吳麗娟

馬克思主義實(shí)踐觀與高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

吳麗娟

審視馬克思主義實(shí)踐觀，對實(shí)踐主體性進(jìn)行深入探討，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前高校哲學(xué)教育中還客觀存在著一些問題，突出體現(xiàn)在對受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視。要堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，彰顯受教育者的主體性，推動高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

馬克思主義實(shí)踐觀；高校哲學(xué)教育；實(shí)踐轉(zhuǎn)向

馬克思主義哲學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代變革的根本標(biāo)志。只有全面正確地理解馬克思主義實(shí)踐觀，才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，也才能針對高校哲學(xué)教育現(xiàn)狀，更好地促進(jìn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的主體性探究

（一）馬克思主義實(shí)踐觀凸顯人的主體性

馬克思主義實(shí)踐觀對人的主體性的強(qiáng)調(diào)是不言而喻的，它認(rèn)為實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的主體。“在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動?！保?］人的實(shí)踐活動是有意識、有目的、有計劃的活動，是一個創(chuàng)造性的辨證過程，它不同于動物的無意識的本能活動。因此，人在實(shí)踐活動中就具有主體所特有的自主性、能動性和創(chuàng)造性。這三個特性彰顯了實(shí)踐主體的巨大能力：自主性是發(fā)揮實(shí)踐主體能動性和創(chuàng)造性的前提；能動性主要表現(xiàn)為人的活動的目的性、計劃性和選擇性；創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)，是主體最寶貴的品質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐觀承認(rèn)并重視人在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體地位，高揚(yáng)了人的主體性，肯定了人在實(shí)踐和認(rèn)識活動過程中的自主性、能動性和創(chuàng)造性，這對我們今天的教學(xué)實(shí)踐活動有很大的啟示。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的“知行統(tǒng)一”

“知”是認(rèn)識、理論，而“行”是指實(shí)踐，馬克思主義倡導(dǎo)“知”與“行”的科學(xué)統(tǒng)一，也就是實(shí)踐主體在實(shí)踐和認(rèn)識過程中做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義實(shí)踐觀的一個重要方面，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！保?］因此，學(xué)習(xí)理論的目的不僅在于認(rèn)識客觀世界的規(guī)律性，而且在于運(yùn)用客觀規(guī)律去能動地改造世界。改造世界才是認(rèn)識世界的目的。實(shí)踐離開正確理論的指導(dǎo)就會失去方向，理論脫離實(shí)踐就失去意義。只有堅(jiān)持“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的辨證過程，才能達(dá)到理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界和改造世界的最終目的。哲學(xué)教育所提供的世界觀和方法論，只有內(nèi)化為受教育者的行動，才具有哲學(xué)教育的應(yīng)有意義。主體不僅要“知”，更要“行”，在“知”與“行”的真正統(tǒng)一中，達(dá)到改造客觀世界與主觀世界的目的。

眾所周知，“教”與“學(xué)”是一個雙向主體性實(shí)踐活動，我們倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)實(shí)踐活動。然而，在高校哲學(xué)教學(xué)過程中，還客觀存在著一些問題，突出表現(xiàn)在對受教育者實(shí)踐主體性地位的忽視，往往使哲學(xué)教育效果不甚理想。以馬克思主義實(shí)踐觀為引導(dǎo)，推動高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，是優(yōu)化哲學(xué)教育教學(xué)的重要途徑。

二、高校哲學(xué)教育中的突出問題

（一）受教育者主體地位的忽視

“哲學(xué)教育要以人為本，就是要把人的終極意義的發(fā)現(xiàn)、人性本身的發(fā)展和完善視為人類活動的首要關(guān)切和根本內(nèi)容?！保?］現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要貫徹執(zhí)行這一理念，高校哲學(xué)教育要發(fā)揮育人功能，就不能把教育對象看成是一架思維機(jī)器，而要看成一種作為知、情、意綜合體的活生生的完整的人，突出受教育者的主體地位。但在當(dāng)前的哲學(xué)教育中，忽視受教育者的自身發(fā)展要求，不顧受教育者的實(shí)際，把受教育者看作僵死被動的客體，對其進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)等現(xiàn)象是比較普遍的，而客觀考試方法就是這種高校的哲學(xué)教育方式的一種極端的體現(xiàn)。近年來的哲學(xué)課程考試，無論各級各層次考試，大多都如同數(shù)理化課程一樣有客觀考試題，建立標(biāo)準(zhǔn)的試題庫，包括多樣化的“客觀試題”，并擬定“標(biāo)準(zhǔn)答案”，哲學(xué)變成一種確定不變的客觀知識體系。受教育者沒有自己的見解，沒有自己的思想，也就沒有自己的創(chuàng)造性，這種對受教育者主體地位的視而不見，必然導(dǎo)致高校哲學(xué)教育效果欠佳。

（二）理論與實(shí)踐脫節(jié)，教學(xué)方法單一

現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)往往以掌握抽象、教條的哲學(xué)知識為目的，這就客觀上決定了哲學(xué)教師以傳授、講解哲學(xué)知識為特點(diǎn)的教學(xué)方法。這樣，“灌輸式”的教學(xué)方法就成了教學(xué)過程中運(yùn)用的主要方法。誠然，“灌輸式”的教學(xué)方法也并不是絕不可取，在有限的課堂時間內(nèi)，講解大量的哲學(xué)術(shù)語、原理等也許還需要這種方法。但科學(xué)的理論必須武裝頭腦才能發(fā)揮它的作用，也才具有價值。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的哲學(xué)內(nèi)容明顯不為學(xué)生所感興趣，也與學(xué)生的生活實(shí)踐有較大的差距，在這種狀況下，一味灌輸，就使得課堂氣氛沉悶，學(xué)生昏昏欲睡，甚至造成哲學(xué)教育的“污名化”。真理與價值相統(tǒng)一的原理告訴我們，知識對個體有無價值將決定個體對知識的接受、吸收與否，這就要求哲學(xué)教育教學(xué)方法的改變，哲學(xué)教材的修訂，更重要的是真正注重受教育者的主體地位，調(diào)動他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，學(xué)習(xí)理論，貴在踐行。

三、以實(shí)踐觀引導(dǎo)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

哲學(xué)并不是一味的高高在上，使人們只能感到仰望的自卑，而感覺不到踐行的快樂。馬克思主義實(shí)踐觀凸顯了人的實(shí)踐主體性，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，這就要求我們的哲學(xué)教育必須依據(jù)現(xiàn)狀，開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

（一）切實(shí)做到以人為本，重視受教育者的主體地位

胡錦濤同志在全國宣傳工作會議上強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”［4］這一論斷為新形勢下的高校哲學(xué)教育指明了方向。就高校教育而言，堅(jiān)持以人為本，就是以受教育者為本，突出受教育者的主體性，這也是在教育事業(yè)中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

1.改變傳統(tǒng)教學(xué)方法

傳統(tǒng)教學(xué)方法往往以“灌輸式”為主，抹殺受教育者的主動性、積極性和創(chuàng)造性。我們強(qiáng)調(diào)重視受教育者的主體地位，就必須使教學(xué)方法向以學(xué)生為主體的方向轉(zhuǎn)變。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變就需要教師高度重視受教育者學(xué)習(xí)的主體性、能動性和差異性，確立以受教育者參與為目的的教學(xué)新模式，這就對教師提出了更高的要求：（1）亦師亦友多交流?！坝H其師，信其道”，教師要學(xué)會做學(xué)生的朋友，課堂內(nèi)外多與學(xué)生溝通交流，互動式教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。（2）課堂模式交互變換。教師在教學(xué)過程中，提問、辯論、學(xué)生授課等方式經(jīng)常變換，課堂氣氛就活躍起來，更容易使學(xué)生加深對哲學(xué)原理、體系的掌握和運(yùn)用。當(dāng)然，無論采用何種方法，都要以是否能最大程度地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的“主體”作用為標(biāo)準(zhǔn)。

2.修訂教材編寫體系

在高校哲學(xué)教育中，要達(dá)到受教育者的知行統(tǒng)一，增強(qiáng)哲學(xué)教育的人文精神，還需修訂教學(xué)教材，甚至要突破傳統(tǒng)教科書的理論體系。以往的教科書固然有其科學(xué)性、合理性，但在新的情況下，僵化了的哲學(xué)編排體系，束縛了教師和學(xué)生的自主性。當(dāng)然，新的更合理的哲學(xué)體系的建立并非易事，需要哲學(xué)教育界的共同努力。我們應(yīng)堅(jiān)持哲學(xué)的本真精神，重新認(rèn)識和強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)“人的主體性”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的本性，追求和達(dá)到人的解放。新的體系尚未建立，但我們應(yīng)嘗試不同的方式，梳理和編排哲學(xué)教材內(nèi)容，突出人的生存實(shí)踐、人生意義、人生價值等內(nèi)容，最終是要恢復(fù)和增進(jìn)哲學(xué)教材中的主體意識和哲學(xué)應(yīng)具有的實(shí)踐精神。

3.改革僵化的考試方式

現(xiàn)在高校中還普遍采取書面閉卷考試的形式對哲學(xué)教學(xué)效果進(jìn)行評價，這種形式的存在有一定的合理性，但以其作為普遍的甚至唯一的評價形式，則消極負(fù)面影響不容忽視。教師迫于分?jǐn)?shù)壓力，以應(yīng)試教育的老一套講、讀、念，而學(xué)生屈從于分?jǐn)?shù)，不斷地背、考、練。本應(yīng)充滿智慧、閃耀人性光輝的哲學(xué)教學(xué)，變成冷漠的功利主義的機(jī)械式操作，師生成為分?jǐn)?shù)的奴隸，人的主體性沉淪了，學(xué)生分?jǐn)?shù)越來越高，離哲學(xué)卻越來越遠(yuǎn)。所以，僵化的客觀閉卷考試方式必須改革，應(yīng)該向多元化和人性化的方向轉(zhuǎn)變，以人為本，凸顯受教育者的主體性，構(gòu)建多維立體式評價體系。

（二）立足實(shí)踐活動，加快哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

我們重視受教育者的主體性，是要讓其成為自覺的認(rèn)識主體，但最終落腳點(diǎn)在于實(shí)踐。學(xué)以致用方是為學(xué)根本，我們的哲學(xué)學(xué)習(xí)，就要立足實(shí)踐活動，提升實(shí)踐能力；我們的哲學(xué)教育，也就應(yīng)以實(shí)踐為導(dǎo)向，注重受教育者的主體性和能動性。為此，需從以下幾方面努力，突出哲學(xué)教育的實(shí)踐性：

1.教育理念的實(shí)踐指向性

哲學(xué)教育要從單純的哲學(xué)理論教育向理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合轉(zhuǎn)變。理論聯(lián)系實(shí)際本身就是一個重要的哲學(xué)方法論。從理論到理論的空洞說教很難讓大學(xué)生喜歡并主動接受。因此，教師在課堂教學(xué)過程中，就要立足實(shí)踐，使教學(xué)活動具有明顯的實(shí)踐指向性，把抽象的概念融于具體生動的事例中，讓抽象的理論在具體實(shí)踐中體現(xiàn)出來，做到通俗易懂，易于接受。此外，教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生用科學(xué)的世界觀和方法論去分析社會現(xiàn)象，并指導(dǎo)和參加具體的社會實(shí)踐活動，加深學(xué)生對哲學(xué)內(nèi)容和原理的理解和運(yùn)用。

2.教育對象的實(shí)踐自覺性塑造

哲學(xué)教育以培養(yǎng)具有自覺性實(shí)踐主體為重要目標(biāo)，受教育者完美人格的塑造、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都必須立足實(shí)踐。教師在哲學(xué)教育過程中，努力把深奧的知識體系教育提升為實(shí)際運(yùn)用，引導(dǎo)受教育者主動駕馭知識，以實(shí)踐的角色服務(wù)社會。人的社會化始終是一個復(fù)雜過程，高校哲學(xué)教育是引導(dǎo)大學(xué)生形成正確世界觀、人生觀、價值觀的重要陣地。如何使高校受教育者由自發(fā)到自覺，逐步成為完全自覺的實(shí)踐主體，以科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀為指導(dǎo)，積極主動地參與到社會實(shí)踐活動中去，這也是高校哲學(xué)教育實(shí)踐轉(zhuǎn)向的題中之義。

哲學(xué)是人類時代精神的精華，這些精華應(yīng)充分應(yīng)用到時代的變革實(shí)踐中。哲學(xué)教育不應(yīng)成為僵化、呆板、教條的理論說教，而應(yīng)成為彰顯實(shí)踐主體性、塑造積極實(shí)踐主體的舞臺。高校哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，勢在必行。

[1]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1983.

[3]湯艷，谷亞東.對馬克思主義哲學(xué)教育的思考[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2006（5）.

[4]胡錦濤.在全國思想工作會議的重要講話 [N].人民日報，2003-12-08.

G411

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1673-1999（2011）05-0162-02

吳麗娟（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，新疆師范大學(xué)（新疆烏魯木齊 830054）法經(jīng)學(xué)院2009級碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)教育研究。

2010-12-18