肖 娜

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 文法系，陜西 西安 710100）

論箱庭療法與煉金術(shù)的傳承關(guān)系

肖 娜

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 文法系，陜西 西安 710100）

箱庭療法與古代煉金術(shù)具有一定的傳承關(guān)系。它吸取了煉金術(shù)的精髓，遵循相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的兩大哲學(xué)原理，運(yùn)用積極想像的方法和象征性的語言，并通過整合過程而最終完成實(shí)施者的精神重建，即個(gè)性化。

箱庭療法；煉金術(shù)；個(gè)性化；榮格

煉金術(shù)是源自古代西方的一種工藝技術(shù)。人們企圖通過這種工藝把諸如銅、鐵、鉛等賤金屬煉成貴重的黃金以增加財(cái)富。由于工藝水平較低以及認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，原始的煉金術(shù)并沒有獲得成功，但是，煉金術(shù)士卻在煉金過程中經(jīng)歷了內(nèi)心激烈的沖突、矛盾和痛苦的整合，從而對(duì)生命有了新的感悟，完成了精神世界的重建，最終達(dá)到了意識(shí)與潛意識(shí)的對(duì)話和融合，實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性化。

“個(gè)性化”是榮格心理學(xué)的關(guān)鍵詞匯，意指人對(duì)自己精神的重建和整合。榮格明確指出：“個(gè)性化意味著成為一個(gè)單一的、同質(zhì)的存在。就‘個(gè)性’包含著我們心靈深處的、最終的和無與倫比的獨(dú)特性而言，它也含有成為一個(gè)人自己的自性這個(gè)意思，所以，我們可以把個(gè)性化解釋為到達(dá)個(gè)性或自性的實(shí)現(xiàn)。”［1］（P171）這就可以理解為實(shí)現(xiàn)個(gè)性化就要把理性的意識(shí)與非理性的潛意識(shí)整合為一個(gè)人格的整體，使之處在一種和諧平衡的狀態(tài)中，而這種整合的力量就是自性。這也正是我們心理咨詢與心理治療的目的所在——在人的心理、精神結(jié)構(gòu)被外物所打亂時(shí)，通過咨詢與治療使來訪者或患者可以通過自己的努力重建完整的心理和統(tǒng)一的精神世界。煉金術(shù)在人類心理學(xué)還沒有發(fā)展成為一門科學(xué)的最初階段就承擔(dān)了這樣的心理咨詢與治療的重任。也就是在煉金術(shù)士們?nèi)淌芡纯?、孤?dú)、煎熬的過程中，他們通過積極的想像、快樂的體驗(yàn)、象征性的表達(dá)以及與自己的潛意識(shí)的不斷對(duì)話、斗爭(zhēng)、對(duì)抗，最終完成了個(gè)性化。

箱庭療法（sandplay therapy）是在治療者的陪伴下，來訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的特制箱子里進(jìn)行自我表現(xiàn)的一種心理療法。［2］（P2）其借助于游戲療法和榮格的原型理論而存在。在來訪者擺弄玩具和細(xì)沙的過程中，在他們?yōu)樽约旱淖髌反_定主題的過程中，他們不斷同自己對(duì)話，積極想像，甚至忍受內(nèi)心的痛苦掙扎，最終完成了心靈的整合。筆者把這樣一個(gè)整合的過程就看作是來訪者個(gè)性化的煉金術(shù)過程。他們的目的指向沙盤中的作品，如同煉金術(shù)士指向黃金，然而最后的目的卻是完成了個(gè)性化，完成了精神、心理的整合，而箱庭療法從其應(yīng)用的原理、方法、整合過程、結(jié)果等都與煉金術(shù)如出一轍。

一、煉金術(shù)與箱庭療法實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的基本原理

世界上任何物質(zhì)都可以相互轉(zhuǎn)化。“古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，世界萬物都是由原初物質(zhì)構(gòu)成的，這些原初物質(zhì)具有兩組相互對(duì)立的特性，即冷和熱、干和濕。具有不同特性的原初物質(zhì)結(jié)合在一起就形成四種元素：熱的和干的結(jié)合產(chǎn)生火，熱的和濕的結(jié)合產(chǎn)生氣，冷的和濕的結(jié)合產(chǎn)生水，冷的和干的結(jié)合產(chǎn)生土，然后再由這四種元素組成世界萬物，而世界萬物的變遷就是由于這四種元素的比例不同?！保?］（P10）煉金術(shù)士正是基于這樣基本的物質(zhì)轉(zhuǎn)化觀念，而有了煉石成金的夢(mèng)想并付之實(shí)踐，將各種具有“金”的屬性的金屬置于熔爐之中，等待漫長的金屬的變化和轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐的過程中，貴金屬的夢(mèng)想并沒有成為現(xiàn)實(shí)，但是煉金術(shù)士卻體會(huì)到了在煉制過程中通過沉思和對(duì)事物的積極關(guān)注而產(chǎn)生的精神升華，意識(shí)到人的生命現(xiàn)象是不斷發(fā)展變化并不斷趨于完善的。

箱庭療法在前人思索追求真理的基礎(chǔ)上吸取了其合理的成分，以人的精神現(xiàn)象同物質(zhì)現(xiàn)象一樣可以轉(zhuǎn)化為基本原理開展心理治療。轉(zhuǎn)化也成為箱庭療法存在和起效的依據(jù)。在求助者借助于玩具、沙盤表達(dá)自己內(nèi)心情感、情緒、希望的過程中，求助者的精神在沉思、積極想像甚至矛盾痛苦中發(fā)生了質(zhì)的變化：要么是情緒得到了宣泄，要么是情感得到了轉(zhuǎn)移，要么是發(fā)生了智慧的頓悟。這種轉(zhuǎn)化同煉金術(shù)一樣是漫長的，需要長期忍受和耐心等待；同時(shí)這種轉(zhuǎn)化既可以是劇烈，也可以是微妙的，甚至要經(jīng)過一生的不斷反復(fù)。

對(duì)立物的統(tǒng)一。煉金術(shù)正是在這一觀念的指導(dǎo)下才得以發(fā)生，不同屬性的金屬有融合的可能性，才有煉出貴金屬的可能性。煉金是不同物質(zhì)的對(duì)立矛盾，發(fā)生變化，去除雜質(zhì)，最終融合統(tǒng)一的過程。個(gè)性化的過程也是這樣一個(gè)意識(shí)與潛意識(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞最終整合為同一人格、和諧共生的過程。

箱庭療法也可以說是人們這樣不斷嘗試、不斷關(guān)注內(nèi)心的對(duì)立統(tǒng)一的漫長歷史的結(jié)果，雖然方式儼然已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但其實(shí)質(zhì)依舊在于相信人的精神對(duì)立面可以完成統(tǒng)一和整合。

二、煉金術(shù)和箱庭療法個(gè)性化路徑

（一）積極想像

煉金術(shù)有嚴(yán)格的步驟和使用的器皿、金屬，箱庭療法也有著規(guī)定的沙盤和玩具、步驟，其中不可逾越的是人的積極想像。煉金術(shù)士要在煉金的漫長過程中，不斷沉思，通過積極想像與熔爐里的物質(zhì)發(fā)生共時(shí)性，從而期待在時(shí)空交匯處煉制成貴金屬。與其說這是物質(zhì)發(fā)生了變化，不如說是煉金術(shù)士通過意識(shí)與潛意識(shí)的不斷對(duì)話而發(fā)生的人格的整合和精神的升華，甚至是與宇宙時(shí)空的交融。

箱庭療法最重要的過程就是要通過人在制作沙盤作品的過程中，通過積極想像——“一個(gè)人和自己人格化的情結(jié)進(jìn)行談話，試圖在我們的想像和幻想中把我們的某些情結(jié)擬人化，然后把它們分離出來，讓自我同這些內(nèi)在的因素進(jìn)行談話?！保?］（P24）這也就是我們經(jīng)常在治療過程中所看到的求助者的自言自語或是沉默、沉思的狀態(tài)。古時(shí)的煉金術(shù)因?yàn)榭茖W(xué)的落后，并沒有因?yàn)闀r(shí)空的契合煉制出金屬，但是，正是由于煉金術(shù)士的積極想像，才演示了人類精神的韌性、自我修整和自我完善的能力以及所折射出的巨大的能量。

（二）象征

古代煉金術(shù)的過程是用非常復(fù)雜的文字符號(hào)和圖表符號(hào)表達(dá)的，它們是煉金術(shù)士們寄托于上的神秘的象征。比如：“太陽花”代表紅色的煉金藥水，“天上的露水”代表水銀或水銀的性質(zhì)和原理，或者比喻自然的精神。［3］（P125）這些美麗的名稱反映了煉金術(shù)士們美麗的祈禱，是他們的心理象征。在這樣的心理作用下，煉金術(shù)士煉制貴金屬的目標(biāo)已經(jīng)退居其次，而真正的目標(biāo)在于讓人有罪的心靈獲得寬恕，過上理想的生活。通過文字和圖像，他們?yōu)樽约旱囊庾R(shí)和潛意識(shí)筑起了對(duì)話的通道。

箱庭療法更是以豐富的象征為求助者意識(shí)與潛意識(shí)對(duì)話的語言。箱庭療法中的各種人物、動(dòng)物、植物、建筑、家具等等，從意識(shí)層面看，它們就是玩具，而從潛意識(shí)層面看，它們卻是人格的某個(gè)特征。求助者和治療者共同借助于這些共通的人類語言來深入理解求助者的精神世界，從而完成了求助者的自我治愈和整合。

（三）整合

二者都可被看作是一個(gè)整合的過程?！罢稀笔且粋€(gè)煉金術(shù)用語，意思是互相敵視抗拒的事物，或者互相吸引愛慕的對(duì)方之間的契合。［3］（P23）而人的精神創(chuàng)傷被彌合的過程無疑也可以表述為這樣一個(gè)過程。箱庭療法就是這一過程的體現(xiàn)。根據(jù)榮格《精密的整合》一書，我們可把這一過程分為三個(gè)階段。

第一階段是理性的整合階段。人的精神中的理性成分促使人們不斷與外界事物發(fā)生作用。在發(fā)生作用的過程中，人們不斷地挖掘心靈深處的東西，從而釋放出所謂的更高的精神層面的東西，這是人與外部事物斗爭(zhēng)的結(jié)果。一旦精神層面或我們所說的人的潛意識(shí)層面的東西浮出水面，便產(chǎn)生了與外部事物和與自己意識(shí)層面東西的對(duì)立。這在煉金術(shù)中相當(dāng)于煉金的第一步，即將各種非金的金屬元素全部置于熔爐之中，各種金屬的屬性使其發(fā)生相互作用。煉金術(shù)士也在這一過程中對(duì)熔爐加以關(guān)注，在渴望成功的驅(qū)使下，內(nèi)心發(fā)生微妙的變化。在金屬發(fā)生相互作用的同時(shí)，他們也同熔爐和金屬不斷地發(fā)生作用，不斷地苦思冥想如何煉金的方法。就在這樣的精神運(yùn)動(dòng)中，他們的潛意識(shí)層面慢慢浮現(xiàn)。

而在箱庭療法中，這一步可以看作是求助者開始接觸沙盤、玩具，在心中構(gòu)建作品的一步。細(xì)沙的細(xì)膩、柔軟和可塑造性使得求助者感受到了一種回歸，對(duì)自然和諧的回歸。玩具是求助者心中的形象物，是求助者潛意識(shí)的象征。這一切都呼喚著求助者接近并構(gòu)建自己心中的主題。求助者開始不斷地感受細(xì)沙，選擇玩具，擺弄玩具。在這一過程中，他不斷地釋放著自己心靈深處掩藏的希望、矛盾、困惑甚至病態(tài)。

第二階段是矛盾的對(duì)立面不斷顯現(xiàn)的過程，也是煉金過程和箱庭療法共有的混亂、無序、混沌的狀態(tài)。人的精神存在著相互對(duì)立的方面，而這些方面又是同一事物的兩個(gè)方面，互相依賴，只有二者達(dá)到統(tǒng)一和諧，才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化，如若無法達(dá)到和諧，就出現(xiàn)了病態(tài)。而在煉金術(shù)中，這就是在第一階段發(fā)生相互作用的元素由于屬性的不同而不斷發(fā)生矛盾、沖突、碰撞甚至不同于煉金術(shù)士所預(yù)想的反作用。不過這些對(duì)立都是基于最終貴金屬這一物質(zhì)的對(duì)立，統(tǒng)一于這一貴金屬的對(duì)立。此時(shí)，煉金術(shù)士看到了熔爐內(nèi)發(fā)生的一系列對(duì)立，內(nèi)心也充滿了矛盾、對(duì)立甚至對(duì)抗：以前的方法是否適用，選材是否正確，藥物的加入是否到位，時(shí)不時(shí)還會(huì)浮現(xiàn)的新的方法是否可以運(yùn)用等等。這一階段充滿了孤獨(dú)、煎熬、痛苦和漫長的等待。

而在箱庭療法中，同樣要經(jīng)歷這樣一個(gè)充滿矛盾、痛苦的階段：要選哪個(gè)玩具，要堆成山還是挖出一條河流或海洋，是沙盤的左面空間多一些還是右面空間多一些，是要房屋還是要佛塔，是要?jiǎng)游镞€是植物，到底我要表現(xiàn)什么……一系列的矛盾、問題充滿整個(gè)精神世界。此時(shí)，外界的事物已經(jīng)不存在了，求助者專心于這方寸之間的擺放和建設(shè)。究竟如何營造出屬于自己的空間，求助者心理充滿著痛苦和煎熬，甚至根本不愿這樣來做，卻由于潛意識(shí)的引導(dǎo)而做出出人意料之舉。這時(shí)，求助者內(nèi)心不斷承受著矛盾、對(duì)立的折磨。這就是人格的陰影、邪惡的一面在發(fā)生作用，求助者不斷與其斗爭(zhēng)，壓制陰影與邪惡。而我們知道，這些矛盾、對(duì)立是求助者精神的不同方面，也正是在這樣的矛盾中，求助者才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)立，為最終的統(tǒng)一尋覓到出路。這也就進(jìn)入了第三階段。

第三階段是通過改變事物的性質(zhì)而達(dá)到同外部世界的新的統(tǒng)一，對(duì)于煉金來說，則是在各種元素矛盾作用的過程中產(chǎn)生不同于任何一種元素卻又具有它們屬性特征的更高層次的化學(xué)元素——貴金屬，這也就完成了不同元素歸于最終目的的統(tǒng)一。雖然煉金術(shù)沒有達(dá)到煉制成金的目的，但是，煉金術(shù)士卻在經(jīng)歷了上述階段之后，完成了自己精神世界的統(tǒng)一，體驗(yàn)到了精神世界和諧的曼妙之音。這一階段是煉金術(shù)士痛苦掙扎后的結(jié)果，是他不斷改變自己不夠和諧的一面，不斷克服孤獨(dú)和痛苦的結(jié)果。

而在箱庭療法中，這一階段就是求助者在經(jīng)歷了漫長的思索、掙扎、對(duì)抗后所制作的最終的更能體現(xiàn)精神世界和諧統(tǒng)一的作品，是求助者與細(xì)沙、玩具和自己的作品更能融合的階段。在其中，求助者通過積極想像，通過理解事物對(duì)自己內(nèi)心的象征，而審視自己的精神世界與外部世界的關(guān)系，從而改變其中不和諧的部分，最終完成整合。其實(shí)，每一次的箱庭作品都可以看作是這三個(gè)階段統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)，箱庭療法的全部過程也可以看作是這樣三個(gè)階段的統(tǒng)一，從一開始的新奇，到中間的矛盾，到最后的通向精神世界和諧的統(tǒng)一。而這一過程是沒有終點(diǎn)的，新的統(tǒng)一的形成也預(yù)示著新的矛盾的產(chǎn)生，人們又開始下一輪的整合。只不過此時(shí)，由于在箱庭療法的過程中，求助者學(xué)會(huì)了自我調(diào)節(jié)、自我體驗(yàn)、自我整合的方法，下一次的整合就完全可以借助于自己完成，從而脫離開治療者，真正地通過自己完成個(gè)性化。

個(gè)性化通過整合而完成，通過人的精神、心理順其自然的發(fā)展而完成。在整個(gè)治療過程中，治療者沒有過多的語言，只是創(chuàng)造一個(gè)安全、溫暖的氛圍，對(duì)被治療者施以母性的關(guān)懷，讓求助者自己發(fā)掘自己的內(nèi)心，尋找矛盾，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，達(dá)到統(tǒng)一。這也就完成了心理咨詢助人自助的目的。在這樣一個(gè)以求助者為中心的咨詢過程中，求助者通過自己的努力，掌握了個(gè)性化的煉金術(shù)，煉出了精神世界最為寶貴的金子。

［1］（瑞士）榮格.榮格全集［M］.北京：新華出版社，1997.

［2］張日晟.箱庭療法［M］.北京：人民教育出版社，2006.

［3］楊韶剛.煉石成金——神奇的煉金術(shù)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

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1673－1395（2011）09－0173－03

2011 06 10

肖娜（1983－），女，陜西銅川人，講師，碩士，主要從事傳統(tǒng)文化與心理學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com