賀晨

（浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058）

人與自然的和諧共存不只關(guān)系到當(dāng)下人們的生活質(zhì)量，而且對人類的發(fā)展延續(xù)有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)社會生產(chǎn)力和物質(zhì)水平發(fā)展到一個階段的時候，人們終于意識到并開始重視生態(tài)保護(hù)，2009年12月7至18日在丹麥召開的哥本哈根世界氣候大會對地球的生態(tài)環(huán)境問題，特別是全球氣候變暖問題進(jìn)行了探討。由于人類活動而導(dǎo)致的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，已經(jīng)使地球原有的森林資源大幅減少，可用的清潔水資源逐漸成為稀缺品；而工業(yè)文明、城市化進(jìn)程所衍生的大氣污染等副產(chǎn)品不但使全球氣候節(jié)節(jié)攀升，而且成為了自然災(zāi)害頻發(fā)的可能原因之一，威脅著人類的生存與發(fā)展。

眼下，世界各地的自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，如果之前能夠更審慎地對待自然，尊重生態(tài)系統(tǒng)的自身運(yùn)轉(zhuǎn)，也許就不會有這么多悲劇的發(fā)生。我國正處于社會主義初級階段的發(fā)展關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然會帶來一系列促進(jìn)生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)相矛盾的問題，而資本主義國家經(jīng)歷的現(xiàn)代化進(jìn)程中所引發(fā)的生態(tài)問題也在警醒我們：不能只盯著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績，而應(yīng)當(dāng)在平衡生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)的道路上不斷摸索，找出適合中國國情的、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的、在保護(hù)我們珍貴的生態(tài)資源的同時尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。那種以破壞生態(tài)環(huán)境為代價而獲取一時的經(jīng)濟(jì)增長是絕對不可取的，我們必須珍惜大自然賦予的寶貴財富，遵循自然規(guī)律，如此才能獲得更健康長足的發(fā)展和文明的延續(xù)。

1 建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的提出

我黨在2007年10月召開的第十七次全體代表大會上首次在政治報告中提出建設(shè)生態(tài)文明，“將建設(shè)生態(tài)文明、基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式提到了國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，要求到2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，使中國成為生態(tài)環(huán)境良好的國家”。從全局角度來說，生態(tài)文明建設(shè)的提出不但與我國現(xiàn)階段的基本國情緊密結(jié)合，而且貫徹了科學(xué)發(fā)展觀和諧發(fā)展的理論要求，也符合可持續(xù)發(fā)展的客觀需要。而對每個中國公民來說，建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)使我們更清醒地認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，進(jìn)而以更積極的姿態(tài)參與到保護(hù)我們共同家園的過程中去。

1.1 生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明指的是 “人類在處理與自然的關(guān)系時所達(dá)到的文明程度，即以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，通過增強(qiáng)環(huán)保意識、推行可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展”。有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會建設(shè)密不可分，但也有所區(qū)別。后四者都是針對人的建設(shè)活動，而生態(tài)文明除了對人類活動有所要求之外，與人類生活息息相關(guān)的自然環(huán)境也是一大主體，因此在考慮生態(tài)文明建設(shè)問題時必須把握好客觀自然規(guī)律。

徐向周研究指出，“生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個方面”。也就從思想、組織保證、行動規(guī)范上完善了生態(tài)文明體系。

生態(tài)意識文明的建設(shè)著重于人們“價值觀念的轉(zhuǎn)變”。從長遠(yuǎn)來看，良好的生態(tài)意識雖然在短期內(nèi)限制了一些粗放型生產(chǎn)方式的利用而使經(jīng)濟(jì)利益減少，卻能夠獲得更高的資源利用效率，使我國有限的人均資源盡量發(fā)揮最大的功用。例如近年來始終提倡的“節(jié)能減排”思路，不僅鼓勵通過科技改造提高效能利用，而且為將來節(jié)約生產(chǎn)成本和工藝流程的改造打下了良好的基礎(chǔ)。

生態(tài)制度文明的建設(shè)有賴于政府的主導(dǎo)和全民的積極參與。生態(tài)法制的不斷健全以及生態(tài)監(jiān)管、監(jiān)督的有效推行都是建設(shè)生態(tài)制度文明中重要的組成部分。一個文明的社會需要不斷完善制度監(jiān)督體系。如今網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展有利于公眾話語力量的壯大，而每一個社會公民負(fù)責(zé)任地、合理地指出問題、提出可能的解決方案都將使生態(tài)制度文明建設(shè)不斷推進(jìn)。

生態(tài)行為文明是生態(tài)意識文明與生態(tài)制度文明建設(shè)取得成效的必然成果。自發(fā)地參與適宜可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)維穩(wěn)行動必然起到身體力行的示范效果，從而在整個社會中普及生態(tài)文明建設(shè)的實踐。例如低碳生活方式的提倡與踐行成為當(dāng)代文化潮流的一部分，使目前中國私家車增多、尾氣排放大幅增加的現(xiàn)狀有所改善，也成為備受年輕人追捧的健康生活態(tài)度，這對建設(shè)生態(tài)行為文明大有裨益。

1.2 建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的要點

生態(tài)文明的建設(shè)也應(yīng)以一定的經(jīng)濟(jì)實力為基礎(chǔ)，以一定的科學(xué)技術(shù)水平為依托；通過媒體宣傳、學(xué)校教育、各類專題活動的開展才能落到實處，滲透到每個公民的日常生活中。我國的客觀條件決定了我們的生態(tài)文明必定是具有中國特色的社會主義生態(tài)文明，即與我國傳統(tǒng)文化觀念相適應(yīng)的。與我國社會主義初級階段基本國情相結(jié)合的生態(tài)文明。從生態(tài)文明的內(nèi)涵出發(fā)，其建設(shè)要點也主要涉及三個方面：大眾生態(tài)文明觀念——綠色倫理觀的培養(yǎng)；社會主義生態(tài)法律、法規(guī)的制定與監(jiān)督監(jiān)控機(jī)制的完善；生態(tài)文明行為表率的確立和與自然相協(xié)調(diào)的生活方式的確立與貫徹。

其中最重要的先決條件在于綠色倫理觀的培養(yǎng)。觀念對人們的行為起著指導(dǎo)作用，其潛移默化的巨大影響力可能改變一個人的人生道路，甚至一個社會的發(fā)展方向。綠色倫理觀強(qiáng)調(diào)人與自然之間的道德制約關(guān)系，將人視作自然中的一部分，客觀地看待人在自然中各種活動的影響，并對產(chǎn)生不利生態(tài)平衡的人類活動擁有辨別能力和改變意識，從觀念上重視綠色倫理的存在與合理性。

2 綠色倫理觀的文化基礎(chǔ)

綠色倫理觀是認(rèn)同人與自然之間存在和諧共存?zhèn)惱黻P(guān)系的觀念。它并不是近代才出現(xiàn)的新概念，中國傳統(tǒng)文化中早就開始關(guān)注人與自然的和諧共存?！皬淖钤绲?《周易》的‘天地人合’思想、儒家的‘天人合一’思想、道家的‘道法自然’思想一直到佛教的‘眾生平等’、‘普渡眾生’思想,都蘊(yùn)含著純樸而深邃的生態(tài)文明思想”。相比于浩淼的自然界來說，人類只不過是其中的一個組成部分。共同生活在同一片自然環(huán)境下的還有其他很多生物。中國古代數(shù)千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)奠定了農(nóng)業(yè)作為人們生存基礎(chǔ)的地位，也使當(dāng)時的人們對自然界神奇的造物力量充滿了敬畏，對自然中土壤、氣候、水分等形成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)所恩賜的作物和良好的人居環(huán)境倍感珍惜。盡管道家更主張以“無為”的態(tài)度對待人與自然之間關(guān)系，而儒家則在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的基礎(chǔ)上更傾向于積極參與的姿態(tài)，兩者在“出世”與“入世”的態(tài)度選擇上存在分歧；但是它們提倡在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開展人類活動的出發(fā)點是一致的。

現(xiàn)代中國社會受西方工業(yè)文明的影響，在生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了突破性的成就，然而卻似乎漸漸忽視吸收和傳承傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會和諧的美德，其中包括了對綠色倫理觀培養(yǎng)的不重視。事實上，中國古代諸多精美的文學(xué)作品中描寫的處于清潔環(huán)境中的自然山水，如今越來越風(fēng)靡的有機(jī)蔬菜、綠色食品的購買狂潮，還有讓許多人熱切追捧的山區(qū)休閑游等都為綠色倫理觀影響力的培養(yǎng)提供了優(yōu)質(zhì)的文化土壤。

3 培養(yǎng)綠色倫理觀的舉措

綠色倫理觀的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。但鑒于其對建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的重要意義，且已經(jīng)擁有適宜其生長的中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)土壤作為基礎(chǔ)，綠色倫理觀一定能夠逐漸成為被廣大人民群眾接受并自覺貫徹的道德理念。其培養(yǎng)的舉措主要有以下幾個方面。

第一，全民綠色倫理教育活動的展開。本民族的傳統(tǒng)文化是最易被人們理解與接受的，我國古代提倡綠色倫理的典籍應(yīng)在適應(yīng)性的改編和通俗化的基礎(chǔ)上成為全民教育的基礎(chǔ)讀物，其中要特別重視在基礎(chǔ)教育普及關(guān)愛綠色、保護(hù)生態(tài)的觀念；在高等教育系統(tǒng)中推進(jìn)有關(guān)綠色倫理話題的討論和有關(guān) “天人合一”、“道法自然”思想的探討；同時在居民社區(qū)、公共傳播媒介如網(wǎng)絡(luò)、電視、報章雜志等渠道中播放宣傳綠色倫理的宣傳片、發(fā)表相關(guān)專題文章或發(fā)起討論，邀請全民參與綠色倫理觀的完善過程，起到教育功能。

第二，將綠色倫理觀的培養(yǎng)與發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。要使人們接受綠色倫理觀，必須首先證明符合綠色倫理的生活方式不但不會阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，反而能夠帶來更多的發(fā)展機(jī)遇和更好的生活質(zhì)量。推廣環(huán)境友好型能源，如風(fēng)能、太陽能的利用，不但能方便人們的生活，而且可成為某些使用能源地區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。通過推動生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但使規(guī)劃的自然保護(hù)區(qū)在獲得保持生態(tài)平衡資金之余，還能有所盈余并創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，而且使前來體驗生態(tài)游覽的游客們切身感受到綠色倫理在保存我們美好家園，保留祖國大好河山的美麗圖景方面做出的貢獻(xiàn)，在休閑中增強(qiáng)了對綠色倫理觀的認(rèn)同。

第三，開展以家庭為單位的綠色倫理實踐活動，將綠色倫理與社會倫理有機(jī)結(jié)合起來。綠色倫理觀的培養(yǎng)絕不能僅僅停留在思考和討論的層面上，而應(yīng)以生動有趣、以群眾喜聞樂見的形式在實踐中加深理解，提高接納程度。例如中國社會是重視家庭倫理的社會，特別在獨(dú)生子女的基本國策下對下一代的成長給予很高的關(guān)注，因此可以通過每一戶家庭為家中的新生兒童植一棵樹等多種活動方式以父母的言傳身教，結(jié)合孩子的成長過程將綠色倫理觀與社會倫理觀的培養(yǎng)契合起來，使其成為社會文化中不可或缺的一部分，從而為建設(shè)生態(tài)文明鋪平道路。

總之，國際社會對生態(tài)平衡問題的關(guān)注隨著全球氣候問題，環(huán)境污染的加劇和對人類生產(chǎn)生活活動的負(fù)面影響的反思而逐漸深化。我國正處于社會主義初級階段的關(guān)鍵發(fā)展期，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時決不能忽視對生態(tài)的保護(hù)?；谑叽髨蟾媸状翁岢龅闹袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)，筆者在對生態(tài)文明內(nèi)涵的回顧的前提下，提出大眾生態(tài)文明觀念——綠色倫理觀的培養(yǎng)對于生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。同時依托中國傳統(tǒng)文化為綠色倫理觀的培養(yǎng)奠定的良好基礎(chǔ)，筆者提出了培養(yǎng)綠色倫理觀的舉措：一是開展全民綠色倫理教育活動；二是將綠色倫理觀的培養(yǎng)與發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；三是開展以家庭為單位的綠色倫理實踐活動。概括而言，筆者從文化觀念培養(yǎng)的角度切入，研究了將綠色倫理觀成為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并對其可行性進(jìn)行了探討。

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