馮 杰，吳立爽

(寧波大學(xué)法學(xué)院，浙江寧波315211)

道德建設(shè)包括規(guī)定道德準(zhǔn)則、提倡道德自律、開展道德教育、樹立道德榜樣、營造輿論環(huán)境、強化道德約束等方式，可以概括為對社會成員提出道德上的要求并實現(xiàn)這些要求。相對于個人道德修養(yǎng)而言，道德建設(shè)的力量主要來自道德主體的外部。因此，道德建設(shè)的首要問題，應(yīng)該是“道德能不能被建設(shè)”或者說“道德建設(shè)的可能性具體表現(xiàn)在哪里”的問題。

一、內(nèi)心活動與外部聯(lián)系是道德建設(shè)的重要元素

“德”的古漢字為“悳”，從直從心，“直心為悳”，“人行道而有得於心為悳”，是人的一種“心得”，真實的內(nèi)心活動，主要不是指言論、行為等外在表現(xiàn)?！暗馈钡墓艥h字字形是手托著首(腦袋)或直接將腦袋藏在衣服中前行，用來表示人們摸索著到達(dá)目的地的路徑，進而引伸為過程、法則、規(guī)律、本原等。所以道德自古是人們思考生存道理的本真的內(nèi)心活動。

然而道德并不同等關(guān)注人類生存發(fā)展的所有道理，而是主要關(guān)注人們與他人、與外部如何處理利益關(guān)系。比如利己利人、損己利人的想法及其行為往往會被認(rèn)為是道德的或“善”的，損人利己和損人不利己的想法及其行為會被認(rèn)為是不道德的或“惡”的。如果科學(xué)更關(guān)注真與假、藝術(shù)更關(guān)注美與丑，那么道德更關(guān)注善與惡。

道德作為人們判斷善惡的內(nèi)心活動，能否被外在的力量來“建設(shè)”，應(yīng)當(dāng)依賴于這種內(nèi)心活動與外部的聯(lián)系。顯然這種聯(lián)系是相當(dāng)豐富的。比如，道德來源于實踐?！叭诵械蓝械糜谛臑閻湣北砻鞯赖碌漠a(chǎn)生要有處理利益關(guān)系的實踐、要有實踐之后的心得，并且以前一步的心得支配進一步的實踐，周而復(fù)始，因此道德也是知與行的辯證統(tǒng)一。又如，道德表現(xiàn)于言行。內(nèi)在的道德應(yīng)當(dāng)要有外在的表現(xiàn)，否則只是空想，至少無法被感知。雖然人的內(nèi)心活動與言論、行為三者并非能夠完全對應(yīng)，想到的不一定說到、做到，說到的不一定做到，做到的不一定說得清楚、想得明白，如所謂言不由衷、身不由己、言行不一，然而人們只能通過言行來展示和判斷道德，因此道德也是表與里的辯證統(tǒng)一。再如，道德評價依賴于外在的、他人的判斷?！巴獾糜谌?，內(nèi)得于己”。道德首先是個體的人關(guān)于如何言行的想法，是人的主觀意識，因而具有主觀性。然而道德關(guān)注其所導(dǎo)致的言論、行為是否利人利己。即便個人有權(quán)判斷是否利己，也不能保證這種判斷是符合結(jié)果事實;而是否利于他人，就更加不是道德主體能夠單方面裁定的，需要利益相對者或者道德對象的認(rèn)可。此外，很多的人要處理相同或類似的利益關(guān)系，某人的道德及其言行是否利人利己，需要得到這批人的認(rèn)可。由于人類是以社會的方式存在，人類的需要、利益、創(chuàng)造物、道德等等必須得到他人、全社會、全人類的認(rèn)可。因而道德遠(yuǎn)不僅是個人的主觀意識，而是一種社會意識形態(tài)，具有客觀性。在我們每個人出生之前，一大堆的道德教條、道德規(guī)范作為人類智慧代代相傳的結(jié)晶就已經(jīng)在那里了。因此道德也是主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一。

由于道德源于實踐，即便不去人為創(chuàng)造“志愿者”之類的道德實踐，每個人的人生經(jīng)歷就是天然的道德實踐，而且外在的力量還可以通過收集和傳播實際發(fā)生的道德實踐，能使每個人不必親身經(jīng)歷也可擁有更多的道德思考的素材;此外，即便是同一個道德實踐素材或某個人的人生經(jīng)歷，不同的人會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，就像面對同一個天空會先有托勒密的地心說、后有哥白尼的日心說一樣，外在的力量能夠通過促進每個人認(rèn)識的深化使其內(nèi)心不斷趨向更為合理更為深刻的人生道理。人的內(nèi)心世界不是天生的，只要教育的內(nèi)化作用亦即教化作用存在，如同關(guān)于真假的知識教育、關(guān)于美丑的藝術(shù)教育一樣，實踐和理論上關(guān)于善惡的道德教育就會使得道德建設(shè)成為可能。由于道德表于言行，雖然從外部難以規(guī)范人的內(nèi)心活動(也許宗教可以有所作為)，但是完全可以規(guī)范人的外在言行，從一般的倡導(dǎo)性規(guī)則一直到法律的禁止性規(guī)定，道德言行規(guī)范使得道德建設(shè)成為可能。由于道德依賴于外部評判，需要“外得于人”，他人的好惡、眾人的議論、輿論的褒貶、媒體的傾向、官方的態(tài)度等等外部力量，都將深刻影響到“內(nèi)得于己”內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，道德評判使得道德建設(shè)成為可能。

二、道德狀態(tài)或標(biāo)準(zhǔn)差別是道德建設(shè)的活動空間

所謂道德狀態(tài)差別問題，也就是道德評判的標(biāo)準(zhǔn)問題，包含著什么是道德的(善的)、什么是不道德的(惡的)、什么是更道德的等問題。如果道德沒有是非或者善惡之分，那就根本不存在什么“建設(shè)”了;如果道德只有是非之分沒有高低之別，“道德建設(shè)”就可以大為簡化了，甚至可以用法治建設(shè)來替代。一個問題是道德有無是非之分，是否存在道德與不道德的明確界線?如“父為子隱”，太上皇殺了人，皇帝棄國不顧背著父親逃逸并終老荒野，是否道德?如“男女授受不親”，但嫂子溺水了，小叔子該不該伸手相救?如“拾金不昧”，拾到巨款送還主人，可否要求1%的酬謝金?如“集體主義”，怎么看待集體依賴、集體不負(fù)責(zé)、地方保護主義以及集體受賄腐敗?中國人比較寬容視作“佳話”的“師生戀”在西方為什么會被看作“丑聞”?怎樣解讀天災(zāi)人禍中“舍己救人”的救援以及《拯救大兵瑞恩》中的道德尺度?還有更為原始的問題:嬰兒吸食母乳是否自私自利?母親哺乳嬰兒是否無私利人?

然而對這些問題的分析和回答恰恰說明存在著道德與否的標(biāo)準(zhǔn)，只不過還說明了道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性，相對于歷史和社會環(huán)境，與當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系相吻合。由此還可以進一步說明道德標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性。從道德的發(fā)生看，人之初，既非性本善、也非性本惡，而是性本“中”，起初人只具有生存繁衍的利益需要，類似于母嬰哺乳這類無所謂善惡的需要，特別是當(dāng)你只身生活于孤島的時候;只有當(dāng)人與人發(fā)生相互關(guān)系、利益沖突的時候，才產(chǎn)生了有利于誰的問題，也就是道德問題、善惡問題，“道德正是以處理個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系作為自己的價值追求”［1］。從道德的發(fā)展看，道德標(biāo)準(zhǔn)隨著人類文明進步而不斷變化，當(dāng)今城市里不得隨地吐痰大小便，當(dāng)今農(nóng)村田里種地時、或者兩千年前時就不需要這個公德標(biāo)準(zhǔn);我們今天使用很多一次性用品，將來有一天可能就是不道德行為。所以，道德與不道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是始終存在的，只不過是相對的、歷史的、發(fā)展的，既非一勞永逸、也非上帝制訂的，善惡判據(jù)的確定，也正是道德建設(shè)的一大任務(wù)。

另一個問題是道德有無高低之分。有研究者認(rèn)為只有“道德”與“不道德”之分，沒有“道德”與“更道德”之分。有人舉例，蔡元培先生任北大校長兩周后發(fā)起了“北京大學(xué)之進德會”，對其會員的要求也只是三戒、五戒、八戒，即不能做什么。也有人指出道德水平與道德行為中的數(shù)量是沒有關(guān)系的，慈善捐款中的乞丐捐一碗硬幣與富人捐一千萬所表達(dá)的善德是等同的，而且誰也不能說同一個成功企業(yè)家捐一千萬的道德比捐一千元的道德更高一些。還有人指出道德及其行為在物質(zhì)和精神領(lǐng)域的表現(xiàn)是不可比的，道德起源于利益，利益有生理需求、安全需求、交往需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求，這些需求都是同等重要的，不能看成是低層次的或高層次的需求，因而不能把相關(guān)的道德劃分成低層次的或高層次的道德。

然而這些看法忽視了道德高低之分的歷史與現(xiàn)實。中文有“德高望重”、“厚德載物”、“大恩大德”等成語，至少表明在國人的潛意識里道德有高低、厚薄、大小之分。孔子說過五種美德:惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛，其中“惠而不費”就是給別人好處同時對自己又沒有犧牲損害，這是施惠，是“大德”;但是如果用物質(zhì)來助人，減少了自己的財物，這是施恩，是“小德”;更高者循道而行，按規(guī)律辦事，跳出了恩惠施受，是“玄德”?！兜赖陆?jīng)》載有“生而不有，為而不恃，長而不載，是謂玄德”，就象萬物生長靠太陽，可是萬物沒有向太陽感激恩惠，太陽也從來沒有接受感激的想法。馬斯洛對人的需求的區(qū)分，本身正是層次上的劃分，故稱“需求層次理論”;人的欲求、求知、道德、審美等精神境界雖然交織共存，卻也層次分明［2］。

人們也從來都在對道德、道德行為進行比較，看上去也是可以進行這種比較的。施恩施惠是道德的，然而不求回報、受到感激時很開心、希望得到感激或者其他形式的回報、得不到感激或回報就抱怨忘恩負(fù)義或好心不得好報等等，這些道德狀態(tài)是有差別的;勤勞是美德，但是任勞任怨與任勞不任怨是有差別的，不任勞而任怨與不任勞也不任怨不僅都是不道德的而且兩者是有差別的;大公無私、公而忘私、先公后私、公私兼顧是有差別的，就連不道德的先私后公、以公謀私、假公濟私、損公肥私、化公為私也是有差別的。所以，在特定歷史和社會條件下，道德不論在內(nèi)心活動上還是在言行表現(xiàn)上都存在著狀態(tài)上的差別，既有道德與不道德的差別，也有道德與更道德的差別。

同時，道德還始終處于發(fā)展進化之中，中國改革開放以來，從潘曉的“人生的路為什么越走越窄”、張華和賴寧的舍己救人，到經(jīng)濟與學(xué)術(shù)腐敗中的雙重人格、王海打假、釣魚執(zhí)法，再到范跑跑與郭跳跳、冷漠圍觀生命事故或先拍照取證后見義勇為，一系列的社會新聞事件不斷考問著原有的、傳統(tǒng)的道德觀念，道德建設(shè)“不能停留于概念的自我復(fù)制和自我咀嚼，而是需要一種面對現(xiàn)實、深入生活、尊重實踐的態(tài)度和方法”［3］。

上述靜態(tài)的差異性和動態(tài)的歷史性為道德建設(shè)留下巨大的可能性空間。一方面道德建設(shè)不僅有可能致力于減少、消除人們內(nèi)心和言行上的不道德，而且還有可能使人們的言行美好、使人們的心靈達(dá)到更高的道德境界;另一方面有可能“對傳統(tǒng)的道德理念及其思維和實踐方式進行必要的反思和超越……做出符合時代精神的回答，重新構(gòu)建起具有基礎(chǔ)理論意義和長久實踐效力的理念”［3］。

三、私德修養(yǎng)與公德規(guī)范是道德建設(shè)的基本路徑

當(dāng)談?wù)摗吧鐣隆睍r，應(yīng)當(dāng)暗含著還有“個人私德”，我們可以以全社會的名義、大眾的名義對公德進行建設(shè)，但是能不能對個人色彩的私德進行建設(shè)呢?

上世紀(jì)初梁啟超在《論私德》與《論公德》等著作中由于無法厘清私人生活的界線，致使其私德與公德的概念含混不清，于是有研究者提出在現(xiàn)代公民社會中可以用倫理取代公德概念，讓私德回歸道德［4－5］。然而梁啟超把道德的修養(yǎng)主體和作用范圍作為區(qū)別私德與公德的兩個維度還是有可取之處的。私德一個人就可以去修養(yǎng)，只需獨善其身，是個人之德;公德需要一群人去遵守，要求相善其群，是眾人之德。既然公德要求眾多的人乃至全部的人去遵守，就應(yīng)該是起碼的、基本的、比較低的標(biāo)準(zhǔn);相反私德表現(xiàn)在個人身上，只要是自覺自愿的，就可以無止境地作自我要求、自我修煉，就可以是杰出的、極端的、比較高標(biāo)準(zhǔn)的。

然而道德本質(zhì)上是人與外部與他人處理利益關(guān)系時的善惡判斷、是人的內(nèi)心活動且與實踐活動的統(tǒng)一、并要求人的主觀意識且與客觀反饋相一致，一方面道德的內(nèi)在基礎(chǔ)是“個人”修養(yǎng)，個人關(guān)于道德的內(nèi)心活動及其引導(dǎo)的實踐活動具有“私”的特征，另一方面?zhèn)€人的道德內(nèi)心活動與實踐活動處理的是人與人之間的利益關(guān)系，必然對他人、對社會產(chǎn)生作用和影響，只不過這種作用和影響有大小、顯隱、直接與間接、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等等分別。從這個意義上講，純粹的私德是不存在的，任何道德天然地具有“公”的屬性。因此可以承認(rèn)道德有公私之分，只不過公德應(yīng)當(dāng)指那些當(dāng)前直接、明顯、強烈地影響社會公共生活的道德，私德應(yīng)當(dāng)指那些當(dāng)前暫時并不直接、并不明顯、并不強烈地影響社會公共生活的道德，不為更多人感知、重視的道德，就是那些當(dāng)前社會沒有太大感覺，或者意識到了但并不十分關(guān)注，隨便你自己想怎么修養(yǎng)就怎么修養(yǎng)的道德。私德看重自我認(rèn)可，但最終仍需要眾人認(rèn)可，公德看中眾人認(rèn)可，但必須以私德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

公德與私德的上述關(guān)系恰恰說明道德建設(shè)的基本規(guī)律和方法:個人的私德修養(yǎng)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，包含著個性化、創(chuàng)新性、走極端的嘗試，展現(xiàn)于、作用于、受評判于社會和公眾，其中一些私德受到日益廣泛的外部認(rèn)可、贊賞、仿效，逐漸成為公德。因此道德劃分為公德與私德，并不抵觸道德建設(shè)的可能性，只是表明道德發(fā)展不同階段應(yīng)該有不同的建設(shè)方法:首先應(yīng)鼓勵個人私德修養(yǎng)的實踐和探索，然后宣傳、倡導(dǎo)那些有擴展之勢的私德。當(dāng)某種私德的認(rèn)同者占到多數(shù)或至少具有相當(dāng)勢力時，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楣乱?guī)范，可對少數(shù)不贊成者產(chǎn)生評判、規(guī)制乃至強制作用。

綜上所述，雖然中國傳統(tǒng)觀念中道德主要被看作人的內(nèi)心活動，但是這種內(nèi)心活動與現(xiàn)實社會的關(guān)系千絲萬縷。道德源于實踐、表于言行、得于評判，于是就有可能通過學(xué)習(xí)教育、規(guī)范約束、褒揚批評等途徑進行建設(shè);雖然道德評判不是件容易的事情，但是特定歷史與社會條件下確實存在不道德、道德、更道德等不同道德狀態(tài)，道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在為道德建設(shè)提供了依據(jù)和活動空間;公德與私德是一對相對而非完全對立、相區(qū)別同時又相關(guān)聯(lián)相統(tǒng)一的道德概念，完整展現(xiàn)了個人修養(yǎng)、獨善其身、外部作用、相善其群的社會道德演化歷程，告訴我們相應(yīng)的道德建設(shè)方法。所以，道德建設(shè)在途徑、空間、方法上的可能性都是存在的。

［1］段文閣.個體道德發(fā)生發(fā)展的條件及動力系統(tǒng)［J］.湖湘論壇，2002，(1):32.

［2］張世英.人生的四種境界［N］.光明日報，2009-12-31(10-11).

［3］李德順.道德轉(zhuǎn)型的足跡——對我國近30年若干倫理事件的評述［J］.江海學(xué)刊，2010，(4):13.

［4］廖申白.論公民倫理——兼談梁啟超的“公德”、“私德”問題［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2005，(3):83.

［5］張剛.論中國傳統(tǒng)私德和公德的關(guān)系［J］.理論學(xué)刊，2007，(2):38.