趙劍敏

(中共洛陽市委黨校欒川分校，河南欒川471500)

荀子(約公元前313年—前238年)，名況，又稱荀卿。戰(zhàn)國后期趙國人，是新興地主階級著名的思想家和政治家，同時又是我國古代樸素唯物主義的杰出代表。他繼承并發(fā)展了前期法家的進(jìn)步思想，總結(jié)了各國變法革新的經(jīng)驗，并對如何鞏固地主階級專政的封建制度，實現(xiàn)封建統(tǒng)一，進(jìn)行廣泛深入的研究，提出了一整套加強(qiáng)地主階級專政的路線、綱領(lǐng)和政策，為建立中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國家奠定了理論基礎(chǔ)。荀子提出“制天命而用之”的人定勝天思想，批判了儒家的天命論，反對儒家的“生而知之”的先驗論，以樸素唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，從堅持前進(jìn)，反對倒退，堅持革新，反對保守的立場出發(fā)，制定了一條“明分”、“隆禮”、“重法”、“尚賢”、“一天下”的政治路線。這條路線的實質(zhì)是確立封建主義的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育制度和道德規(guī)范，加強(qiáng)地主階級專政，由“霸”而“王”，實現(xiàn)天下統(tǒng)一。

一、治國之策:隆禮至法

治理國家，兼足天下，是荀子政治思想的出發(fā)點(diǎn)。就如何治理國家，荀子提出了“隆禮”、“至法”的思想，并把它當(dāng)作最好政治準(zhǔn)則，即“至道大形:隆禮至法”。他認(rèn)為，“國無禮則不正”，禮制之所以能用來治國，就好像秤能用來分辨輕重，墨線能用來分辨曲直，圓規(guī)、曲尺能用來確定方圓一樣，“禮者，強(qiáng)國之本也”。

荀子所說的“禮”，首先是指區(qū)分人的等級的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”(《富國》)。其次是人的修養(yǎng)和情貌儀容的準(zhǔn)則，正如《修身》所云，“禮者，所以正身也”，意為人要知禮，就要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也”;和人交談要做到禮恭、辭順、色從，與人交往要盡量避免急躁、隱瞞和盲目。“故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽”。尊敬老年人，那么壯年人也就來歸附了;不欺負(fù)輕慢處境窮困的人，那么顯達(dá)的人也就匯聚來了;做好事不顯耀并且施舍不求報答的人，那么賢能的人和不賢能的人都會聚攏歸向來了。荀子認(rèn)為，“法”指的是體現(xiàn)“禮”的法度、法制、法律條文。“禮”、“法”是治國之道的根本，二者是互相聯(lián)結(jié)的一個完整體系，不可分割。他主張“禮”、“法”并舉，但同時又強(qiáng)調(diào)法治是核心，“法者，治之端也”，即法是國家政治的開端。他指出，君主要執(zhí)法嚴(yán)明，判斷是非要有一貫的準(zhǔn)則，規(guī)章制度既已設(shè)立，就應(yīng)讓臣民知道遵循的準(zhǔn)則。在處理國家政事時，法令條文有明確規(guī)定的，就用法令處理。

荀子在提出“禮”、“法”的同時，特別強(qiáng)調(diào)“明分使群”，提出了“分”的概念。他指出，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。人何以能群?曰:分”(《王制》)。荀子在這里說的“群”是指集體、社會組織，這是人類和其他動物不同的所在。怎樣才能結(jié)成群呢?荀子認(rèn)為，必須有“分”，就是說人與人之間必須規(guī)定不同的名分等級、社會地位和權(quán)利義務(wù)。荀子認(rèn)為，“明于天人之分”才能明于階級之分，這正是他提倡“隆禮至法”的社會基礎(chǔ)。既然天人可以相分，階級自然可以相分，人們分別屬于不同的等級或者群體乃是普遍的現(xiàn)象。在他看來，若是以經(jīng)濟(jì)和社會地位作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則有公卿、士大夫和庶人之別;若以文化素養(yǎng)和道德為標(biāo)準(zhǔn)劃分，則有君子和小人的區(qū)別，貴族中有君子和小人，庶人中也有君子和小人;若以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，全體民眾則可分為士、農(nóng)、工、商“四民”等等。每一個人總是分屬于某一個等級或者群體。他說，“人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”(《王制》)。人類為了戰(zhàn)勝自然就必須組成群體，形成社會。社會中各個社會成員必須分工合作，各守本分;否則就會產(chǎn)生爭亂，爭亂就會導(dǎo)致窮困衰微。所以，為了明確和維護(hù)社會成員之間的這種社會分工和等級制度就必須設(shè)立“禮”。而由于人性本惡，就必須制定帶有強(qiáng)制性的“法”。使本惡的人性“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，從而達(dá)到“使天下皆出于治，合于善”的目的?？梢娷髯訌?qiáng)調(diào)“明分使群”，實質(zhì)上是為確立新興地主階級專政的封建制度提供理論根據(jù)。

在荀子的法治思想中，十分強(qiáng)調(diào)國家專政的職能。他認(rèn)為加強(qiáng)國家專政職能，是貫徹法治路線的保障。在實施專政職能時，荀子主張教化和嚴(yán)刑相結(jié)合，指出“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。就是說對百姓的錯處，不教育就用懲罰，那就刑案既多，罪行還不能制止;光教育不用懲罰，那壞人就得不到警戒。他主張對那些反動的奴隸主貴族、罪大惡極者必須堅決鎮(zhèn)壓。一般的奴隸主貴族，罪責(zé)輕微者則“職而教之”，給他們改過自新的機(jī)會。如果頑固不化，那就要動用刑罰制裁，即使是王公士大夫的子弟，也要判刑。荀子在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)專政、法治的同時，批判了“純?nèi)蔚抡钡娜寮矣^點(diǎn)，駁斥了“治古無肉刑”的荒謬說教。他指出“殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也”;他認(rèn)為，刑罰和罪行相當(dāng)，社會才能治理好;刑罰和罪行不相當(dāng)，社會就會混亂，即“刑稱罪則治，不稱罪則亂”。

總的來說，加強(qiáng)法治，是治國的根本;強(qiáng)化專政，是貫徹法治的保障;主張教化與嚴(yán)刑相結(jié)合，是貫徹法治的體現(xiàn)。這是荀子法治思想的主要內(nèi)容。當(dāng)然，還要看到其歷史的局限。荀子的法治是統(tǒng)治階級治理國家的一種工具，“法”是受治于統(tǒng)治者的。而社會主義依法治國方略，則要求黨和國家及其一切公職人員必須按照法律的規(guī)定去管理國家，黨、國家和全體公民都要遵守法律。在這方面，二者是有本質(zhì)區(qū)別的。

二、安邦之本:平政愛民

荀子十分重視統(tǒng)治者的愛民、利民舉措，認(rèn)為愛民是君主管理好民眾、穩(wěn)固其地位和政權(quán)的一個重要前提。他指出，“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”(《大略》)。在《王制》篇中，他提出了一系列的平政愛民思想，如“馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之”，“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣”。選用有德才的人，提拔忠厚恭謹(jǐn)?shù)娜?，提倡孝順父母，敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡婦，幫助貧窮。這樣，老百姓就安于政治了。雖然這里荀子所說的賢良、篤敬、孝弟指的是封建地主階級的倫理道德和人才觀，但他提出了收養(yǎng)孤寡，救助貧窮，重視社會弱勢群體，對于國家政治穩(wěn)定和社會和諧具有重要意義。

荀子進(jìn)一步提出了爭取民心的思想?！肮示苏?，欲安，則莫若平政愛民者矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣;是君人者之大節(jié)也”。荀子從春秋戰(zhàn)國的史實中得出結(jié)論，即“修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡”。國家要統(tǒng)一，就要完善道德和法治;國家要強(qiáng)盛，就要管理好政事;國家要安定，就要爭取民心;搜刮百姓，只能使國家滅亡。他進(jìn)一步指出，“利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也”(《富國》)。荀子引用古傳論君民關(guān)系說，“傳曰:‘君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’”(《王制》)。在這里，荀子已看出了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，因而荀子在《君道》篇中作出了這樣的結(jié)論，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也”。

三、用人之道:尚賢使能

法治思想是荀子政治思想的主線和基石。為了保證法治路線的貫徹，荀子提出了“任人唯賢”、“尚賢使能”的用人選人原則。第一，表率激勵。這就是利用人們“上行下效”的社會心理現(xiàn)象，要求統(tǒng)治者正己修身，作為榜樣、表率、典范，來激勵被管理者積極進(jìn)取，勤勉工作?！熬撸瑑x也;民者，影也;儀正而影正”(《君道》)。管理者以身作則、為人表率、全心全意為人民服務(wù)將會使群眾信賴和敬仰，有利于增強(qiáng)群體的凝聚力和和諧力，大大提高管理的效能。第二，尚賢激勵。荀子主張不拘一格地選拔賢能。他提倡破除門第和資歷的限制，用統(tǒng)一的德才標(biāo)準(zhǔn)破格選拔和重用各類賢能。對于賢能的使用，荀子強(qiáng)調(diào)必須做到大公無私，一視同仁。他認(rèn)為必須要“內(nèi)不可以阿弟子，外不可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之”(《君道》)。有能則舉，無能則廢，決不以親疏遠(yuǎn)近尊卑而定取舍。所以，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出:“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”(《王制》)。這就打破了尊卑貴賤的等級次序界限，反對世卿世祿和任人唯親。第三，賞罰激勵。通過賞善罰惡、賞功罰過來勸民上進(jìn)。荀子認(rèn)為:“賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也;罰不行，則不肖者不可得而退也?！痹诠芾砩纤鲝堎p罰嚴(yán)明，對于那些既無德又無才的無能之輩要堅決罷免，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”(《王制》)，從而做到能舉能廢，能上能下。“尚賢使能，而等位不遺;折愿禁悍，而刑罰不過”(《王制》)，即崇尚賢德，任用才能，授予的等級地位分別與其德才相當(dāng)而沒有疏失;制裁狡詐，禁止兇暴，施加的刑罰分別與其罪行相當(dāng)而不過分。第四，標(biāo)準(zhǔn)激勵。荀子從鞏固封建制度，維護(hù)地主階級利益的立場出發(fā)，看到了人才是國家強(qiáng)盛的根本，主張“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，”(《王制》)，并提出“安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之”的選人用人標(biāo)準(zhǔn)，即任用人不顧親疏，不顧貴賤，只尋求真正有才能的人，這就叫做大治國家。

雖然荀子的任人唯賢、尚賢使能思想是站在地主階級專政的立場上的，他的“賢能”是以能否為地主階級專政服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)的。但是，其中閃爍著選賢任能、重視人才的光輝思想，具有重要的現(xiàn)實意義。

四、立國之根:兼服人心

在意識形態(tài)領(lǐng)域，荀子十分強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)，認(rèn)為“兼服天下之心”是國家大治強(qiáng)盛統(tǒng)一的前提。第一，消滅各種“奸言”、“邪說”。他一再強(qiáng)調(diào)“君子應(yīng)辯”，即君子應(yīng)該為正確的學(xué)說論戰(zhàn)。在《非十二子》篇中，他指出，各種對封建革新不滿的人物都鼓吹“奸言”、“邪說”，混淆是非，制造混亂……這是要達(dá)到圣王之治首先應(yīng)解決的問題。荀子列舉了6種學(xué)說，12個代表人物，逐一進(jìn)行了評論和批判。當(dāng)然，他的批判是以是否符合封建革新及封建統(tǒng)一的利益為標(biāo)準(zhǔn)的，他對早期法家和名家的評論，不可能完全正確。但是荀子強(qiáng)調(diào)“奸言”、“邪說”對社會、國家的危害，卻具有十分重要的現(xiàn)實意義。第二，要求通過批判達(dá)到思想上的統(tǒng)一。正確的思想戰(zhàn)勝錯誤的思想，真理戰(zhàn)勝謬誤，必須通過說服教育、批判說理，才能達(dá)到思想的統(tǒng)一。但他同時又指出，不能單純依靠教育和政治上的寬容，對于那種頑固不化，堅持反動立場的奴隸主貴族，即使王公士大夫的子弟，也應(yīng)當(dāng)判刑。第三，重視思想教育。主要體現(xiàn)在4個方面:一是終身學(xué)習(xí)的思想。指出“學(xué)不可以已”，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。二是重視外在環(huán)境的影響，志存高遠(yuǎn)。他強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境對事物狀態(tài)的重要作用，反復(fù)論述“環(huán)境使然”的道理。他說:“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！比茄孕惺菢s辱的根源。他認(rèn)為，各種事物的發(fā)生，一定有它的起因，榮譽(yù)或恥辱的來臨，必定與他的德行相應(yīng)。他說，“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”?！皹涑墒a而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎!”。四是鍥而不舍的持恒思想。“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”。

荀子的政治思想內(nèi)容豐富深刻，立論深遠(yuǎn)博大。但是，其思想也有許多不足之處。荀子的唯物論有不徹底的方面，他不了解社會實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用，夸大了思維在認(rèn)識過程中的能動作用。但總的來說，荀子作為地主階級的理論家，他的思想理論對歷史的發(fā)展起到了一定的積極作用。