⊙田 野 史愛(ài)兵［河北大學(xué)， 河北 保定 071000］

心的和樂(lè)
——馬一浮的藝術(shù)思想

⊙田 野 史愛(ài)兵［河北大學(xué)， 河北 保定 071000］

一代儒宗馬一浮融會(huì)儒釋道，首倡六藝之學(xué)。他認(rèn)為六藝統(tǒng)攝古今中西一切學(xué)術(shù)又統(tǒng)于一心，心為萬(wàn)物之源，是一切文化的中心所在，心的本然是人的善德。而藝術(shù)歸本于六藝中的《禮》《樂(lè)》，所以藝術(shù)為六藝所統(tǒng)，亦統(tǒng)于一心，心為藝術(shù)之源。就此他指出“藝術(shù)即禮樂(lè)”。本文從文化哲學(xué)的角度對(duì)其關(guān)于藝術(shù)的思想進(jìn)行解讀，指出馬一浮的藝術(shù)即禮樂(lè)的思想是從藝術(shù)的最高的境界來(lái)談，也就是說(shuō)藝術(shù)即心的和樂(lè)。

六藝 心 仁善 禮樂(lè) 和樂(lè)

馬一?。?883-1967），學(xué)人之麟鳳，儒者之大宗。學(xué)識(shí)廣博，造詣高深，治學(xué)眼光銳利，極具超越精神。同時(shí)他擅書(shū)識(shí)畫(huà)、雅好音韻，對(duì)藝術(shù)的理解亦是直取本心，引人深思。與其哲學(xué)的思考一脈相承，馬一浮更注重探索藝術(shù)形式背后的精神意蘊(yùn)，追求心的和諧與秩序。

一、六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)

馬一浮關(guān)于藝術(shù)的思想歸于其“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”的主張中。六藝大旨盡在《禮記》和《莊子》之中。在人道的基礎(chǔ)上，馬一浮以六藝判教，指出：“世界人類(lèi)一切文化最后之歸宿必歸于六藝?！彼岩磺袑W(xué)術(shù)、宇宙人生收歸于六藝之中，他給了六藝一個(gè)至高的地位，使它能夠俯視諸門(mén)，總攬全局，雖然有些地方有些牽強(qiáng)，卻給了人生世相一個(gè)明確的統(tǒng)類(lèi)。六藝論正是追尋我國(guó)學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典源頭，回歸到中華文化的原典精神。其思想中心還是落在孔子之教上，他于泰和講論，首標(biāo)宋儒張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句為講學(xué)宗旨。為天地立心，正是人的仁心、善德昭露；為生民立命則是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的儒者情懷；為往圣繼絕學(xué)則是學(xué)術(shù)道義的擔(dān)當(dāng)；為萬(wàn)世開(kāi)太平則是以“德行仁者王”的博大氣象，馬一浮以張橫渠四句教為講學(xué)宗旨，不但說(shuō)明其學(xué)術(shù)思想以儒家為皈依，又抒發(fā)了其“欲為青年更進(jìn)一解，養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”的愛(ài)國(guó)情懷，赤子仁心。

以六藝統(tǒng)分明類(lèi)，已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了這個(gè)世界的復(fù)雜性，但是馬一浮認(rèn)為必須為這個(gè)世界尋找一個(gè)更集中的源頭，他說(shuō)：“一切道術(shù)統(tǒng)攝于六藝而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用?！瘪R一浮從三個(gè)方面對(duì)心進(jìn)行解釋?zhuān)菏紫刃牡谋救患慈实隆⑸?。其次，心外無(wú)物。第三，心兼理氣，統(tǒng)性情。馬一浮賦予了心一種世界元體的意義，物隨心生，理隨心在，一切的文化、思想、信仰、道德、真理、藝術(shù)皆歸根于此?！傲嚉w本于一心”顯然是在歷史的承繼上又有所開(kāi)新，中國(guó)傳統(tǒng)的文化是“一種心的文化”（徐復(fù)觀(guān)語(yǔ)），圣賢思考萬(wàn)物往往返求本心，在對(duì)心的理解上馬一浮不僅宗儒而且吸收了道釋家學(xué)說(shuō)和西方的本體論思想。其哲學(xué)思想其實(shí)也是一種心本體論，在對(duì)中西思想兼容并蓄的基礎(chǔ)上給了心一個(gè)至高無(wú)上的地位，宇宙萬(wàn)物統(tǒng)于一心，六藝之道統(tǒng)于一心，萬(wàn)法源于一心。在此，我們不必探討他的本體論的合理性，但至少他的學(xué)說(shuō)對(duì)人的心性的提升，人的心靈境界的構(gòu)建大有裨益，他所向往的理想之國(guó)即普天下是一善德的自然流行，一切宇宙萬(wàn)物都是仁善之心的發(fā)用。此善心正是天下大治的活機(jī)所在。所以，他看世界、看人生、看文化藝術(shù)都是源于這一本然仁善之心。

二、藝術(shù)之源悉由心作

馬一浮認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物之根本，藝術(shù)亦出于一心。他說(shuō)：“夫依正果報(bào)，悉由心作，其猶埏堪為器，和采在人……以言藝術(shù)之原，孰大於此？”藝術(shù)之于心，如同萬(wàn)法之于一，藝術(shù)是心的變化相，是心的顯現(xiàn)。他認(rèn)為心物是一理的，就體用而言是心，就變化流行而言則是物，所以我們可以理解藝術(shù)即是心的變化流行。有心外無(wú)物所以有心外無(wú)藝，藝術(shù)歸本于心。他在詩(shī)文中也多次談到這個(gè)問(wèn)題，如“臥游壁觀(guān)可同時(shí)，萬(wàn)法生心即畫(huà)師”，“智者觀(guān)世間，如畫(huà)人觀(guān)畫(huà)。自心所現(xiàn)起，而有諸色聚”。又“《華嚴(yán)》家言：‘心如工畫(huà)師，能出一切象?！酥^心猶畫(huà)也?！瘪R一浮在此以畫(huà)說(shuō)法，心生萬(wàn)法，畫(huà)由心出，心即是畫(huà)，生從無(wú)相中幻出諸形相，猶如畫(huà)之五彩紛呈，所以說(shuō)生亦畫(huà)。智者觀(guān)世間如觀(guān)畫(huà)，智者（心習(xí)去除，擁有善心仁德之上根之人）觀(guān)世、觀(guān)畫(huà)皆出于一心，所以說(shuō)觀(guān)世如觀(guān)畫(huà)。

藝術(shù)源于心，藝術(shù)具有心之理。馬一浮說(shuō)：“依于仁之后，始說(shuō)游于藝?！允嵌鵀樗嚕嚤鼐?，又“但須知最高藝術(shù)，當(dāng)以胸中至美、至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！绷囍畬W(xué)皆為求仁，藝術(shù)亦是如此，根源于仁心的藝術(shù)才是馬一浮心中的藝術(shù)。他認(rèn)為最高的藝術(shù)是以至美、至善的理想，藝術(shù)家須是獨(dú)具慧眼，美者存之，丑者去之，乃成不朽之作。這就是所謂的“釋回增美”，“釋回增美，實(shí)為教育根本，亦即藝術(shù)原則?！薄搬尅奔瓷?，“回”，即不善，美即善。釋回增美即是去丑存美，去其不善，留其善，而這一去留的標(biāo)準(zhǔn)則是源于人性的仁善之心。

三、藝術(shù)的根本是心的和樂(lè)

昔日在桐廬避寇，馬一浮有一段關(guān)于藝術(shù)的精典語(yǔ)錄：

辜鴻銘譯‘禮’為Arts，用字頗好。Arts所包者廣。憶足下論藝術(shù)之文，有所謂‘多數(shù)的統(tǒng)一’者，善會(huì)此義，可以悟得禮樂(lè)，譬如……樂(lè)譜必合五音六律，抑揚(yáng)往復(fù)而后成，然合之有序，自然音節(jié)諧和，鏗鏘悅耳。序、和同時(shí)，無(wú)先后也。禮樂(lè)不可斯須去身，平時(shí)如此，患難中亦復(fù)如此……見(jiàn)得義理端的，此心自然不亂，便是禮。不憂(yōu)不懼，便是樂(lè)，縱使造次顛沛，槁餓以死，仍自不失其為樂(lè)也?！茣?huì)此義，而用之于藝術(shù)，亦便是最高的藝術(shù)。

這段文字非常重要，是馬一浮對(duì)藝術(shù)的理解的精華所在。他在六藝統(tǒng)一切學(xué)術(shù)之中把藝術(shù)歸為《禮》《樂(lè)》，而悟得禮樂(lè)，用之于藝術(shù)，便是最高的藝術(shù)。禮樂(lè)之教為何？“禮者，天地之序。樂(lè)者，天地之和。”禮主別異，樂(lè)主和同，禮是大序，樂(lè)是大和，合序與和，即是至美。

這個(gè)“大序”即是《易》中的自然之序也?！抖Y運(yùn)》曰：“圣人以天下為一家，以中國(guó)為一人?！薄案复?、子孝、兄良，弟悌，夫義，婦聽(tīng)，長(zhǎng)思，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。”馬一浮認(rèn)為禮樂(lè)大義盡在于此，行此大義，人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，從而天下平。這種序就是宇宙天地間的一種自然之序。流行于天地間的理，落實(shí)到人生社會(huì)中正是一種源于血緣親情為基礎(chǔ)的父子夫婦之序，推而廣之為君臣長(zhǎng)幼之序，這種人本性之中的東西，千百年來(lái)為我國(guó)社會(huì)所認(rèn)同?！抖Y記》中有“禮，周流無(wú)不遍也”，“禮所以制中也”。馬一浮說(shuō)，事無(wú)不該謂之遍，運(yùn)行周匝而不滯為周流。理無(wú)不得之謂中，以義裁之是為制。這個(gè)理、義也即是儒家之仁德、善義。以仁心善德去實(shí)事，人的內(nèi)心自然會(huì)無(wú)有雜念，心凈清明，呈現(xiàn)大和之象。《中庸》說(shuō)，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！倍Y正是此發(fā)而皆中節(jié)之和。所以馬一浮贊同藝術(shù)為“多數(shù)的統(tǒng)一”，雖群山層巒疊嶂然而其自然調(diào)和，雖然樂(lè)譜五音六律，然其統(tǒng)之有聲，繪畫(huà)五彩斑斕，然其合之有序，這無(wú)疑是符合天地之序的。

馬一浮論禮樂(lè)大義推本于孝悌。孟子說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者，弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者。”（《孟子》）可見(jiàn)，歸原于孝悌之禮樂(lè)依然是本于仁心，根于仁心之樂(lè)即是：“行而樂(lè)之，樂(lè)也?！睒?lè)其所志，然后其行而中節(jié)，謂之樂(lè)。禮與樂(lè)是相隨的，這個(gè)樂(lè)也是人的心性中的東西，發(fā)源于仁心之樂(lè)是人的天性呈露是和之至也。故曰：“樂(lè)者，天地之和?！睒?lè)是對(duì)人性中仁德的徹底呈露，有此仁德在，則孔子飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂(lè)，馬一浮于困處仍不失其享，前方炮燈震天之時(shí)，仍于桐廬的冬陽(yáng)下負(fù)暄。這也就是提婆之色法可毀而心法不可毀者，這正是一種不憂(yōu)不懼心的和樂(lè)狀態(tài)。

馬一浮看來(lái)，如果把握了理之精髓，禮樂(lè)實(shí)在是平常之致，禮樂(lè)就是言行“行之順理者謂之禮，言之足以感人者謂之樂(lè)”。以至于“凡取一種方式行之者，其方式便是禮，做得恰好便是樂(lè)”。禮樂(lè)從說(shuō)教落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，得法便是禮，樂(lè)此便是樂(lè)，如寫(xiě)字，識(shí)得筆法是禮，氣韻便是樂(lè)，其根本是追求人的內(nèi)心的一種和諧與秩序。儒家講仁是全德，禮樂(lè)合德，以此言藝術(shù)，藝術(shù)自然是心的和樂(lè)。

馬一浮不愧為一代大儒，他對(duì)藝術(shù)的理解是哲學(xué)上的思考超越了直覺(jué)意識(shí)，他在更廣博的宇宙、哲學(xué)、人生的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)進(jìn)行思考。這似乎是與通過(guò)色相來(lái)表達(dá)的藝術(shù)距離遠(yuǎn)了一點(diǎn)，但是他關(guān)注的正是超越了形式意味的藝術(shù)的永恒價(jià)值，是藝術(shù)精神層面本質(zhì)性的東西。宗白華曾說(shuō)，藝術(shù)家往往以“形式”為藝術(shù)的基本，因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中。而哲學(xué)家則往往靜觀(guān)領(lǐng)略藝術(shù)品里心靈的啟示，以精神與生命的表現(xiàn)為藝術(shù)的價(jià)值。馬一浮關(guān)于的藝術(shù)理解則透露出了一位儒者關(guān)于藝術(shù)的一個(gè)生命的心靈。

[1] 劉夢(mèng)溪主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馬一浮卷[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

[2] 馬一浮.馬一浮集（第一冊(cè)）[M].丁敬涵校點(diǎn).杭州：浙江古籍出版社，浙江教育出版社，1996.

本文為河北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《馬一浮藝術(shù)思想研究》成果，項(xiàng)目編號(hào)2009XSK049

作 者：田 野，河北大學(xué)教師，碩士，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀(guān)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化；史愛(ài)兵，河北大學(xué)教師，博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論、藝術(shù)文化。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail:qiancong0818@126.com