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孔子“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

2011-08-15 00:49王曄華楊勝松
關(guān)鍵詞:顏回論語(yǔ)因材施教

王曄華,楊勝松

孔子“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

王曄華,楊勝松

孔子的“因材施教”教育思想是教育者從實(shí)際出發(fā),深刻全面地了解學(xué)生的個(gè)體差異,有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地組織教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,各盡其才。盡管當(dāng)今社會(huì)與孔子所處的時(shí)代有著天壤之別,但孔子的“因材施教”思想仍能給予我們獨(dú)到的啟示:一是要注重個(gè)性心理差異實(shí)行因材施教;二是要采取靈活多變的教育方法;三是要一視同仁、平等相待、為人師表。

孔子;因材施教;思想政治教育;啟示

古代偉大的教育家孔子,以“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神獻(xiàn)身教育40多年,給后世留下了博大精深的教育思想,成為我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)教育家,孔子不愧被尊稱(chēng)為“至圣先師”。他的“因材施教”教育思想至今仍然閃耀著智慧的光芒,給當(dāng)代思想政治教育以重要啟示。

一、何謂“因材施教”

孔子說(shuō):“性相近, 習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“性相近”充分表現(xiàn)人的一般性、共性特點(diǎn),而“習(xí)相遠(yuǎn)”是說(shuō)由于生存環(huán)境不同,所受的教育不同,加之遺傳基因的不同,人的個(gè)性特點(diǎn)是千差萬(wàn)別的??鬃右源藶槌霭l(fā)點(diǎn),主張“因材施教”。他在進(jìn)行教學(xué)中,能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),深入了解弟子們不同的性格、志趣、智慧和能力等,掌握每個(gè)人不同的特點(diǎn)。如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”,在《論語(yǔ)·雍也》中“由也果,賜也達(dá),求也藝”,等等。他在深入了解學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)基礎(chǔ)之上,然后施以不同的教育,如在《論語(yǔ)·雍也》中,孔子說(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!币馑际钦f(shuō),對(duì)中等智力水平以上的人可以講高深的學(xué)問(wèn);對(duì)中等智力以下的人,只該和他講淺顯的。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“子路問(wèn)‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之?’冉有問(wèn):‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之’?!币馑际牵?tīng)到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎?孔子回答說(shuō):“家里有父兄,怎么能自己做主張呢?”當(dāng)冉求問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí),孔子卻回答:“當(dāng)然應(yīng)該去做!”在一旁的公西華很不理解,認(rèn)為老師講話(huà)前后不一致??鬃诱f(shuō):“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!币馑际钦f(shuō),子路遇事輕率魯莽,所以要抑制他一下,使他謹(jǐn)慎些,而冉求遇事畏縮不前,所以要鼓勵(lì)他大膽去做。原來(lái)是由于子路和冉求的性格不同所致。因材施教,顧名思義就是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和具體情況,有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)地實(shí)施教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短,達(dá)德成才。

當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期,多元的價(jià)值觀、思想觀和政治觀對(duì)思想政治教育工作帶來(lái)很大的沖擊和壓力。雖然當(dāng)今時(shí)代與孔子所處的時(shí)代在諸多方面都有天壤之別,但是,孔子的“因材施教”思想不會(huì)因這些差異而與我們的時(shí)代格格不入。相反,這個(gè)穿越兩千多年時(shí)空的思想光芒仍能照亮我們的心靈,給予我們獨(dú)到的啟示。我們要深入了解教育對(duì)象,具體問(wèn)題具體分析,針對(duì)不同事物的不同特點(diǎn)有的放矢,用不同的方法去解決。同時(shí),我們還要善于發(fā)現(xiàn)受教育者在某方面的喜好和特長(zhǎng),依照其興趣和能力有目的培養(yǎng),各盡其才。

二、“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作的啟示

(一)注重個(gè)性心理差異實(shí)行因材施教

個(gè)性心理,是指“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的心理活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)人的遺傳素質(zhì)、所處的社會(huì)生活環(huán)境、所接受的教育及主觀努力程度的不同,每個(gè)人都有不同的表現(xiàn)和特征,即所謂的‘人心不同,各如其面’。在這些心理活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理面貌上的個(gè)體差異?;蚍Q(chēng)個(gè)性心理差異,也稱(chēng)個(gè)性。它包括個(gè)性?xún)A向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。”“其中個(gè)體傾向性包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、需要、興趣、理想、信念、世界觀等因素,個(gè)性心理特征則指?jìng)€(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格。它決定著一個(gè)人的穩(wěn)定的心理面貌,是把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征因素之所在?!保?]所以,個(gè)體的個(gè)性心理差異主要是通過(guò)能力、氣質(zhì)、性格三方面體現(xiàn)出來(lái)的。教育心理學(xué)認(rèn)為:“不同的個(gè)體具有不同的心理特點(diǎn)。學(xué)生的心理發(fā)展存在顯著的個(gè)性差異。他們的興趣愛(ài)好、動(dòng)機(jī)信念、智力能力、氣質(zhì)性格等心理品質(zhì)都存在著顯著的個(gè)性差異特點(diǎn)?!保?]在孔子生活的時(shí)代,孔子當(dāng)然不可能提出個(gè)性心理的學(xué)說(shuō),更不可能對(duì)人的個(gè)性心理做出如此精細(xì)的劃分。但是,從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看,孔子的教育理論和教學(xué)實(shí)踐,實(shí)際上已經(jīng)滲透了個(gè)性心理差異的許多思想內(nèi)容。

1.智力方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō):“唯上知與下愚不移?!保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》)他又說(shuō):“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。 ”(《論語(yǔ)·雍也》)還有顏回能“聞一知十”,端木賜只能“聞一知二”。(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)從這些表述中,我們可以看出孔子對(duì)于學(xué)生智力方面的差異已有明確的認(rèn)識(shí)。他不僅承認(rèn)個(gè)體在智力方面的差異,而且還根據(jù)不同的個(gè)人,將其劃分為 “上智”、“中人”、“下愚”。在智力差異中,孔子還注意到學(xué)生思維能力的不同,顯然顏回比端木賜領(lǐng)悟能力強(qiáng)。

2.能力方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō):“由也,千乘之國(guó),可使治其文武也”;“求也,千室之邑,百家之乘,可使為之宰也”;“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也?!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)意思是說(shuō),子路勇力過(guò)人,可以讓他負(fù)責(zé)一個(gè)大國(guó)的國(guó)家軍事工作;冉有善于政事,可以讓他當(dāng)一個(gè)大國(guó)的軍事長(zhǎng)官;而公西赤善于禮賓接待,可以讓他負(fù)責(zé)朝廷的外交事務(wù)和賓客言談。可見(jiàn)孔子對(duì)他的學(xué)生的能力差異了如指掌,所以他認(rèn)為子路“可使治其文武也”,冉有“可使為之宰也”,公西赤“可使與賓客言也”。

3.性格方面的個(gè)性差異

孔子說(shuō):“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行?!保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)同時(shí)他還主張“視其所以,觀其所由,察其所安。 ”(《論語(yǔ)·為政》)教育者只有通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、考察和審度的辦法,才有可能了解到受教育者的“所以”、“所由”、“所安”。正是通過(guò)觀察、談話(huà)并且加以分析,他認(rèn)識(shí)到:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”,“由也果,賜也達(dá),求也藝”等等。

從以上三個(gè)方面可以看出,孔子十分善于了解學(xué)生的個(gè)性心理特征及其差異,然后因人而異采取不同的教育原則。當(dāng)他的學(xué)生們向他“問(wèn)仁”、“問(wèn)孝”、“問(wèn)政”,孔子不做僵硬化、模式化的回答,而是針對(duì)不同個(gè)性心理特征的人做出因人而異的回答。

不同的個(gè)性心理特征是思想政治教育工作中因人施教的心理學(xué)依據(jù)。在社會(huì)生活中,每個(gè)人的心理、思想和行為都存在著差異。個(gè)性的差異主要體現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格方面。能力、氣質(zhì)、性格幾種心理因素相互依存,相互影響。思想政治工作必須堅(jiān)持因人施教的原則,根據(jù)不同能力、不同性格、不同類(lèi)型的人的心理、思想特點(diǎn)和實(shí)際接受教育的能力來(lái)確定不同的教育內(nèi)容和方法,分層次,有針對(duì)性,使思想政治教育工作生動(dòng)活潑,有的放矢,講求實(shí)效。此外,還要充分注意掌握人的個(gè)性特點(diǎn),加強(qiáng)個(gè)別教育,對(duì)癥下藥,一把鑰匙開(kāi)一把鎖。通過(guò)個(gè)別工作,方能把工作做到人的心坎上,提高思想政治教育工作的成效。只要我們按照人的心理活動(dòng)規(guī)律去做工作,就可以增強(qiáng)思想政治教育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。

(二)我以我法上講臺(tái),靈活多變的教育方法

“因材施教”要求教育者針對(duì)不同的教育客體而運(yùn)用不同的方法實(shí)施教育。孔子的“因材施教”是在充分了解學(xué)生的性情稟賦、思想認(rèn)識(shí)水平的基礎(chǔ)上施教的。孔子對(duì)人的觀察、理解頗為深刻,他對(duì)自己的學(xué)生和對(duì)事物都有極為深刻的洞見(jiàn),對(duì)于學(xué)生在某個(gè)問(wèn)題上達(dá)到了什么樣的認(rèn)識(shí)高度,學(xué)生的迷惑之處以及尚待精進(jìn)的方面,他都洞若觀火。這樣,在對(duì)學(xué)生施教時(shí),他能采用靈活多變的教學(xué)方法,切中要害,令學(xué)生茅塞頓開(kāi)。

孔子在教學(xué)中善于運(yùn)用循循善誘的方法。針對(duì)學(xué)生的迷惑之處,孔子總能給予適時(shí)、適當(dāng)?shù)膯l(fā)和誘導(dǎo),激發(fā)其求知欲,促使其思考。他主張“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)對(duì)此,朱熹在《論·集注》中解釋道:“憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,未開(kāi)其意。發(fā),未達(dá)其辭。物有隅者,舉一可知反三。反著,還可以相證之義。復(fù),再告也?!保?]意思是說(shuō),教育學(xué)生不應(yīng)該采取灌注式方式,而要結(jié)合教學(xué)誘導(dǎo)他主動(dòng)思考,思考后仍不得要領(lǐng)時(shí),再去開(kāi)導(dǎo)他;其次是要在學(xué)生想要說(shuō)出自己的意見(jiàn)又說(shuō)不出來(lái)時(shí),再去啟發(fā)他說(shuō)出來(lái)。另外,一定要使學(xué)生舉一反三,觸類(lèi)旁通;如果給他指明東方,他不能由此推知其余的西、南、北三方,那就不必再勉強(qiáng)地教下去了??鬃舆€善于運(yùn)用形象的思維方式去誘導(dǎo)學(xué)生?!墩撜Z(yǔ)》中就記載著孔子采用哲理性比喻來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的事例,如用“歲寒然后知松柏之后凋”比喻節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間,發(fā)憤圖強(qiáng)。這些,都受到了弟子們的稱(chēng)贊,正如顏回所說(shuō)“夫子循循然善誘人”。(《論語(yǔ)·子罕》)

孔子還擅長(zhǎng)運(yùn)用觀察法實(shí)施教育。在 《論語(yǔ)·為政》中,他要求:“視其所以,觀其所由,察其所安?!本褪钦f(shuō)要了解學(xué)生的心理活動(dòng),就必須聽(tīng)取他的言談,觀察他的行為,并且把他的言行結(jié)合起來(lái)考察,只有明確地知道了學(xué)生言行的“所以”、“所由”和“所安”,才有可能洞察他內(nèi)心的秘密;談話(huà)溝通法,《論語(yǔ)·先進(jìn)》有一段記載,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。”居則曰:“不吾知也,如或知爾,則何以哉?”經(jīng)孔子這一番動(dòng)員,他們都談起了自己的看法,孔子也就了解了弟子們志向;咨詢(xún)法,孔子向?qū)W生們問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)君子、等,都是有針對(duì)性地進(jìn)行詢(xún)問(wèn)。

正是在綜合運(yùn)用多種教育方法的基礎(chǔ)上,孔子的“因材施教”造就了各有造詣的高徒:德行深厚的顏回、擅長(zhǎng)辭令的子貢、精于政事的子路、擅長(zhǎng)文學(xué)的子游等。

(三)一視同仁、平等相待、為人師表

一視同仁,平等相待,是“因材施教”的基礎(chǔ)。因?yàn)檎嬲慕逃墙⒃谧鹬?、信任、平等的基礎(chǔ)上,建立在寬容與愛(ài)心的理解上,存在于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會(huì)像陽(yáng)光一樣終身關(guān)懷著每一個(gè)學(xué)生的人生。由于孔子提倡“仁者愛(ài)人”,認(rèn)為受教育的人不應(yīng)有階級(jí)和國(guó)別的限制,在招收弟子時(shí),他并不看重學(xué)生出身的高低貴賤、以往的品德表現(xiàn)及智力狀況等,而是一視同仁、平等對(duì)待。他在弟子中的形象是“溫而厲,威爾不猛,恭而安。 ”(《論語(yǔ)·述而》)所以在他的學(xué)生中,有生活在“陋巷”的顏回,有愚笨的高柴,魯莽的曾參,邪僻的顓孫師,粗魯?shù)闹儆傻取R灾劣谀瞎葑佑小胺蜃又T(mén)何其雜也”[4]之嘆。

比如,對(duì)他的貧寒弟子顏回極其看重,把他列為德行之首,并贊揚(yáng)顏回的品德多么好呀!住在陋巷卑室中,用竹筒吃飯,用瓜瓢飲水,別人將不勝其憂(yōu),顏回卻是快樂(lè)如常??鬃舆€親自對(duì)顏回說(shuō):“有用我的,則將行道于世,不用我則將藏道于身,這只有我和你能夠做到呵!”(《論語(yǔ)·述而》)可以看出這已不像師生間的談話(huà),而完全是平等的朋友之間的談心了。又如,陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”對(duì)曰:“未也。(子)嘗獨(dú)立,(孔)鯉趨而過(guò)庭。(子)曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也。 ’‘不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。 ’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。 (子)曰:‘學(xué)《禮》乎? ’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)《禮》,無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三,聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)孔子本來(lái)主張父子之間的關(guān)系是“親親”,理應(yīng)和其他人之間的關(guān)系有差別,但在師生關(guān)系上,他卻把學(xué)生和兒子同樣看待,一視同仁。

作為教師,只有對(duì)學(xué)生一視同仁、平等相待,方能為人師表,這是思想政治教育者處理教育對(duì)象之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。這就要求教育者關(guān)心教育對(duì)象的思想、學(xué)習(xí)和生活,尊重和信任教育對(duì)象,與教育對(duì)象建立一種平等的對(duì)話(huà)關(guān)系,對(duì)教育者實(shí)施崇高的愛(ài),而且是積極的無(wú)條件的愛(ài),與教育對(duì)象真誠(chéng)相見(jiàn),坦誠(chéng)相對(duì),而不是居高臨下,只有這樣才能與教育對(duì)象建立一種深厚密切的關(guān)系,才能平等對(duì)待每一個(gè)人,因材施教,達(dá)德成才。教育者對(duì)學(xué)生施教時(shí),一定要品性端正,以身作則,時(shí)時(shí)處處以自重、自省、自警、自勵(lì)嚴(yán)格要求自己,因?yàn)椤捌渖碚涣疃?;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何? ”(《論語(yǔ)·子路》)

三、結(jié)語(yǔ)

孔子的“因材施教”思想,無(wú)論在教育理念還是在教育方法、教育態(tài)度等方面都為我們提供了不可或缺的借鑒和啟示,值得我們汲取其營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然,繼承和借鑒并不是機(jī)械地照搬,而是在批判和揚(yáng)棄的前提基礎(chǔ)上,去其糟粕,取其精華,使之服務(wù)于當(dāng)代的思想政治教育。

[1]張朝,等.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2008:4.

[2]吳慶麟.教育心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999:8.

[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2004:312.

[4]王炳照.簡(jiǎn)明中國(guó)教育史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007:29.

G642.0

A

1673-1999(2011)05-0166-02

王曄華(1983-),女,河南鹿邑人,重慶理工大學(xué)(重慶400050)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義思想政治教育;楊勝松(1949-),男,四川江油人,重慶理工大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師。

2010-12-27

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