隗 峰 努爾沙拉

（伊犁師范學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

自我卷入法是一種全新的德育方法，它是指教師為轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念或改善學(xué)生的行為，通過設(shè)置客觀中立情境，引導(dǎo)學(xué)生充分討論，自己得出適應(yīng)情境的正確觀念或行為，再將學(xué)生卷入與之類似的情境之中，促其反思自身，接受其討論之結(jié)論，改變先前錯(cuò)誤觀念和行為的一種德育方法。蘇霍姆林斯基說：“要知道真理只有在被學(xué)生親自獲得，親自體驗(yàn)，并成為他們個(gè)人的信念之后，才能真正成為他們的精神財(cái)富?！睂?shí)施自我卷入法目的是推動(dòng)德育工作的有效實(shí)施，不斷提高德育工作的效益。

一、自我卷入法得以確立的理論依據(jù)

（一）人本主義心理學(xué)。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要由五部分構(gòu)成：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，這是一個(gè)不斷上升的需要層次。這一理論說明了每個(gè)人天生都有不斷向上、向善發(fā)展的愿望與追求。一個(gè)人在成長發(fā)展中之所以出現(xiàn)問題，往往是因?yàn)槠涞蛯有枰獩]有得到合理滿足的結(jié)果。

（二）價(jià)值觀辨析理論。價(jià)值觀辨析理論以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的潛能、價(jià)值，認(rèn)為人的價(jià)值觀念開始時(shí)混沌一片，不能清醒地意識(shí)到，因而難以指導(dǎo)行動(dòng)，必須經(jīng)過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價(jià)值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動(dòng)。在價(jià)值觀辨析的過程中，學(xué)生被引導(dǎo)作出有意識(shí)的努力去發(fā)現(xiàn)和理清他們自身的價(jià)值觀。

（三）認(rèn)知失調(diào)理論。關(guān)于態(tài)度學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為，人類具有一種“一致性需要”，需要維持自己的觀點(diǎn)或信念的一致，以保持心理平衡。如果個(gè)體的觀點(diǎn)或信念出現(xiàn)不一致或不協(xié)調(diào)時(shí)，即出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)時(shí)，就力求通過改變自己的觀點(diǎn)或信念，獲得一致與協(xié)調(diào)，以達(dá)到新的平衡。因此，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度發(fā)生變化的先決條件。

（四）生成學(xué)習(xí)理論。維特羅克生成學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的核心觀點(diǎn)是：（1）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體內(nèi)部的主動(dòng)建構(gòu)，不是外界信息的單純輸入。只有將新的信息和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，只有當(dāng)新的信息被納入學(xué)習(xí)主體已有的模式并獲得了具體的意義以后學(xué)習(xí)才算真正發(fā)生。（2）學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)習(xí)主體在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)過程。人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息，而是有選擇地去注意所面對(duì)的大量信息，從中做出推論。

（五）后現(xiàn)代主義課程理論。后現(xiàn)代主義將課程實(shí)施視為一個(gè)過程，并認(rèn)為這一過程具有兩個(gè)特征：（1）課程實(shí)施是一個(gè)詮釋和創(chuàng)造的過程。詮釋學(xué)認(rèn)為，文本必須進(jìn)入到詮釋的境遇之中，才能由潛在的文本轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文本。同樣，課程文本必須得到教師和學(xué)生的理解與解釋，才能實(shí)現(xiàn)其作為課程文本而具有的教育意義。同時(shí)，詮釋學(xué)認(rèn)為，普遍相通的人性為解釋者理解歷史文本提供了根據(jù)，作者與解釋者之間基本的紐帶是共同人性、共同的心理結(jié)構(gòu)或普遍意識(shí)。（2）課程實(shí)施是一個(gè)交往和對(duì)話的過程。在對(duì)課程文本的詮釋中生成新的意義，離不開詮釋過程中的交往和對(duì)話。羅蒂認(rèn)為，與其他人的對(duì)話是指導(dǎo)我們的唯一來源，是“理解知識(shí)的最終背景”。多爾認(rèn)為：“開放的、互動(dòng)的、共同的會(huì)話是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵”。但值得注意的是蘊(yùn)涵于主體性之中的主體間性是實(shí)現(xiàn)真正交往的關(guān)鍵所在。因?yàn)橹挥芯邆淞酥黧w間性的主體才能真正地敞開自我、容納他者、傾聽他人、從而實(shí)現(xiàn)真正的平等、民主的交往和對(duì)話。這些“對(duì)話”、“談話集體中溝通彼此的主體間性”等方式支持著我們的生存，也支撐和構(gòu)造著人類行為的實(shí)踐理性。

二、自我卷入法得以確立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）社會(huì)主義民主建設(shè)的需要。隨著我國社會(huì)主義民主建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)，公民的民主意識(shí)、參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，機(jī)械灌輸和簡單強(qiáng)制的做法已經(jīng)不為廣大學(xué)生所接受，必然要求教育民主化。同時(shí)，為推進(jìn)我國社會(huì)主義民主建設(shè)，學(xué)校教育承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生樹立正確的民主意識(shí)及正確行使民主權(quán)利的重要使命。另外，學(xué)校教育的方式方法作為一種隱性課程，更是發(fā)揮著促進(jìn)或阻礙社會(huì)主義民主教育的重要作用。

（二）適應(yīng)中國學(xué)生的成長特點(diǎn)。我國是一個(gè)有著數(shù)千年重視教育的傳統(tǒng)的國度。在進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以前，我國的學(xué)校教育主要就是德育，且這種德育注重的說教與灌輸。由于思維慣性的作用，目前我們依然多采用說教與灌輸，這使得我們的學(xué)生從小就生長在道理的海洋里，聽著道理不斷長大。面對(duì)這樣一群學(xué)生，如果我們還是一味地說教灌輸，只能導(dǎo)致學(xué)生的逆反與麻木，帶來德育的低效或無效。

（三）適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。心理學(xué)研究表明，學(xué)生的心理發(fā)展是不平衡的。這種發(fā)展的不平衡表現(xiàn)在許多方面，其中有一個(gè)重要的方面就是心理不同方面發(fā)展的不平衡，比如學(xué)生認(rèn)識(shí)能力與自我調(diào)控能力發(fā)展的不平衡：認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展要快于自我調(diào)控能力的發(fā)展。這就帶來了一個(gè)德育教育的普遍現(xiàn)象：知行脫節(jié)。所以，自我卷入法在強(qiáng)調(diào)民主討論的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)觀念與行為的外在強(qiáng)化，以使教育達(dá)成目標(biāo)：知行統(tǒng)一。

三、自我卷入法的操作步驟及運(yùn)用舉例

自我卷入法的操作步驟并不復(fù)雜，下面我先舉實(shí)例，然后再進(jìn)行分析。比如，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生班級(jí)紀(jì)律渙散，要改變這種現(xiàn)象，就必須明確制度并嚴(yán)格執(zhí)行。那么，如何使制度的制定與落實(shí)不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理或?qū)剐袨?，又相?duì)容易的接受和執(zhí)行呢？為此，教師與學(xué)生展開對(duì)活。

師：我有一個(gè)困惑，為什么一個(gè)很好的單位（這是大家共同了解的單位，因?yàn)榛靵y而垮掉）在很短的時(shí)間內(nèi)會(huì)垮掉呢？

生：因?yàn)檫@個(gè)單位管理混亂，缺乏良好的制度。

生：俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。

師：你們說得很好，沒有規(guī)矩不成方圓。但據(jù)我了解，這個(gè)單位不像你們所說，是有健全的制度的，那又是為什么呢？

生：有制度但不落實(shí)，即有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究。

師：很好。規(guī)章制度不落實(shí)等于廢紙一張。但我了解到，他們是有落實(shí)的，比如，有一次他們就對(duì)一名員工給予了嚴(yán)厲的處罰。

生：是有這么回事，但他們的制度在執(zhí)行上不能延續(xù)一貫，有時(shí)執(zhí)行有時(shí)又不執(zhí)行。

生：同時(shí)，據(jù)我們了解他們的制度只對(duì)下，不對(duì)上。

師：大家說得很好?，F(xiàn)在請(qǐng)大家對(duì)你們的觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)。

生：任何一個(gè)單位要想很好的發(fā)展和進(jìn)步都必須制定合理、有效地制度，并且面向全體持續(xù)一貫的執(zhí)行。也就是法律課上所說的：有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

師：很好。大家今天給我上了一課，其實(shí)也給你們自己上了一課。那么，現(xiàn)在面對(duì)我們班級(jí)的混亂局面，大家有何感想呢？我相信大家都感到很失望，因?yàn)槲覀兌伎释椭C、渴望進(jìn)步，渴望成功?？磥?，我們需要制定一個(gè)合理、有效的班級(jí)新制度，并且面向全體，包括我，持續(xù)一貫的執(zhí)行。

生：我們?cè)敢狻?/p>

由于在這樣一種情形之下，知識(shí)是師生、生生平等互動(dòng)，全心投入、積極建構(gòu)獲得的，這時(shí)學(xué)生所獲得的知識(shí)是動(dòng)態(tài)性或知覺性的知識(shí)，是學(xué)生社會(huì)性需求、理智和精神需求的綜合體，于是，它便提供了一種方向意識(shí)，支配著學(xué)生看待與詮釋事物的方式以及對(duì)樂于從事的事物的選擇。知覺性知識(shí)實(shí)質(zhì)上是一種因高度深刻理解所產(chǎn)生的一種幾乎發(fā)自內(nèi)心的關(guān)系性意識(shí)，是一種難以言喻的連續(xù)性感受，是一種洞察，一種“啊哈”的贊嘆，一種來自于思考、感覺與情緒等的格式塔匯集。所以，這樣的教育才能導(dǎo)向真正有效的教育。

通過對(duì)上述具體事例進(jìn)行分析，我們可以歸納出自我卷入法的具體步驟如下：1.針對(duì)學(xué)生思想與行為中存在的某一問題，教師設(shè)置與之相關(guān)的某種客觀中立的情境以備學(xué)生討論。之所以要設(shè)置客觀中立情境，是為了保證討論的客觀性和討論的參與度及其結(jié)論確信感。2.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此情境進(jìn)行自由討論，并得出結(jié)論。在討論進(jìn)程中，教師要充分發(fā)揚(yáng)民主，同時(shí)也要善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，積極引導(dǎo)學(xué)生開展有效討論，并引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)自己所得出的結(jié)論。3.教師將學(xué)生卷入與此類似的情境中，由于“一致性需要”，學(xué)生接受此結(jié)論，并愿意改善自己的觀念與行為。

四、使用自我卷入法的配套措施

（一）明確發(fā)展的合理目標(biāo)。

目標(biāo)是行動(dòng)和發(fā)展的方向，是獲取成功的基點(diǎn)。每位學(xué)生都會(huì)有自己的人生目標(biāo)與追求。教師與學(xué)生通過對(duì)話、討論得出的觀念目標(biāo)或行為目標(biāo)往往“具有激勵(lì)效應(yīng)、自主效應(yīng)和整合效應(yīng)?！蓖瑫r(shí)，心理學(xué)的研究表明：“人一旦有了愿意為之努力的目標(biāo)，就會(huì)變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，就將產(chǎn)生巨大的引領(lǐng)和激勵(lì)作用，就能變‘他控’為‘自控’，發(fā)揮出巨大的主動(dòng)性?！?/p>

（二）考慮學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)及自律與他律的辯證關(guān)系，教師必須采取較為有效的外在強(qiáng)化措施，即制定相應(yīng)的紀(jì)律、規(guī)則、制度以保證教育的成效得以保持。自律是行為主體的自我約束，他律是外部力量對(duì)行為主體的監(jiān)督和約束。他律依賴于自律，通過自律發(fā)揮效用；自律以他律為先決條件，通過他律逐步養(yǎng)成，二者相輔相成。只有二者有機(jī)結(jié)合，才能使德育工作更有力量。

不過，一旦涉及紀(jì)律、規(guī)則、制度，就可能會(huì)有人擔(dān)心會(huì)不會(huì)因此影響學(xué)生的主體性？通過研究，我們認(rèn)為這種擔(dān)心是可以避免的。首先，人類社會(huì)本身得以有效運(yùn)行的前提是社會(huì)規(guī)則，成長于斯的學(xué)生自然都有規(guī)則意識(shí)，如同他們玩游戲。其次，既定的規(guī)則、制度并不一定就意味著是對(duì)學(xué)生外在的桎梏和壓迫，問題的關(guān)鍵是看這種規(guī)則、制度是怎樣產(chǎn)生的，是不是合理的。如果規(guī)則、制度沒有侵犯學(xué)生基本的民主權(quán)和公民權(quán)，且在規(guī)則、制度的制定過程中，學(xué)生能夠參與其中并認(rèn)可它，那么這種規(guī)則、制度就會(huì)被學(xué)生認(rèn)為是可以接受和遵守的。再次，主體間性所形成的認(rèn)識(shí)論，也為我們消除擔(dān)憂提供了依據(jù)：制度不僅有效地反映了個(gè)體行為與群體維系的內(nèi)在機(jī)制，也提供了個(gè)體互動(dòng)從而保持群體存續(xù)的行為規(guī)則結(jié)構(gòu)。因此，我們可以認(rèn)為，正是主體間性的關(guān)系場(chǎng)和認(rèn)識(shí)論前提才引致了制度的產(chǎn)生。

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