自己的本質、自己的生命。馬克思的異化理論深刻揭示了異化勞動對人的有意識生命的侵占和剝奪，他認為未來社會就是把人的關系還給人的社會，就是人全面占有自己生命本質，充分發(fā)揮人生命本質中創(chuàng)造性力量的社會。

在馬克思看來，人除了具有動物所具有的肉體生命外，還具有動物所不具有的“類生命”?！邦惿本褪侨说挠幸庾R的、自由自覺的活動。改變現(xiàn)實世界、創(chuàng)造對象世界，這是人作為具有有意識“類生命”存在物的自我確證?！耙划斎藗冏约洪_始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]24?25人是通過生產(chǎn)勞動、通過實踐把自己的生命與動物的生命區(qū)別開來，生產(chǎn)勞動或實踐是人的生命的存在方式。對于人的生命，我們不能再從“我活著所以我具有生命”這種簡單的形式去理解、去判斷，而應從生產(chǎn)勞動、從實踐去理解、判斷人的生命?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人的生命與動物生命的根本不同，而且發(fā)現(xiàn)了區(qū)別動物生命與人的生命的勞動實踐標準。馬克思的這個發(fā)現(xiàn)為我們進一步研究、探索人的生命問題奠定了堅實的理論基礎。

二

在馬克思看來，勞動實踐造成人的生命與動物生命的根本不同。“如果說動物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那末，這是無意地發(fā)生的，而且對于動物本身來說是偶然的事情。但是人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！盵3]516“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動?！盵3]517馬克思雖然指出了人的生命與動物生命的不同，找到了區(qū)別人的生命與動物生命的途徑和方法，但馬克思的這個發(fā)現(xiàn)并不具有終極意義，它只是人們進一步研究問題的出發(fā)點，而非終點。因此，對于如何認識和理解人的生命，仍有待于進一步的研究和探索。

人類的勞動實踐行為其實就是人四肢參與的有意識、有目的的活動。只有精神首先能夠支配、控制人的形體、四肢，才能產(chǎn)生人的勞動實踐活動；如果精神不能支配、控制人的形體、四肢，就不可能有人的勞動實踐活動的產(chǎn)生。因此，精神、意識支配、控制人的形體、四肢是產(chǎn)生人的勞動實踐活動的邏輯前提。雖然沒有人否認人的形體、四肢是受人的精神、意識支配的，但對于精神、意識為什么能夠支配、控制人的形體、四肢卻始終沒有從邏輯上解釋清楚。筆者認為，當我們把精神理解為在形體基礎上產(chǎn)生的新的更大的系統(tǒng)時，就可以圓滿地回答了精神為什么能夠支配、控制人的形體、四肢，人的活動為什么都是有意識、有目的的問題。由于精神是在形體系統(tǒng)上產(chǎn)生的新的更高層次的系統(tǒng)，那么精神作為系統(tǒng)整體就完全可以支配、控制處于局部或低層次的人的形體和四肢。[4]當我們用系統(tǒng)方法來分析人類勞動實踐活動與精神、意識之間邏輯關系時，可以發(fā)現(xiàn)哲學教科書所講的精神能動性來源于實踐能動性的觀點并不準確。如果精神、意識不首先產(chǎn)生，并支配、控制人的形體，是不可能有勞動實踐活動產(chǎn)生的，更不可能有勞動實踐能動性存在。相對于精神，實踐只能是結果、表現(xiàn)；相對于實踐，精神則是本質、原因。精神是人內部聯(lián)系的質，勞動實踐是人外部聯(lián)系的質。因此，人是內在精神本質和外在勞動本質的辯證統(tǒng)一。在人的本質中，實踐只是人的本質的一個層次或一個方面，而并非是人的全面本質，精神是比人的實踐本質更深層次的東西。所以，人與動物相區(qū)別的根本的標志不應僅僅單是實踐，而應包括比實踐更為根本、更為基礎的精神。[5]

“辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學”。[3]521當我們從普遍聯(lián)系的觀點看事物時，可以發(fā)現(xiàn)事物只有處在相互聯(lián)系、相互作用中才能得到發(fā)展，孤立的事物既不可能存在也不可能得到發(fā)展。同樣，人也只有處在內部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互作用中才能得到發(fā)展。一個人如果只有內部的精神、意識、思維活動，而不參與到改造自然、改造社會的外部活動中去，即這個人只有內部聯(lián)系而無外部聯(lián)系，那么這個人就是孤立的、靜止的，這個人就不可能得到發(fā)展，就不可能成為哲學意義上的人。對于什么是人與動物的本質區(qū)別，費爾巴哈認為，“對這問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識?！盵6]26“就是理性、意志、心。”[6]27?28在費爾巴哈看來，形成人性的東西、人的類生命的東西就是精神、意識、心，因此，精神、意識、心是人與動物相區(qū)別的根本標志。由于費爾巴哈沒有把人放在聯(lián)系和發(fā)展中來認識，沒有放在內部聯(lián)系和外部聯(lián)系中來認識，因而他在闡述人與動物的生命區(qū)別時只是突出強調精神、意識的不同。在馬克思看來，費爾巴哈“撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體?！盵1]18“所以他只能把人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的，把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的共同性”[16]。針對費爾巴哈在人的本質問題上只注意事物的內部聯(lián)系的特點，馬克思突出強調了人的外部聯(lián)系?！叭说谋举|并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和?！盵1]18由是觀之，馬克思所說的人的生命本質是“一切社會關系的總和”是針對費爾巴哈在人的生命本質問題上只注意內部聯(lián)系，忽視外部聯(lián)系，忽視勞動而提出的。勞動促使人們結成復雜的外部社會關系，也正是在這個意義上，馬克思認為人的生命本質是勞動而不是其它。

很明顯，費爾巴哈與馬克思在關于人與動物的生命本質區(qū)別的問題上產(chǎn)生了分歧。費爾巴哈認為精神是人與動物生命相區(qū)別的標志，馬克思則認為勞動是人與動物生命相區(qū)別的標志。馬克思的觀點雖然是在批判費爾巴哈的觀點上建立起來的，但馬克思并不否認精神是人與動物相區(qū)別的標志，甚至認為是人與動物相區(qū)別的直接標志。只是由于費爾巴哈在人與動物生命區(qū)別問題上僅僅重視精神，馬克思才重點提出了勞動這個區(qū)別的標準。精神是實踐的核心和本質，是比實踐更深層次的東西。因此，在人與動物生命本質區(qū)別上，精神的區(qū)別比實踐的區(qū)別更為深刻、更為根本。如果沒有精神上的區(qū)別，就不會有勞動上的區(qū)別；精神區(qū)別是產(chǎn)生勞動區(qū)別的前提條件和基礎。片面強調精神上的區(qū)別，否認勞動上的區(qū)別；或片面強調勞動區(qū)別，否認精神上的區(qū)別都是不正確的。人與動物的生命區(qū)別應包括精神與勞動兩個方面，是精神與勞動的辯證統(tǒng)一。

三

在人與動物生命問題上，既然精神區(qū)別比勞動區(qū)別更為深刻、更為根本，那么我們會發(fā)現(xiàn)所謂有意識的生命活動其實就是精神生命活動。我國已故著名哲學家高清海先生晚年曾明確提出人有雙重生命即“種生命”和“類生命”的觀點。[7]其中的“類生命”其實就是人的“精神生命”。不僅高老師提出人具有精神生命，而且近年來興起的生存哲學也呼吁做人要做具有精神生命的人。[8]雖然理論界目前開始關注人的精神生命的問題，但對于為什么人具有精神生命，為什么要做有精神生命的人，卻缺少學理上的論證和說明。精神辯證法的提出可望在學理上解決這個問題。

在歷史上，黑格爾曾從矛盾辯證法的角度闡述過何謂生命的問題?！澳澄镏杂猩?，只是因為它自身包含矛盾?！盵9]“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應存在?！盵10]“矛盾是對其本質規(guī)定性中的否定的東西”。[11]“對于這個否定原則而言，沒有東西是永恒不變的，沒有東西是絕對神圣的，而且這否定原則能夠冒一切事物的任何危險并承擔一切事物的任何損失?！盵12]在黑格爾看來，事物具有生命與事物包含矛盾能夠自己運動是同一個問題的不同方面。如果事物包含矛盾會自己運動，那么事物就具有生命；同樣，具有生命的事物必然是包含內在矛盾能夠自己運動的事物。這就是說，如果我們能夠論證精神內部包含矛盾會自己運動，那么就可以從邏輯上回答人為何具有精神生命的問題。按照黑格爾的辯證法思想推論，精神之所以會自己運動、自己發(fā)展，能夠自己否定自己，是因為精神具有活力和生命；同時正是由于精神具有生命，精神才能夠自己運動、自己發(fā)展。很明顯，精神辯證法與精神具有生命在本質上是一致的，所謂恢復精神辯證法可以理解為就是恢復精神會自己運動、恢復精神具有生命的理論觀點。現(xiàn)實生活中的人都具有形體與精神兩個基本要素。因而，人除了具有生物學意義上的肉體生命外，還具有哲學意義上的精神生命。

所謂肉體生命系統(tǒng)指的就是那種看得見摸得著的實體物質系統(tǒng)，這套生命系統(tǒng)的實質是進行生物化學運動，其外在表現(xiàn)就是呼吸、消化和生殖；所謂精神生命系統(tǒng)指的就是那種有意識、能思維的生命活動，其內在實質就是人類的思想創(chuàng)新，其外在表現(xiàn)則是人類的各種有意識、有目的的實踐活動。人的肉體生命系統(tǒng)和精神生命系統(tǒng)是對立統(tǒng)一的矛盾關系。肉體生命系統(tǒng)進行的是生物新陳代謝活動，而精神生命系統(tǒng)進行的則是創(chuàng)新性活動。肉體生命系統(tǒng)是產(chǎn)生精神生命系統(tǒng)的基礎，精神生命系統(tǒng)則是在肉體生命系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的高級生命系統(tǒng)。二者相互依存、互為存在的前提條件。沒有肉體生命系統(tǒng)則沒有精神生命系統(tǒng)，沒有精神生命系統(tǒng)則無所謂肉體生命系統(tǒng)。肉體生命系統(tǒng)既不能離開精神生命系統(tǒng)單獨存在，精神生命系統(tǒng)也不能離開肉體生命系統(tǒng)單獨存在?，F(xiàn)實生活中的人都是肉體生命系統(tǒng)與精神生命系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。

馬克思指出：“動物是和它的生活活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！盵2]50人的生命與動物的生命不同，動物的生命與它的肉體生命是直接同一的，而人在具有肉體生命的同時還具有動物所不具有的精神生命，即人具有雙重生命系統(tǒng)。人的精神生命在生活中往往體現(xiàn)為人的創(chuàng)新發(fā)明活動。具有精神生命系統(tǒng)、具有創(chuàng)新發(fā)明是人作為人的人格所在。一個人如果思想僵化，不能自我否定、自我超越，不能接受新事物、新觀念，不能有所創(chuàng)新、有所發(fā)明，那么這個人我們認為就沒有精神生命，這個人就不是哲學意義上的人。雖然這個人仍然是形體與精神的統(tǒng)一，但他的精神生命卻是僵死的。具備形體與精神這兩個要素僅僅是人向高級形態(tài)發(fā)展的起點而不是終點，具備意識、思維活動僅僅為人能夠創(chuàng)新發(fā)明提供了必要的邏輯前提。試想一個具有意識、思維的人，如果不投身改造自然、改造社會、改造人自身的社會活動中去，不去創(chuàng)新不去發(fā)明，不能自己否定和超越自己，僅僅知道呼吸、消化和生殖，那么這個人與動物又有何不同呢？因而，筆者認為，人與動物的區(qū)別不能停留在人是形體與精神的統(tǒng)一這一觀念水平上，其區(qū)別的核心應是其是否具有實踐，是否具有創(chuàng)新和發(fā)明。在現(xiàn)實生活中有的人雖然官居高位、生活奢侈，但終身卻毫無任何創(chuàng)新發(fā)明。雖然他也是人，但他的生命同動物的生命沒有任何區(qū)別，他的生命與他的肉體生命是直接同一的，他所能充當也僅僅是繁延后代這樣一個角色。這種人不僅不是哲學意義上的人，而且也沒有人格可言。筆者認為，一個現(xiàn)實的人不能過分強調自己的肉體生命、肉體感受，而應把自己投身到改造自然、改造社會、改造人自身的社會活動中去，有所創(chuàng)新、有所發(fā)明；只有這樣才能把自己與動物區(qū)別開來，才能使自己的生命更加豐滿、更加充盈。

精神的本質問題“是哲學理論中一個最為尖端的問題，時至今日，我們對它的了解還是少得可憐，甚至可以說，這個領域對人還未脫出‘黑洞’狀態(tài)，尚屬一個大‘謎’。通常所謂‘人之謎’，在很大程度上也就是‘精神之謎’”。[13]很明顯，只有揭示了精神的奧秘才能揭示人的奧秘。精神的奧秘就在于精神會自己運動、自己發(fā)展，精神具有生命和活力。[14]因而，人的奧秘就在于人除了具有肉體生命外，還具有精神生命。正是由于精神具有生命，精神會自己運動發(fā)展，所以精神才能夠支配、控制形體，才能夠產(chǎn)生人的有意識、有目的的活動——實踐。如果精神沒有生命，精神就不會自己否定自己、不會自己運動發(fā)展，那么精神也就不能支配、控制人的形體，進而也就不能產(chǎn)生人類有意識、有目的的活動——實踐。精神具有生命，是解釋精神支配、控制人的形體，解釋人的有意識、有目的的活動——實踐產(chǎn)生的邏輯前提。所以，精神是揭示人的全部奧秘的核心所在。筆者認為，理論界之所以至今沒能夠真正認識人的生命本質，其根本原因就是由于人們始終沒能充分揭示精神的本性造成的。多年來，我們對人的認識之所以一直存在著這樣或那樣的錯誤，一個根本的原因就在于我們始終沒能正確認識精神的本性，沒能揭示出精神的奧秘。

綜上所述，精神生命的提出具有重大現(xiàn)實意義，它告訴人們不能再以通常流俗的方式理解人的生命。人比動物的高貴之處就在于人除了具有肉體生命，還具有了動物所不具有的精神生命。人的生命是肉體生命與精神生命的辯證統(tǒng)一。具有精神生命是人作為人的人格所在，不能把人的精神生命貶低為維持肉體生命的手段，應在健康肉體生命的基礎上充分發(fā)揮人自己所獨有的精神生命中的創(chuàng)造本性，只有這樣才能成為一個真正的哲學意義上的人。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[4]杜勝利.試以系統(tǒng)論解析中國傳統(tǒng)文化中的形、神范疇[J].山西大學師范學院學報,2000(3)：14-15.

[5]杜勝利.用普遍聯(lián)系構建哲學理論諸范疇——關于物質、精神、人的本質內涵的新界定[J].延邊大學學報(社會科學版),2008(5)：84-85.

[6]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集:下卷[M].北京:商務印書館,1984：26-28.

[7]高清海.高清海哲學文存（1）[M].長春:吉林人民出版社, 1997：5.

[8]張曙光.生存哲學[M].昆明:云南人民出版社,2001：196-197.

[9]黑格爾.邏輯學:下卷:[M].北京：商務印書館,1976：67.

[10]黑格爾.美學:第1卷:[M].北京：商務印書館,1979：154.

[11]列寧.哲學筆記[M].北京:人民出版社,1956：146.

[12]黑格爾.精神現(xiàn)象學:上卷[M].北京:商務印書館,1979：257.

[13]高清海.人就是“人”[M].沈陽:遼寧人民出版社,2001：119.

[14]杜勝利.是辯證法，還是形而上學——精神自我運動發(fā)展觀初探[J].延邊大學學報：社會科學版，2008(2)：19-24.

The Philosophical Sight of Man’s spirit life

LIU Yu-xian1,DU Sheng-li2,QIU Xing-ping3

(1.Department of Ideology and Politics,Dalian University of Communications,Dalian 116028,China;2.Sichuan International Studies University College of Southern translated,Chongqing 401120,China;3.Xinyang Agricultural College,Xinyang 464000,China)

The current studies on philosophy of existence and types of philosophy have raised the issue that people posses spirit life,but the reasons have not been logically explained.Based on the analysis of the relationship between practice and spirit,especially the interpretation of the dialectical nature of spirit,this paper explores the reasons why people have spirit life theoretically,points out that people have both body life and spirit life which the animals do not have.Human life is a dialectical unity of body life and spirit life.

man;spirit life;body life;dialectics;existence philosophy;class philosophy

B016.98

A

1008-2395(2011)05-0007-05

2011-08-05

劉玉仙(1967-),女,大連交通大學副教授，主要從事哲學研究；杜勝利（1970-）,男,四川外語學院南方翻譯學院管理科學研究所副研究員，主要從事馬克思主義哲學研究；邱興平（1965-）,男,信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W校教授、博士，主要從事馬克思主義哲學研究。