許軍郭真

（武漢海軍工程大學(xué)，湖北 武漢 430033）

1 “市民社會”概念的演變

“市民社會”概念在西方思想家那里經(jīng)歷了一個隨著歷史發(fā)展而不斷演變的過程。最早使用“市民社會”一詞的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。在他的《政治學(xué)》一書中，“市民社會”被賦予的涵義是政治共同體或城邦國家。到了17、18世紀(jì)，社會契約論者掀起了反對專制王權(quán)的斗爭，“市民社會”也再次被學(xué)者所重視。在契約論者那里，“市民社會”是作為與“自然狀態(tài)”相對的概念存在的。契約論者認(rèn)為，由于自然狀態(tài)存在自身難以克服的矛盾和弊端，要克服這些矛盾和弊端則必須通過人們用訂立契約的方式，自愿出讓自己的部分或全部權(quán)利給國家，從而過渡到政治社會，也就是市民社會。由此可見，傳統(tǒng)意義上的“市民社會”概念的意義幾乎是等同于政治國家或政治社會的。

近代以后，“市民社會”概念的意義發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，由原來的政治國家演變?yōu)檎螄业膶α⒚?，即由私人生活領(lǐng)域所構(gòu)成的非政治性社會。完成這一轉(zhuǎn)變的主要代表人物是黑格爾。黑格爾反對把“政治國家”和“市民社會”概念等同視之的做法。他首次對這兩個概念做出了明確區(qū)分，并賦予市民社會全新內(nèi)涵。在黑格爾那里，市民社會被定義為由各自對立而又彼此相互依賴的特殊人所構(gòu)成的聯(lián)合體。在聯(lián)合體中，每個個體都從自己的利益需要和物質(zhì)欲望出發(fā)自由行事。各成員的利益需要就構(gòu)成一個需要的體系，這個需要的體系黑格爾把它稱為市民社會。

黑格爾的市民社會理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)把市民社會與政治國家等同的觀點，這在西方市民社會學(xué)說史上具有劃時代的作用。但由于黑格爾的市民社會理論未能徹底擺脫以往等同論的印記，因而他的市民社會理論不可避免地帶有某種局限性。例如，他把屬于政治國家的司法制度、警察機構(gòu)也囊括進了屬于私人生活領(lǐng)域的市民社會之中。

在對黑格爾市民社會思想的揚棄中，馬克思形成了自己的市民社會理論。馬克思首先肯定了黑格爾的市民社會是由私人利益構(gòu)成的需要體系。他進一步認(rèn)為，在這個體系中，每個特殊的個體為了實現(xiàn)自己的物質(zhì)利益需要，必然會進行生產(chǎn)活動。在生產(chǎn)活動的過程中，個體不可避免地會發(fā)生聯(lián)系。由此，馬克思就得出了市民社會的本質(zhì)性特征是一切物質(zhì)交往關(guān)系的總和。但需要指出的是，馬克思雖然并沒有把市民社會簡單化為物質(zhì)交往關(guān)系。實際上，在馬克思那里，市民社會的所指涵蓋了整個私人利益的領(lǐng)域。那些無論是被利益需要直接決定的關(guān)系，還是不直接被需要決定的關(guān)系都是馬克思市民社會的內(nèi)容。“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活?！雹亳R克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：130.簡而言之，馬克思把政治國家之外的一切社會生活領(lǐng)域都看作是市民社會的內(nèi)容。此外，馬克思還立足于現(xiàn)實的物質(zhì)交往關(guān)系，闡述了市民社會在整個社會中，尤其是對于國家的基礎(chǔ)性地位。他形象地把市民社會看作是政治國家的“出生地”和“基礎(chǔ)”，“現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人”②列寧全集（第五十五卷）[M].北京：人民出版社，1990：22.。馬克思認(rèn)為，不是黑格爾所說的政治國家決定市民社會，而是市民社會決定政治國家。

2 葛蘭西的市民社會理論

“市民社會”是葛蘭西哲學(xué)體系中的一個核心范疇。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義國家實際上是由兩部分構(gòu)成，即政治社會和市民社會。這就是葛蘭西國家概念的著名公式，即國家=政治社會+市民社會。從公式中可以看出葛蘭西將市民社會也納入了國家的范疇，并和政治社會一起構(gòu)成上層建筑的兩大領(lǐng)域。兩者是以不同的權(quán)力形式履行國家的統(tǒng)治職能。其中政治社會通過國家和政府行使直接統(tǒng)治的職能，因而具有強制性；而市民社會則是統(tǒng)治者在基于民眾同意的基礎(chǔ)上，通過組織、集團等方式行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在葛蘭西那里，政治社會的涵義未發(fā)生變化，還是指傳統(tǒng)意義上統(tǒng)治階級用于維護其階級統(tǒng)治的強制性工具，包括行政機關(guān)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等。而市民社會由于被葛蘭西納入到了上層建筑的層面，因而，也就具有區(qū)別于傳統(tǒng)“市民社會”概念的全新內(nèi)涵。葛蘭西在他的著作中把市民社會定義為政治社會之外的各種組織、團體，其中主要以民間團體為主，包括政黨、工會、學(xué)校、教會、新聞機構(gòu)以及公民團體等，功能在于形成社會的文化價值觀念和道德形態(tài)。葛蘭西關(guān)于市民社會的論述，概括起來主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，市民社會的上層建筑職能。葛蘭西認(rèn)為由私人生活領(lǐng)域構(gòu)成的市民社會，除了包括經(jīng)濟、倫理道德因素外，還應(yīng)該包括宗教、政治、文化、哲學(xué)等因素。宗教、政治、文化、哲學(xué)，由于具帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，當(dāng)它們滲透到私人生活領(lǐng)域時，就不再是作為上層建筑的形式存在，而是作為市民社會的組成部分。這是因為，私人生活領(lǐng)域中的宗教、政治、文化、哲學(xué)不過是為政治上層建筑服務(wù)，是上層建筑在私人生活領(lǐng)域的反映和表現(xiàn)而已。因而，市民社會也應(yīng)該具有政治上層建筑的功能，即維護國家中占統(tǒng)治地位的階級的利益。

葛蘭西認(rèn)為，在資本主義國家的市民社會中，由于資產(chǎn)階級對意識形態(tài)控制的不斷加強，上層建筑因素早已滲透到市民社會的方方面面，它所發(fā)揮的作用已不容忽視。葛蘭西把市民社會的上層建筑職能視為資本主義制度的第一道防御體系。這樣，資本主義制度就擁有政治上層建筑和市民社會上層建筑的雙重防護。

第二，政治社會和市民社會的內(nèi)在統(tǒng)一性。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，政治社會和市民社會是作為兩個相互獨立的部分存在的。一個代表的是國家政治權(quán)力領(lǐng)域，一個代表私人生活領(lǐng)域。葛蘭西在認(rèn)真分析西歐和北美的資本主義社會的現(xiàn)實狀況后得出：作為私人生活領(lǐng)域的市民社會與政治社會的對立性正在消失，市民社會已逐漸同化進國家整體之中。市民社會內(nèi)部由于滲透進來的政治、宗教、哲學(xué)、文化等上層建筑因素的存在，使市民社會不再單純地作為私人生活領(lǐng)域而存在。市民社會的意識形態(tài)因素，使市民社會與政治社會之間的融合加強，對立消失。但，必須注意的是，葛蘭西并非把市民社會的全部內(nèi)容都包括進國家范疇，而是市民社會的某些成分。葛蘭西指出，只有市民社會中的“上層建筑”才屬于國家。另外，他所講的統(tǒng)治階級必須牢牢掌握倫理、文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也僅僅指的是國家政權(quán)機關(guān)保護的倫理、文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級在政治強有力的支撐下，已經(jīng)把市民社會牢牢控制在自己的統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)，因而，國家的意義已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的政治概念，它還具有倫理、文化方面的內(nèi)涵。

第三，市民社會在現(xiàn)代國家中的作用更加突出。葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先不是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是文化、意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治國家實際上已逐漸演變成為對文化、意識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的保護性機構(gòu)。牢牢控制住意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使市民社會的文化、意識在統(tǒng)治階級的控制之下，已成為階級斗爭的主要目標(biāo)。鑒于市民社會在現(xiàn)代國家中日益突顯的地位和作用，統(tǒng)治階級必然會進一步加強對市民社會領(lǐng)域的控制。

第四，市民社會的狀況引起革命策略的制定。葛蘭西指出，在西歐發(fā)達資本主義國家中，市民社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。這種變化來自于資產(chǎn)階級倫理和文化的不斷滲透。在這種滲透之下，市民社會原本較為單一的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也逐漸被經(jīng)濟、政治和文化等復(fù)雜結(jié)構(gòu)所代替。葛蘭西還進一步指出，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級對意識形態(tài)的控制會進一步增強，政治和文化因素在市民社會中的作用也會更加突出。在這樣的形勢下，葛蘭西站在無產(chǎn)階級革命的立場，提出：無產(chǎn)階級必須形成成熟的階級意識，打破資產(chǎn)階級意識形態(tài)控制市民社會的局面。只有先打破資本主義私有制的第一道防御體系，才能觸及資本主義國家政治結(jié)構(gòu)。因此，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中，奪取意識、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為實現(xiàn)革命勝利的關(guān)鍵。

3 馬克思的市民社會思想和葛蘭西的市民社會思想的比較

馬克思的市民社會思想和葛蘭西的市民社會思想之間的差異可以就以下幾個方面來論述。

首先，從概念上來說，市民社會在馬克思和葛蘭西那里被納入不同范疇。馬克思指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”?！笆忻裆鐣?yīng)該包括每個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活。”①馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：87.160.從這些敘述中，可以看出，馬克思把市民社會歸入經(jīng)濟基礎(chǔ)，它包括全部物質(zhì)關(guān)系。

與馬克思不同，在葛蘭西那里，市民社會是屬于上層建筑領(lǐng)域。在葛蘭西看來，現(xiàn)代國家不僅包括政府機構(gòu)，而且包括市民社會。國家應(yīng)該是政治社會和市民社會的結(jié)合體。他們作為上層建筑領(lǐng)域的組成部分，通過不同的方式維護著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。其中，市民社會的職能是通過形成社會的文化價值觀念和道德形態(tài)，從而構(gòu)成對資本主義私有制的軟防御體系。與政治國家機構(gòu)公開、直接地維護不同，市民社會的防御方式更間接、更隱蔽。

其次，從市民社會與政治國家的關(guān)系上來看，馬克思和葛蘭西的關(guān)注點不同。馬克思認(rèn)為市民社會是政治國家的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實中的人是一切歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在一定的生產(chǎn)活動中結(jié)成一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，形成市民社會。接著，馬克思闡述了市民社會對整個社會，尤其是對政治國家的基礎(chǔ)地位。他把市民社會比喻為政治國家的“出生地”和“基礎(chǔ)”。馬克思指出，是市民社會制約和決定著國家，而不是黑格爾所說的政治國家決定市民社會。

與馬克思不同，葛蘭西關(guān)心的重點不是經(jīng)濟基礎(chǔ)對市民社會的決定作用，而是關(guān)注上層建筑本身。在葛蘭西看來，一個階級要牢牢抓住政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先必須掌握文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則主要體現(xiàn)在市民社會通過文化教化、道德熏陶和價值觀念的塑造等方式在整個社會內(nèi)達成意見的一致，進而形成社會共識與認(rèn)同感。這樣，擁有政治國家機構(gòu)和市民社會的雙重防御的資本主義制度也變得更長久和穩(wěn)固。這也是葛蘭西提出的無產(chǎn)階級要想推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，必須首先掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論依據(jù)。

最后，在國家消亡條件的問題上，馬克思著重從國家的根源與實質(zhì)上進行探尋，而葛蘭西則開辟了從倫理、文化方面探索國家消亡的新路徑。在馬克思看來，導(dǎo)致國家最終消亡的條件是生產(chǎn)力的極大進步。在共產(chǎn)主義社會，隨著國家、階級的消除，市民社會也將一起消亡。在共產(chǎn)主義社會，個人將會得到自由全面發(fā)展，這將是一個“自由人的聯(lián)合體”。

在關(guān)于國家消亡的問題上，葛蘭西認(rèn)為，國家的消亡就是市民社會完全逐漸取代政治社會的過程。隨著市民社會中人們思想、倫理、文化因素的增長，國家中強制性因素將會逐漸弱小，直至最后消失。最后國家也將會在市民社會的強大中逐漸消失。那時就只剩下市民社會本身，而沒有政治社會了。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷、第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧全集（第五十五卷）[M].北京：人民出版社，1990.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[4]李鵬程.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008.

[5]楊仁忠.葛蘭西市民社會觀念的文化轉(zhuǎn)向及其理論意義[J]. 理論探討，2010，（1）.

[6]陳晏清.馬克思的市民社會理論及其意義[J].天津社會科學(xué)，2001，（4）.

[7]王雨辰.略論葛蘭西的市民社會與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2001，（3）.

[8]伍俊斌.葛蘭西市民社會理論評析[J].學(xué)術(shù)論壇，2009，（10）.

[9]王兆良.黑格爾的市民社會理論及其歷史意義[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2000，（6）.

[10]肖福群、李廣義.馬克思的市民社會理論[J].廣西社會科學(xué)，2002，（5）.